Terjemah Kitab Al-Ijmak Ibnul Mundzir

Judul Buku: Al-Ijma' Penulis: Muhammad bin Ibrahim bin al-Mundhir al-Naisaburi Verifikasi Tahqiq dan Kajian: Dr. Fouad Abdel Moneim Ahmed Penerbit: Da

Kitab Al-Ijmak Ibnul Mundzir

Judul Buku: Al-Ijma' / Al-Ijmak (الإجماع)
Penulis: Muhammad bin Ibrahim bin al-Mundhir al-Naisaburi (محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري)
Lahir dan wafat: 241 – 318 H / 856 - 931 M ). 
Tempat wafat: Makkah
Tahqiq dan Kajian: Dr. Fouad Abdel Moneim Ahmed
Penerbit: Dar al-Muslim untuk Penerbitan dan Distribusi
Bidang studi: Fikih empat madzhab
Edisi: Edisi Pertama oleh Dar al-Muslim, 1425 H - 2004 M
Catatan: Buku ini sebelumnya dicetak oleh editor edisi pertama Kepresidenan Pengadilan Syariah di Qatar (1400 H - 1980 M)
Jumlah Halaman: 135
[Penomoran buku sesuai dengan versi cetak]
Halaman Penulis: [Ibn al-Mundhir]

Daftar Isi

  1. Download Kitab Al-Ijma' 
  2. Muqaddimah Muhaqqiq
  3. Biografi Pengarang: Ibnu al-Mundzir
  4. Profil Kitab Al-Ijmak
  5. Nasakh (Manuskrip) Kitab Al-Ijmak dan Manhaj Kami dalam Mentahqiq
  6. Isi Kitab 
    1. Kitab al-Wudu
    2. Bab Ma Ajma'u alaih fi al-Ma' (Yang Disepakati dalam Masalah Air)
    3. Bab Mendahulukan sebagian Anggota dari Aggota Lain, Mengusap, Membasuh, dalam Wudhu)
    4. Bab al-Mawadhi' allati Tajuzu fiha al-Shalah (Tempat yang Dibolehkan untuk Shalat)
    5. Kitab al-Shalah (Salat)
    6. Kitab al-Libas (Pakaian)
    7. Bab al-Witr (Salat Witir)
    8. Kitab al-Janaiz (Jenazah)
    9. Kitab al-Zakah (Zakat)
    10. Kitab al-Shiyam wa Al-I'tikaf (Puasa dan I'tikaf)
    11. Kitab al-Hajj (Haji)
    12. Kitab al-Dhahaya wa al-Dzaba'ih (Kurab dan Sembelihan)
    13. Kitab al-Jihad 
    14. Kitab al-Qada' (Pengadilan)
    15. Kitab al-Da'wa wa al-Bayyinat (Tuduhan dan Saksi)
    16. Kitab al-Syahadat wa Ahkamuha (Kesaksian dan Hukumnya)
    17. Kitab al-Faraidh
    18. Kitab al-Wala'
    19. Kitab al-Wasaya
    20. Kitab al-Nikah
    21. Kitab al-Talaq (Talak, Cerai)
    22. Kitab al-Khulu' (Khulu', Gugat Cerai)
    23. Kitab al-Ila'
    24. Kitab al-Dhihar
    25. Kitab al-Li'an
    26. Kitab al-Iddah
    27. Kitab al-Ihdad
    28. Kitab al-Mut'ah
    29. Kitab al-Raj'ah
    30. Kitab al-Buyu'
    31. Kitab al-Syuf'ah
    32. Kitab al-Syirkah
    33. Kitab al-Rahn
    34. Kitab al-Mudarabah
    35. Kitab al-Hiwalah wa al-Kafalah
    36. Kitab al-Hajr
    37. Kitab al-Taflis
    38. Kitab al-Muzara'ah wa Kitab al-Musaqat
    39. Kitab al-Istibra'
    40. Kitab al-Ijarat
    41. Kitab al-Wadi'ah
    42. Kitab al-Luqatah
    43. Kitab al-Ariyah
    44. Kitab al-Laqit
    45. Kitab al-Abiq
    46. Kitab al-Mukatab
    47. Kitab al-Mudabbar
    48. Kitab Ummahat al-Aulad
    49. Kitab al-Hibbat wa al-Ataya wa al-Hadaya
    50. Kitab al-Umri wa al-Ruqba
    51. Kitab al-Aiman wa al-Nudzur
    52. Kitab Ahkam al-Siraq
    53. Kitab al-Hudud
    54. Kitab al-Itsbat Diyat al-Khata'
    55. Kitab al-Qasamah
    56. Kitab al-Murtad
    57. Kitab al-Itqi
    58. Kitab al-At'imah wa al-Asyribah
    59. Kitab al-Qital Ahlil Baghyi
    60. Kitab al-Sahir wa al-Sahirah wa Kitab Tarik al-Salah
    61. Kitab al-Qismah
    62. Kitab al-Wakalah
    63. Khatimah al-Kitab 
    64. Rumuz al-Kitab
    65. Fihris Masadir al-Tahqiq wa al-Dirasah
  7. Kembali ke: Kitab Kuning 
 

  اسم الكتاب: الإجماع
اسم المؤلف: محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري
تحقيق ودراسة: د. فؤاد عبد المنعم أحمد
الناشر: دار المسلم للنشر والتوزيع
الطبعة: الأولى لدار المسلم، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م
تنبيه: سبق أن طبع المحقق هذا الكتاب لدى رئاسة المحاكم الشرعية بقطر الطبعة الأولى (عام ١٤٠٠ هـ -١٩٨٠ م)
عدد الصفحات: ١٣٥
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
صفحة المؤلف: [ابن المنذر]

 بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة التحقيق

نتناول في هذه المقدمة دراسة عن:

- المؤلف: ابن المنذر

- معالم حياته.

- مصنفاته العلمية.

- ثناء الأئمة عليه.

- الكتاب: الإجماع

- نسبة الكتاب إلى ابن المنذر.

- مضمون الكتاب.

- الكتب المصنفة في هذا الفن.

- مقارنة بين كتاب الإجماع لابن المنذر، ومراتب الإجماع لابن حزم.

نسخ الكتاب ومنهجنا في التحقيق

- تلبيسات الدكتور سزكين في مخطوطات كتاب الإجماع.

- حقيقة مخطوطة جار الله "رقم 567" .

- اعتمادنا على مخطوطة آيا صوفيا "رقم 1011" ، ووصفها.

- منهج التحقيق.

- كلمة شكر.

  1. Pendahuluan Penelitian
  2. Dalam pendahuluan ini, kami membahas studi tentang:
  3. Penulis: Ibn al-Mundzir.
  4. Poin-poin penting kehidupannya.
  5. Karya-karyanya yang ilmiah.
  6. Pujian para imam terhadapnya.
  7. Buku: Al-Ijma' (Konsensus).
  8. Atribusi buku kepada Ibn al-Mundhir.
  9. Isi buku.
  10. Buku-buku yang disusun dalam bidang ini.
  11. Perbandingan antara Al-Ijma' karya Ibn al-Mundhir dan Maratib al-Ijma' karya Ibn Hazm.
  12.  Salinan Buku dan Metodologi Penelitian Kami
  13. Penipuan Dr. Székén di manuskrip-manuskrip karya Al-Ijma'.
  14. Kebenaran Manuskrip Jār Allāh "nomor 567".
  15. Ketergantungan kami pada Manuskrip Ayasofya "nomor 1011", dan deskripsinya.
  16. Metodologi penelitian.
  17. Kata terima kasih.

1 - المؤلف: ابن المنذر [1].

 1. Biografi Penulis: Ibn al-Mundzir [1]

معالم حياته:

هو: محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري [2]، ويكنى أبا بكر بن المنذر ومشهور بابن المنذر.

حدد الزركلي مولده في (242) هـ، وإن كانت معظم المصادر التي بين أيدينا لم تحدد تاريخ مولده، ويبدو لنا تحديد الزركلي جاء تقريبيا، فقد قال مؤرخ الإسلام الإمام الذهبي: ولد في حدود موت أحمد بن حنبل، ولم يذكره الحاكم في تاريخه فلعله نسيه، ولا هو في تاريخ بغداد، ولا تاريخ دمشق؛ فإنه ما دخلهما [3].

ويبدو لنا أن أُسرته شغلها طلب الرزق عن طلب العلم، فلم يثبت لنا أن أحد أصوله اشتغل بالعلم، أو اشتهر به [4].

(1) انظر مصادر ترجمته: الفهرست لابن النديم "215" ، طبقات الفقهاء للشيرازي "89، 90" ، وطبقات الشافعية للعبادي "16" ، وتهذيب الأسماء واللغات للنووي "2: 197، 196" ، وفيات الأعيان لابن خلكان "4: 207" ، وفهرست ابن عطية "102" ، وسير أعلام النبلاء 9 مخطوط: "267، 268" وتذكره الحفاظ "3: 782، 783" ، وطبقات الشافعية للسبكي "3: 102 - 108" ، وطبقات الشافعية للأسنوي "2: 373" ، ومرآة الجنان "2: 261، 262" ، ولسان الميزان لابن الحجر العسقلاني "5: 27، 28" ، طبقات ابن شهبه مخطوط 9 ب، ومختصر علماء الحديث لابن عبد الهادي "مخطوط" ، طبقات المفسرين للسيوطي "28" ، وطبقات المفسرين للداودي "2: 50، 51" ومفتاح دار السعاة طاش كبري زاده "3: 124" ، وهدية العارفين للبغدادي "1: 349، 350" ، والأعلام للزركلي "6: 184" ، ومعجم المؤلفين لكحاله "8: 220" ، وتاريخ التراث العربي لسزكين "2: 184، 185" ، والفتح المبين في طبقات الأصوليين لعبد الله المراغي "1: 168، 169" .

(2) نسبة إلى نيسابور "بفتح النون" ، وأعظم مدن خراسان وأشهرها، ومعجم البلدان "5: 331" .

(3) سير أعلام النبلاء "9: 268 أ" ، وقارن الفتح المبين "1: 169" ، يقول: لم نقف على تاريخ ميلاده.

(4) يجب التنبيه بأن إبراهيم بن المنذر الخزامي، وهو من حفاظ الحديث، لا يمت بصلة للمترجم له؛ لأنه من أهل المدينة، وقد توفي 236 هـ. تذكرة الحفاظ "1: 470" .

رحل ابن المنذر إلى مصر طلبا للحديث والفقه، والتقى بالربيع بن سليمان "المتوفى (270) هـ" ، صاحب الشافعي وتلميذه، فوقف على كتب الشافعي التي صنفها في مصر [1].

وتيسرت لابن المنذر التلمذة على يد أعلم فقهاء عصره بأقوال الصحابة والتابعين: الإمام محمد بن عبد الله بن الحكم، الذي وصل إلى منصب مفتي الديار المصرية، ومات في سنة (268) هـ [2].

وسمع ابن المنذر الحديث من قاضي مصر ومحدثها: بكار بن قتيبة المتوفى سنة (270) هـ [3]، كما سمع الحديث في نيسابور من إمامها ومفتيها: الحافظ محمد بن يحيى الذهلي؛ الذي مات شهيدا في شوال سنة سبع وستين ومائتين هجرية [4].

وقد رحل ابن المنذر إلى مكة، وسمع محدثها محمد بن إسماعيل الصائغ المتوفى سنة (276) هـ [5]، وطاب له المقام في مكة، فصنف، ودرس وأفتى، وعلا أمره، وارتفع مقامه حتى صار شيخ الحرم المكي؛ لأنه كان المفسر المدقق، والمحدث الثقة، والراوي لآثار الصحابة رضوان الله عليهم في الفقه، وآراء التابعين، والأئمة المجتهدين مع عرض أدلتهم والموازنة بينها، فترجحت له بالتحقيق الآراء، فلا يلتزم التقيد في الاختيار بمذهب أحد بعينه، ولا يتعصب لأحد ولا على أحد، على عادة أهل

(1) الأوسط لابن المنذر "1: 4" .

(2) تذكره الحفاظ "2: 547" . وله كتاب أحكام القرآن، والرد على الشافعي، والرد على فقهاء العراق. "العبر: 382" .

(3) الأوسط: "1: 24 أ" ، وانظر في ترجمة بكار بن قتيبة: تذكرة الحفاظ "573" ، والولاة والقضاة "477 و 505" ، وابن خلكان "1: 279 - 283" ، والأعلام "2: 34" .

(4) الأوسط "1: 35 أ" ، وتذكرة الحفاظ "616 - 618" ، وتاريخ بغداد "3: 415" ، وطبقات الحنابلة "1: 327" ، وتهذيب التهذيب "9: 511" .

(5) طبقات الشافعية للسبكي "3: 102" ، وتذكرة الحفاظ "728" . وفي ترجمة محمد بن إسماعيل الصائغ انظر تذكرة الحفاظ "63" .

الخلاف، بل يدور مع ظهور الدليل، ودلالة السنة الصحيحة يقول بها مع من كانت [1].

مات بمكة المكرمة على تحقيق في سنة (318) هـ [2].

Poin-poin Penting Kehidupannya:

Ia adalah Muhammad bin Ibrahim bin al-Mundzir an-Naisaburi [2], dan dikenal dengan kunyah Abu Bakr bin al-Mundzir, dan terkenal dengan Ibn al-Mundzir.

Al-Zarkali menentukan kelahirannya pada tahun (242 H), meskipun sebagian besar sumber yang ada di tangan kami tidak menentukan tanggal kelahirannya, dan tampaknya penentuan al-Zarkali bersifat perkiraan, karena ia berkata: Lahir sekitar kematian Ahmad bin Hanbal, dan al-Hakim tidak sebutkan dia dalam tarikhnya, mungkin karena lupa, dan bukan dalam Tarikh Baghdad, maupun Tarikh Dimasyq; karena ia tidak pernah masuk keduanya [3].

Dan tampaknya bagi kami bahwa keluarganya sibuk mencari rezeki sehingga tidak sibuk mencari ilmu, sehingga tidak thabit bagi kami bahwa salah satu leluhurnya sibuk dengan ilmu, atau terkenal dengannya [4].

(1) Lihat sumber-sumber biografinya: Al-Fihrist karya Ibn an-Nadim "215", Thabaqat al-Fuqaha' karya asy-Syirazi "89, 90", Thabaqat asy-Syafi'iyyah karya al-'Abadi "16", Tahdzib al-Asma' wa al-Lughat karya an-Nawawi "2: 197, 196", Wafayat al-A'yan karya Ibn Khallikan "4: 207", Fihrist Ibn 'Athiyyah "102", Siyar A'lam an-Nubala' 9 manuskrip: "267, 268", dan Thazkirat al-Huffazh "3: 782, 783", Thabaqat asy-Syafi'iyyah karya as-Subki "3: 102 108", Thabaqat asy-Syafi'iyyah karya al-Asnawi "2: 373", Mir'at al-Jinan "2: 261, 262", Lisan al-Mizan karya Ibn al-Hajar al-'Asqalani "5: 27, 28", Thabaqat Ibn Syahbah manuskrip 9 B, dan Mukhtashar Ulama al-Hadits karya Ibn Abd al-Hadi "manuskrip", Thabaqat al-Mufassirin karya as-Suyuthi "28", Thabaqat al-Mufassirin karya ad-Dawudi "2: 50, 51", dan Miftah Dar al-Sa'adah karya Thasjkoprizadah "3: 124", Hadiyyat al-'Arifin karya al-Baghdadi "1: 349, 350", al-A'lam karya al-Zarkali "6: 184", Mu'jam al-Mu'allifin karya Kahalah "8: 220", dan Tarikh al-Turats al-'Arabi karya Székén "2: 184, 185", al-Fath al-Mubin fi Thabaqat al-Usuliyyin karya Abd Allah al-Maraghi "1: 168, 169".

(2) Berdasarkan Naisabur "dengan fathah nūn", dan kota terbesar dan paling terkenal di Khurasan, dan Mu'jam al-Buldan "5: 331".

(3) Siyar A'lam an-Nubala' "9: 268 A", dan bandingkan al-Fath al-Mubin "1: 169", katanya: Tidak menemukan tanggal kelahirannya.

(4) Harus diperhatikan bahwa Ibrahim bin al-Mundzir al-Khuzami, dan ia salah satu penghafal hadis, tidak berhubungan kekerabatan dengan yang dibiografi; karena ia penduduk Madinah, dan wafat tahun 236 H. Thazkirat al-Huffazh "1: 470".

Ibn al-Mundzir merantau ke Mesir untuk mencari hadis dan fiqh, dan bertemu dengan ar-Rabi' bin Sulaiman "wafat tahun (270 H)", murid dan sahabat asy-Syafi'i, sehingga mendapat akses ke kitab-kitab asy-Syafi'i yang disusun di Mesir [1].

Dan memudahkan bagi Ibn al-Mundzir untuk belajar dari para fuqaha terkemuka zamannya dengan pendapat shahabat dan tabi'in: Imam Muhammad bin Abdullah bin al-Hakam, yang mencapai posisi mufti wilayah Mesir, dan wafat pada tahun (268 H) [2].

Dan Ibn al-Mundzir mendengar hadis dari qadhi Mesir dan perhadisnya: Bakar bin Qutaybah wafat tahun (270 H) [3], demikian mendengar hadis di Naisabur dari imam dan mufti daripadanya: al-Hafizh Muhammad bin Yahya ad-Dzahli; yang wafat sebagai syahid pada bulan Sya'ban tahun 270 H [4].

Dan Ibn al-Mundhir merantau ke Makkah, dan mendengar perhadisnya Muhammad bin Ismail ash-Sha'igh wafat tahun (276 H) [5], dan bagus baginya tinggal di Makkah, maka susun, ajar, dan fatwa, dan naik urusannya, dan tingginya posisinya hingga menjadi syaikh al-Haram al-Makki; karena ia mufassir teliti, perhadis thiqah, dan perawi athar shahabat semoga Allah ridha padanya dalam fiqh, dan pendapat tabi'in, dan imam mujtahid dengan paparan dalil-dalil dan perimbangan di antaranya, maka angkat padanya dengan penelitian pendapat-pendapat, maka tidak terikat dalam pilihan dengan madzhab satu pun, dan tidak berpihak kepada satu pun dan tidak melawan satu pun, seperti kebiasaan perbedaan, tapi berputar dengan tampak dalil, dan dalil sunnah shahih katakan dengannya dengan siapa yang ada padanya [1].

Wafat di Makkah al-Mukarramah menurut penelitian pada tahun (318 H) [2].

آثاره العلمية:

Karya-karya Ilmiahnya:

خلف ابن المنذر المصنفات الآتية:

Ibn al-Mundzir meninggalkan karya-karya berikut:

1 - تفسير القرآن الكريم:

1 Tafsir al-Qur'an al-Karim:

يبدو لنا أن تفسير ابن المنذر من أجل التفسيرات؛ فقد قوّمه الداودي في طبقات المفسرين، وصرح بأنه لم يصنف مثله [3].

وقد أشار ابن المنذر نفسه إلى تفسيره في كتابه الأوسط [4]، في كتاب التيمم عند الاستدلال بقوله تعالى: {وَلا جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ} [5]، ويبدو لنا أنه كان يفسر القران بما صح لديه من الحديث، وينقل لنا ما ثبت من أقوال الصحابة والتابعين فيه، ويبدي رأيه في بعض الآيات التي تحتمل الاجتهاد؛ لكونه مجتهدا لا يقلد أحدا.

Tampaknya tafsir Ibn al-Mundzir salah satu tafsir terbaik; karena al-Dawudi menilainya dalam Thabaqat al-Mufassirin, dan tegas bahwa tidak ada yang menyusun semisalnya [3].

Dan Ibn al-Mundzir sendiri mengisyaratkan tafsirnya dalam kitabnya al-Awstath [4], dalam kitab at-tayammum ketika istidlal dengan firman-Nya: {Dan janganlah mendekati shalat sedang dalam keadaan junub kecuali orang yang berlalu di jalan (karena tidak mendapat air)} [5], dan tampaknya bagi kami bahwa ia menafsirkan Al-Qur'an dengan apa yang shahih daripadanya dari hadis, dan memindahkan kepada kami apa yang thabit (sahih) dari pendapat shahabat. Dan tabi'in padanya, dan ungkapkan pendapatnya dalam sebagian ayat yang memungkinkan ijtihad; karena menjadi mujtahid tidak taqlid pada siapa pun.

Dan Imam as-Suyuthi menemukan tafsir Ibn al-Mundzir [1], dan bergantung padanya banyak dalam tafsirnya Tarjuman al-Qur'an [2], dan al-Dur al-Manthur fi at-Tafsir bi al-Ma'thur [3], dan ada manuskrip sangat tua dari tafsir Ibn al-Mundzir untuk Al-Qur'an al-Karim di "Goethe" di Jerman nomor (521), yang memuat tafsir surah al-Baqarah dalam (198) lembar, sebagaimana sampai kepada kami teks-teks yang diambil daripadanya pada pinggiran tafsir Ibn Abi Hatim "Ayasofya nomor (17) dalam (205) lembar, dan disalin tahun (784 H)" [4].

(1) تهذيب الأسماء واللغات القسم الأول "2: 197" ، وتذكرة الحفاظ "782" .

(2) ذهب الشيرازي في طبقات الفقهاء ص "89" إلى أن ابن المنذر توفي سنة 309 أو 310 هـ، وتابعه ابن خلكان في وفيات الأعيان؛ "4: 207" ، ومن المعاصرين عمر رضا كحاله في معجم المؤلفين "8: 220" ، وقد وثق الإمام الذهبي قول ابن عمار في لقائه لابن المنذر، وسماعه منه في 316 هـ، وأيد رأي ابن القطان الفاسي في أن وفاة ابن المنذر كانت 318 هـ. تذكرة الحفاظ "783" ، وتابعه السبكي في طبقات الشافعية "3: 103" ، وابن حجر العسقلاني في لسان الميزان "5: 27" ، والصدفي: الوافي بالوفيات "1: 336" ، وتاريخ الأدب العربي "3: 300" ، ونضيف دليلاً جديداً يؤكد رأي الإمام الذهبي: فالثابت في مخطوطة الإقناع في الفقه للإمام ابن المنذر -نسخة جامعة القرويين بفاس- أن أبا عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم البلخي قد سمع الكتاب من ابن المنذر بمكة المكرمة في المحرم سنة 315 هـ.

(3) طبقات المفسرين "2: 50، 51" ، وقد وصف السبكي تفسير ابن المنذر بأنه من التصانيف المفيدة السائرة، طبقات الشافعية "3: 102" ، وأشار إليه حاجي خليفة: كشف الظنون "1: 440" .

(4) الأوسط "1: 53 ب، 54 أ" .

(5) النساء: الآية "43" ، ويقول ابن المنذر في تفسيرها: معناه لا تقرب الصلاة جنبا إلا أن يكون عابر سبيل مسافر لا يجد الماء فيتيمم ويصلي، وروينا معنى قول عن على، وابن عباس ومجاهد، وابن جبير والحكم والحسن بن مسلم وقتادة، وقد ذكرت أسانيدها في كتاب التفسير.

(1) Al-Awstath karya Ibn al-Mundzir "1: 4".

(2) Diriwatkan dalam Thazkirat al-Huffazh "2: 547". Dan karya-karyanya: Kitab Ahkam al-Qur'an, al-Radd 'ala asy-Syafi'i, al-Radd 'ala Fuqaha' al-Iraq. Al-'Ubur "382".

(3) Al-Awstath: "1: 24 A", dan lihat dalam biografi Bakar bin Qutaybah: Thazkirat al-Huffazh "573", al-Wulat wa al-Qudhah "477 dan 505", Ibn Khallikan "1: 279 283", al-A'lam "2: 34".

(4) Al-Awstath "1: 35 A", dan Thazkirat al-Huffazh "616 618", Tarikh Baghdad "3: 415", Thabaqat al-Hanabilah "1: 327", Tahdzib at-Tahdzib "9: 511".

(5) Thabaqat asy-Syafi'iyyah karya as-Subki "3: 102", Thazkirat al-Huffazh "728". Dan dalam biografi Muhammad bin Ismail ash-Sha'igh lihat Thazkirat al-Huffazh "63".


وقد وقف على تفسير ابن المنذر الإمام السيوطي [1]، واستند إليه كثيرا في تفسيره ترجمان القرآن [2]، والدر المنثور في التفسير بالمأثور [3]، وتوجد مخطوطة قديمة جداً من تفسير ابن المنذر للقرآن الكريم في "جوته" بألمانيا برقم (521) ، تضمنت تفسير سور البقرة تقع في (198) ورقة، كما وصلت إلينا نصوص مأخوذة منه على هامش تفسير ابن أبي حاتم "آيا صوفيا رقم (17) في (205) ورقة، ونسخها سنة (784) هـ" [4].

2 - السنن المبسوط:

أشار ابن المنذر إلى هذا الكتاب في كتابه الأوسط أكثر من مرة [5]، مما يدل على أنه سابق عليه.

ويبدو لنا أن كتاب السنن المبسوط هو أكبر كتب ابن المنذر الفقهية، وقد أطلق عليه الذهبي "المبسوط في الفقه" ، وقال: لم يصنف مثله [6]، وقد التبس الأمر على إسماعيل البغدادي، فعدد لابن المنذر: كتاب السنن وكتاب المبسوط في الفقه [7]، والحقيقة أنهما كتاب واحد هو: السنن المبسوط.

(1) طبقات المفسرين 91.

(2) هو التفسير المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم ... وما ورد فيه من الآثار بأسانيد الكتب المخرج عنها.

(3) هو تلخيص لكتاب "ترجمان القرآن" انظر مقدمة الدر المنثور "ج 1: ص 2" ، وانظر استناد السيوطي لابن المنذر في "ج 1: ص 2" ثلاثة مرات.

(4) تاريخ التراث العربي للدكتور فؤاد سزكين "2: 185" ، وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان "3: 301" .

(5) الأوسط "1: 32 أ، 85 أ" .

(6) تذكرة الحفاظ "782" ، وطبقات المفسرين للسيوطي "91" .

(7) هدية العارفين "2: 31" ، وأيضا عبد الله المراغي: الفتح المبين "1: 169" .

ويبدو لنا أن هذا الكتاب مفقود، فكتب فهرست المخطوطات التي بين أيدينا لا تكشف عن وجود نسخة منه.

2 As-Sunan al-Mabsuth:

Ibn al-Mundzir mengisyaratkan buku ini dalam kitabnya al-Awstath lebih dari sekali [5], yang menunjukkan bahwa buku ini mendahuluinya.

Dan tampaknya bagi kami bahwa As-Sunan al-Mabsuth adalah buku fiqh terbesar Ibn al-Mundzir, dan al-Dzahabi menyebutnya "al-Mabsuth fi al-Fiqh", dan katanya: Tidak ada yang menyusun semisalnya [6], dan al-Baghdadi bingung, maka hitung untuk Ibn al-Mundzir: Kitab as-Sunan dan Kitab al-Mabsuth fi al-Fiqh [7], dan kenyataannya keduanya satu buku yaitu: As-Sunan al-Mabsuth.

(1) Thabaqat al-Mufassirin 91.

(2) Ia tafsir yang bersandar pada Rasulullah shalawat Allah padanya, dan shahabat-Nya semoga Allah ridha padanya ... dan apa yang datang daripadanya dari athar dengan sanad dari kitab-kitab yang dikeluarkan daripadanya.

(3) Ia ringkasan dari kitab "Tarjuman al-Qur'an" lihat pendahuluan al-Dur al-Manthur "Juz 1: halaman 2", dan lihat ketergantungan al-Suyuthi kepada Ibn al-Mundzir dalam "Juz 1: halaman 2" tiga kali.

(4) Tarikh al-Turath al-'Arabi karya Dr. Fuad Székén "2: 185", Tarikh al-Adab al-'Arabi karya Brockelmann "3: 301".

(5) Al-Awstath "1: 32 A, 85 A".

(6) Thazkirat al-Huffazh "782", dan Thabaqat al-Mufassirin karya as-Suyuthi "91".

(7) Hadiyyat al-'Arifin "2: 31", dan juga Abd Allah al-Maraghi: al-Fath al-Mubin "1: 169".

Dan tampaknya bagi kami bahwa buku ini hilang, karena buku-buku fihrist manuskrip yang ada di tangan kami tidak ungkapkan adanya salinan daripadanya.

3 - السنن والإجماع والاختلاف:

هو أصل الأوسط وعنه اختصره، وقد أشار ابن المنذر إلى ذلك كثيرًا في كتابه الأوسط [1].

وقف عليه السبكي، واستند إليه، وقال عنه: إنه كتاب مبسوط حافل [2].

3. As-Sunan wa al-Ijma' wa al-Ikhtilaf:

Ia asal al-Awstath dan daripadanya diringkas, dan Ibn al-Mundzir mengisyaratkan itu banyak dalam kitabnya al-Awstath [1].

Dan as-Subki menemukannya, dan bergantung padanya, dan katanya: Buku mabsuth hamil [2].

4 - الأوسط من السنن والإجماع، والاختلاف:

4 Al-Awstath min as-Sunan wa al-Ijma', wa al-Ikhtilaf:

هو، مختصر لكتاب السنن والإجماع، والاختلاف كما أشار ابن المنذر نفسه في كتاب الإشراف [3]، ويصفه حاجي خليفة: أنه كتاب كبير الحجم في نحو خمسة عشر مجلداً عزيز الوجود [4]، والكتاب يعرض لمذاهب العلماء بأدلتهم، ويرجح بينها وفقًا للدليل.

ويوجد أجزاء منه في تركيا: ففي مكتبة آيا صوفيا، الجزء الأول ويقع في (309) ورقة، وبخط من القرن التاسع تحت 1034 [5]، وقفنا على نسخة أخرى للمجلد الأول برسم المحمودية، وتقع في ثمانين صفحة برقم (1034) آيا صوفيا، وبقيتها مصورات تحمل عنوان "اختلاف العلماء" [6]، وقد بين لنا أن مخطوطة اختلاف

(1) الأوسط "1: 32 أ، 85 أ" .

(2) طبقات الشافعية الكبرى "3: 102، 105" .

(3) الإشراف "2: 336 أ" .

(4) كشف الظنون "1: 210" ، وقول الداودي: أن الأوسط هو أصل الأشراف. طبقات المفسرين "2: 51" .

(5) فؤاد سزكين: تاريخ التراث العربي "2: 185" .

(6) في فهرست المخطوطات المصورة على ميكروفيلم بدار الكتب القطرية "18" ، والمثبت على المخطوطات أنه الأوسط.

العلماء لابن المنذر بدار الكتب المصرية "برقم (37) حديث" هي الجزء الأول من كتاب الأوسط.

وقد أخطأ الزركلي إذ عده كتابا آخر غير الأوسط [1]، والمجلد الرابع من الأوسط بمكتبة أحمد الثالث بتركيا رقم (1110) ، ويقع في (309) ورقة بخط في (864) هـ [2]، ويوجد بمكتبة المحمودية بالمدينة المنورة نسخة تحمل ذات العنوان برقم "(250) حديث" ، وتاريخ نسخها (787) هـ [3]، وتبين لنا من الاطلاع عليها أنها الجزء الأخير من الأوسط يبدأ بأحكام السراق، وينتهي بنهاية كتاب المرتد.

وكانت توجد نسخة منه في (12) مجلدا بخط ابن كثير في المكتبة العامة بألمانيا [4].

4 Al-Awstath min as-Sunan wa al-Ijma', wa al-Ikhtilaf:

Ia, ringkasan dari As-Sunan wa al-Ijma', wa al-Ikhtilaf seperti yang diisyaratkan Ibn al-Mundzir sendiri dalam kitab al-Ishraf [3], dan al-Hajji Khalifah mendeskripsikannya: Buku besar volume dalam sekitar lima belas jilid langka adanya [4], dan buku ini paparkan madzhab-madzhab para imam dan ulama sebelumnya, dan dianggap dari buku-buku terbaik dalam perbedaan fiqh, bergantung padanya yang sepakat dengannya dan yang khilaf [5].

Dan Ibn 'Athiyyah sebutkan dalam fihrist buku-buku yang dipelajarinya dengan judul "al-Ishraf 'ala Madzahib Ahl al-Ilm fi al-Ijtima' wa al-Ikhtilaf" [6].

(1) Al-Awstath "1: 32 A, 85 A".

(2) Thabaqat asy-Syafi'iyyah al-Kubra "3: 102, 105".

(3) Al-Ishraf "2: 336 A".

(4) Kashf al-Zhunun "1: 210", dan kata ad-Dawudi: bahwa al-Awstath adalah asal al-Ishraf. Thabaqat al-Mufassirin "2: 51".

(5) Thabaqat al-Fuqaha' karya asy-Syirazi halaman 89. Dan Ibn Khallikan dalam al-Ishraf: "Ia salah satu buku terbaik, paling bermanfaat dan paling menyenangkan". Wafayat al-A'yan "4: 270", dan Ibn al-Hajar al-'Asqalani dalamnya: "Dari buku-buku terbaik dalam bidangnya". Lisan al-Mizan "5: 28", al-Fath al-Mubin "1: 19".

(6) Fihrist Ibn 'Athiyyah halaman 102, dan katanya: "Memberitahu aku dengannya dari Abu 'Umar at-Thalmanaki dari Abu Bakr Muhammad bin Yahya bin 'Amar ad-Dimasyqi tahun delapan puluh dan tiga ratus, dari Abu Bakr bin al-Mundzir tahun enam dan tiga ratus, dan hadiskan kami dengannya juga, dari al-Mundzir bin al-Mundzir dari Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim al-Balkhi, dan dari penulisnya Ibn al-Mundzir semoga Allah ampuni dia".

Dan ada manuskrip yang dipegang as-Suyuthi di perpustakaan umum di Jerman, sebelum dihancurkan perang [1].

Dan ada juz kedua dari buku ini di perpustakaan Saray Ahmad III, dan jumlah lembarnya sekitar (349) lembar dengan tulisan yang kembali ke abad ketujuh Hijriah, dan mulai dari kitab an-nikah hingga akhir buku.

Sebagaimana ada salinan di perpustakaan al-Yusufiyyah di Marrakesh nomor 514 [2].

5 - الإشراف:

5 - Al-Ishraf:

يتضمن بيان المذاهب للأئمة والعلماء السابقين عليه، ويعد من أجل الكتب في الاختلافات الفقهية، اعتمد عليه الموافق له والمخالف [5].

وقد ذكر ابن عطية في فهرست الكتب التي اطلع عليها بعنوان "الإشراف على مذاهب أهل العلم في الاجتماع والاختلاف" [6].

(1) الأعلام "6: 184" ، وقد استمد الزركلي هذا القول من بروكلمان في تاريخ الأدب العربي "3: 301" .

(2) تاريخ التراث العربي "2: 185" .

(3) المنتخب من مخطوطات المدينة المنورة لعمر رضا كحالة ص 142، ويقول: عدد صفحاته 530، وقيل: إنه غير الأوسط.

(4) فهرست المكتبة العامة لدار العلوم بألمانيا لأحد علماء الهند.

(5) طبقات الفقهاء للشيرازي ص 89. ويقول ابن خلكان في الإشراف: "إنه من أحسن الكتب، وأنفعها وأمتعها" . وفيات الأعيان "4: 270" ، ويقول ابن حجر العسقلاني: "من أحسن المصنفات في فنه" . لسان الميزان "5: 28" ، والفتح المبين "1: 169" .

(6) فهرس ابن عطية ص 102، ويقول: "أخبرني به عن أبي عمر الطلمنكي عن أبي بكر محمد بن يحيى بن عمار الدمياطي سنة ثمانين وثلاثمائة، عن أبي بكر بن المنذر سنة ست وثلاثمائة، وحدثنا به أيضا، عن المنذر بن المنذر عن محمد بن أحمد بن إبراهيم البلخي، وعن مؤلفه ابن المنذر رحمه الله" .

وقد كانت توجد نسخة مخطوطة بيد السيوطي في المكتبة العامة بألمانيا، قبل أن تبيدها الحرب [1].

ويوجد الجزء الثاني من الكتاب بمكتبة سراي أحمد الثالث، وعدد أوراقه قرابة (349) ورقة بخط يرجع إلى القرن السابع الهجري، ويبدأ من كتاب النكاح إلى نهاية الكتاب.

كما يوجد نسخة بالمكتبة اليوسفية بمراكش برقم 514 [2].

5 - Al-Ishraf:

Ini mencakup penjelasan mazhab-mazhab para Imam dan ulama yang mendahuluinya, dan dianggap sebagai salah satu buku terbesar dalam perbedaan-perbedaan fiqih, yang diandalkan oleh yang sepakat dengannya maupun yang menentangnya [5].

Ibn 'Atiyyah menyebutkannya dalam daftar katalog buku-buku yang pernah ia akses dengan judul "Al-Ishraf 'ala Madhahib Ahl al-'Ilm fi al-Ijtima' wa al-Ikhtilaf" [6].

(1) Al-A'lam "6: 184", dan al-Zarkali memperoleh pernyataan ini dari Brockelmann dalam Tarikh al-Adab al-'Arabi "3: 301".

(2) Tarikh al-Turath al-'Arabi "2: 185".

(3) Al-Muntakhab min Makhutat al-Madinah al-Munawwarah karya 'Umar Rida Kahalah, hlm. 142, dan ia mengatakan: jumlah halamannya adalah 530, dan dikatakan bahwa itu bukan yang tengah.

(4) Katalog Perpustakaan Umum Dar al-'Ulum di Jerman oleh salah seorang ulama India.

(5) Tabaqat al-Fuqaha' karya al-Shirazi, hlm. 89. Dan Ibn Khallikan mengatakan dalam Al-Ishraf: "Ia adalah salah satu buku terbaik, paling bermanfaat, dan paling menyenangkan." Wafayat al-A'yan "4: 270". Dan Ibn Hajar al-'Asqalani mengatakan: "Salah satu karya terbaik dalam bidangnya." Lisan al-Mizan "5: 28", dan Al-Fath al-Mubin "1: 169".

(6) Fihrist karya Ibn 'Atiyyah, hlm. 102, dan ia mengatakan: "Abu 'Umar al-Talamanki memberitahuku tentangnya dari Abu Bakr Muhammad bin Yahya bin 'Ammar al-Dimyati pada tahun 380, dari Abu Bakr bin al-Mundhir pada tahun 360, dan ia juga menceritakannya kepada kami dari al-Mundhir bin al-Mundhir dari Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim al-Balkhi, serta dari pengarangnya, Ibn al-Mundhir—semoga Allah merahmatinya."

Sebuah naskah salinan dimiliki oleh al-Suyuti di perpustakaan umum di Jerman sebelum dihancurkan oleh perang [1].

Bagian kedua dari buku ini ada di perpustakaan Saray Ahmad III, dan jumlah lembarannya sekitar (349) lembar dengan tulisan tangan yang berasal dari abad ketujuh Hijriah, dimulai dari Kitab Nikah hingga akhir buku.

Ada juga salinan di Perpustakaan Yusufiyya di Marrakesh dengan nomor 514 [2].

6 - الإقناع:

6 Al-Iqna' (Pengabulan):

قال صاحب كشف الظنون فيه: هو أحكام في الفروع مجردة من الدليل [3]، وقد حصلنا على نسخة مكتبة القرويين برقم (1167) ، وعدد صفحاتها (114) ورقة، وتاريخها (625) هـ.

وقد تبين لنا من الاطلاع عليها أن قول حاجي خليفة محل نظر؛ فالكتاب موجز دقيق في الفقه، مدعم بالدليل من الكتاب والسنة، وإجماع أهل العلم ممن يحفظ عنهم ابن المنذر، ويبدو لنا أن الإقناع هو مختصر الإشراف، فقد أشار ابن المنذر إلى أن الإقناع هو اختصار لكتاب آخر له، لم يحدده [4].

Kata pemilik Kashf al-Zhunun dalamnya: Ia hukum-hukum dalam cabang-cabang murni dari dalil [3], dan kami dapatkan salinan perpustakaan al-Qarawiyyin nomor (1167), dan jumlah halamannya (114) lembar, dan tahunnya (625 H).

Dan tampaknya bagi kami dari penelitian padanya bahwa kata al-Hajji Khalifah perlu dipertimbangkan; karena buku ini ringkas teliti dalam fiqh, didukung dengan dalil dari Kitab dan sunnah, dan ijma' ahli ilmu yang dihafal daripadanya Ibn al-Mundzir, dan tampaknya bagi kami bahwa al-Iqna' adalah ringkasan al-Ishraf, karena Ibn al-Mundzir mengisyaratkan bahwa al-Iqna' adalah ringkasan dari buku lain miliknya, tidak ditentukan [4].

7 - إثبات القياس:

7. Ithbat al-Qiyas (Pembuktian Analogi):

لم يذكر هذا الكتاب سوى ابن النديم [5].

(1) فهرست مكتبة درا العلوم بألمانيا، لأحد علماء الهند وضعه سنة 1315 هـ.

(2) تاريخ التراث العربي "2: 185" .

(3) كشف الظنون "1: 140" ، وقد أشار الداودي إلى كتاب الإقناع في طبقات المفسرين "2: 51" ، وطبقات الشافعية للحسيني 59.

(4) الإقناع "104 أ" .

(5) الفهرست ص 215، ونقل عنه كحاله في معجم المؤلفين "8: 220" ، والفتح المبين "1: 169" .

ويبدو لنا أن هذا الكتاب يتعرض للاجتهاد، وشروطه، وأركانه، وأنواعه، مع التركيز على أقيسة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة.

7 Ithbat al-Qiyas (Pembuktian Analogi):

Tidak disebutkan buku ini kecuali oleh Ibn an-Nadim [5].

(1) Fihrist perpustakaan Dar al-'Ulum di Jerman, karya salah satu ulama India susun tahun 1315 H.

(2) Tarikh al-Turath al-'Arabi "2: 185".

(3) Kashf al-Zhunun "1: 140", dan ad-Dawudi sebutkan dalam Thabaqat al-Mufassirin "2: 51", dan Thabaqat asy-Syafi'iyyah karya al-Husaini 59.

(4) Al-Iqna' "104 A".

(5) Al-Fihrist halaman 215, dan Kahalah salin daripadanya dalam Mu'jam al-Mu'allifin "8: 220", al-Fath al-Mubin "1: 169".

Dan tampaknya bagi kami bahwa buku ini membahas ijtihad, syarat-syaratnya, rukun-rukunnya, jenis-jenisnya, dengan fokus pada qiyas-qiyas Rasulullah shalawat Allah padanya dan shahabat.

8 - تشريف الغني على الفقير:

8. Tasyarif al-Ghani 'ala al-Faqir (Peningkatan Orang Kaya atas Orang Miskin):

أشار إلى هذا الكتاب ابن حجر العسقلاني، وقال: رد عليه أبو سعيد بن الإعرابي بكتاب "تشريف الفقير على الغني" [1]. ولم نقف على نسخ منه.

8 Tasyarif al-Ghani 'ala al-Faqir (Peningkatan Orang Kaya atas Orang Miskin):

Ibn al-Hajar al-'Asqalani sebutkan buku ini, dan katanya: Abu Sa'id bin al-I'rab dibalas dengannya dengan buku "Tasyarif al-Faqir 'ala al-Ghani" [1]. Dan kami tidak temukan salinan daripadanya.

9 - جامع الأذكار:

9. Jami' al-Adzkar (Pengumpulan Doa-doa):

أسنده حاجي خليفة إلى ابن المنذر [2]، وتابعه البغدادي [3]، وقد استند إليه الإمام الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، وقال: إنه أدعية مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الصحابة رضي الله عنهم محذوفة الأسانيد [4]، وأشار إليه طاش كبرى زادة في مفتاح السعادة [5]، وكانت توجد منه نسخة بألمانيا [6].

9. Jami' al-Adzkar (Pengumpulan Doa-doa):

Al-Hajji Khalifah sebutkan kepada Ibn al-Mundzir [2], dan al-Baghdadi ikuti [3], dan Imam al-Ghazali bergantung padanya dalam kitabnya Ihya' Ulum ad-Din, dan katanya: Doa-doa ma'thur dari Nabi shalawat Allah padanya, dan shahabat semoga Allah ridha padanya, tanpa sanad [4], dan Thaschkoprizadah sebutkan dalam Miftah as-Sa'adah [5], dan ada salinannya di Jerman [6].

زيادات على مختصر المزني:

Penambahan pada Mukhtashar al-Muzani:

نسب الدكتور فؤاد سزكين هذا لابن المنذر.

وقد تبين لنا أن كتاب "زيادات على مختصر المزني" هو لابن زياد، وكامل اسمه: عبد الله بن محمد بن زياد بن ميمون، ويكنى أبا بكر النيسابروي، وقد توفي سنة (324) هـ [7]، ولعل الاشتراك في الكنية بينهما هو الذي ألبس الأمر على سزكين.

Dr. Fuad Székén sebutkan ini kepada Ibn al-Mundzir.

Dan tampaknya bagi kami bahwa buku "Penambahan pada Mukhtashar al-Muzani" adalah karya Ibn Ziad, dan nama lengkapnya: Abd Allah bin Muhammad bin Ziad bin Maimun, dikenal dengan Abu Bakar an-Naisaburi, dan wafat tahun (324 H) [7], dan mungkin kesamaan kunyah di antaranya yang membuat Székén salah.

(1) لسان الميزان "5: 28" .

(2) كشف الظنون "1: 534" .

(3) هدية العارفين "2: 31" ، ويشير إلى كتاب آخر بعنوان "الاقتصاد في الإجماع والخلاف" .

(4) إحياء علوم الدين "1: 321" .

(5) مفتاح السعادة "3: 124" .

(6) فهرست مكتبة دار العلوم بألمانيا ص 6.

(7) تهذيب الأسماء واللغات للنووي: القسم الأول، الجزء الثاني ص 197، وكشف الظنون 1636، وهدية العارفين "1: 445" ، ومعجم المؤلفين "6: 119" .

(1) Lisan al-Mizan "5: 28".

(2) Kashf al-Zhunun "1: 534".

(3) Hadiyyat al-'Arifin "2: 31", dan sebutkan buku lain dengan judul "al-Iqtishad fi al-Ijma' wa al-Khilaf".

(4) Ihya' Ulum ad-Din "1: 321".

(5) Miftah as-Sa'adah "3: 124".

(6) Fihrist perpustakaan Dar al-'Ulum di Jerman halaman 6.

(7) Tahdzib al-Asma' wa al-Lughat karya an-Nawawi: Bagian Pertama, Juz Kedua halaman 197, Kashf al-Zhunun 1636, Hadiyyat al-'Arifin "1: 445", Mu'jam al-Mu'allifin "6: 119".

ثناء الأئمة على ابن المنذر:

Pujian Para Imam terhadap Ibn al-Mundzir:

إن قيمة كل إنسان تحدد فيما نرى بما يتحلى به من أخلاق حميدة، وما يقدمه من خير لأمته، فإن لكل إنسان غاية في الحياة، ويبدو لنا أن ابن المنذر كانت غاية العمل الصالح، والعلم النافع، فبذل كل طاقته في سبيل ذلك، وأخلص النية لله، فنفع الله بعلمه، وكان محل تقدير أعلام الإسلام وثنائهم.

قال مؤرخ الإسلام الإمام الذهبي، عن ابن المنذر: "شيخ الحرم، وصاحب الكتب التي لم يصنف مثلها، ككتاب المبسوط في الفقه، وكتاب الإشراف في اختلاف العلماء، وكتاب الإجماع وغير ذلك، وكان غاية في معرفة الاختلاف والدليل، وكان مجتهداً لا يقلد أحداً" [1].

وقال فيه الإمام السبكي: "أحد أعلام هذه الأمة، وأحبارها، كان إماما مجتهداً، حافظاً ورعاً ... وله التصانيف المفيدة السائرة" [2].

وقال ابن حجر العسقلاني فيه: "عدل صادق فيما علمت ... وقد اعتمد على ابن المنذر جماعة من الأئمة فيما صنفه من الخلافيات" [3].

وقال فيه ابن شهبة: "أحد الأئمة الأعلام، وممن يقتدى بنقله في الحلال والحرم .. صنف كتبا معتبرة عند أئمة الإسلام" [4]، وقال ابن قطان: "كان ابن المنذر محدثا ثقة" [5].

(1) تذكرة الحفاظ "3: 782" ، وقال بروكلمان في ابن المنذر: "بلغ درجة الاجتهاد المطلق" . تاريخ الأدب العربي "3: 3" .

(2) طبقات الشافعية الكبرى "3: 102" .

(3) لسان الميزان "5: 27" .

(4) طبقات ابن شهبة 9 /ب، وتابعه الداودي في طبقات المفسرين "2: 50" . وقال ابن الهمام: "والذين يعتمد على نقلهم، وتحريرهم مثل ابن المنذر .." فتح القدير "5: 260" .

(5) مختصر علماء الحديث لابن عبد الهادي المتوفى سنة 909 هـ، 131 ب، مصورة بالجامعة الإسلامية برقم 44، 45.

وقال السيوطي عن ابن المنذر: "من المتضلعين في الحديث، والباحثين عن فقهه ومعانيه، الذاكرين لأقوال العلماء، ومذاهبهم من غير تقيد" [1].

(1) الرد على من أخلد إلى الأرض ص 63.

Pujian Para Imam terhadap Ibn al-Mundzir:

Nilai setiap manusia dalam pandangan kami ditentukan dengan apa yang dimiliki dari akhlak terpuji, dan apa yang disampaikan kebaikan untuk umatnya, maka setiap manusia punya tujuan dalam hidup, dan tampaknya bagi kami bahwa tujuan Ibn al-Mundzir adalah pekerjaan shalih, dan ilmu bermanfaat, maka ia dedikasikan seluruh tenaganya untuk itu, dan ikhlas niat untuk Allah, maka Allah manfaatkan ilmunya, dan menjadi tempat penilaian para pemimpin Islam dan pujian mereka.

Katakan sejarawan Islam Imam al-Dzahabi, tentang Ibn al-Mundzir: "Syaikh al-Haram, dan pemilik buku-buku yang tidak ada semisalnya, seperti al-Mabsuth fi al-Fiqh, dan al-Ishraf fi Ikhtilaf al-'Ulama', dan al-Ijma' dan yang lain, dan ia ma'kshud dalam pengetahuan perbedaan dan dalil, dan menjadi mujtahid tidak tiru siapa pun" [1].

Dan al-Subki katakan padanya: "Salah satu pemimpin umat ini, dan ulamanya, menjadi imam mujtahid, hafizh, bertakwa ... dan karya-karyanya yang bermanfaat tersebar" [2].

Dan Ibn al-Hajar al-'Asqalani katakan padanya: "Adil shadiq dalam apa yang kutahu ... dan bergantung pada Ibn al-Mundzir sekelompok imam dalam apa yang susun daripadanya dari khilafiyat" [3].

Dan Ibn Syahbah katakan: "Salah satu imam pemimpin, dan siapa yang diikuti dalam pemindahannya dalam halal dan haram .. susun buku-buku terpercaya menurut imam-imam Islam" [4], dan Ibn Qathan katakan: "Ibn al-Mundzir perhadis thiqah" [5].

(1) Thazkirat al-Huffazh "3: 782", dan Brockelmann dalam Ibn al-Mundzir: "Mencapai tingkat ijtihad mutlak". Tarikh al-Adab al-'Arabi "3: 3".

(2) Thabaqat asy-Syafi'iyyah al-Kubra "3: 102".

(3) Lisan al-Mizan "5: 27".

(4) Thabaqat Ibn Syahbah 9 /B, dan ad-Dawudi ikuti dalam Thabaqat al-Mufassirin "2: 50". Dan Ibn al-Hamman katakan: "Dan siapa yang bergantung pada pemindahannya, dan penelitiannya seperti Ibn al-Mundzir ..". Fath al-Qadir "5: 260".

(5) Mukhtashar Ulama al-Hadits karya Ibn Abd al-Hadi wafat tahun 909 H, 131 B, difoto di universitas Islam nomor 44, 45.

Dan as-Suyuthi katakan tentang Ibn al-Mundzir: "Dari yang mahir dalam hadis, dan pencari fiqh dan maknanya, penghafal pendapat ulama, dan madzhab-madzhabnya tanpa terikat" [1].

(1) Ar-Radd 'ala Man Akhlada ila al-Ardh halaman 63.

2 - الكتاب نسبة كتاب الإجماع لابن المنذر:

 2. Buku: Atribusi Buku Al-Ijma' kepada Ibn al-Mundzir:

إن كتاب الإجماع غير مشكوك في نسبته إلى ابن المنذر، وقد أسندته المصادر التالية إليه:

1 - النووي: تهذيب الأسماء واللغات، الجزء الثاني من القسم الأول ص 197، والمجموع "1: 5" .

2 - ابن خلكان: وفيات الأعيان، الجزء الرابع، ص 207.

3 - الذهبي: تذكره الحفاظ جـ 4 ص 782.

4 - السبكي: طبقات الشافعية الكبرى "3: 102" .

5 - الأسنوي: طبقات الشافعية: "2: 374" .

6 - الصفدي: الوافي بالوفيات "1: 336" .

7 - السيوطي: طبقات المفسرين 91.

8 - الداودي: طبقات المفسرين "2: 51" .

9 - الحسيني: طبقات الشافعية 59، 245.


Buku Al-Ijma' tidak diragukan atribusinya kepada Ibn al-Mundzir, dan sumber-sumber berikut mengatribusikannya kepadanya:

1 An-Nawawi: Tahdzib al-Asma' wa al-Lughat, Juz Kedua dari Bagian Pertama halaman 197, al-Majmu' "1: 5".

2 Ibn Khallikan: Wafayat al-A'yan, Juz Keempat, halaman 207.

3 Al-Dzahabi: Thazkirat al-Huffazh juz 4 halaman 782.

4 As-Subki: Thabaqat asy-Syafi'iyyah al-Kubra "3: 102".

5 Al-Asnawi: Thabaqat asy-Syafi'iyyah: "2: 374".

6 Ash-Shafadi: Al-Wafi bi al-Wafayat "1: 336".

7 As-Suyuthi: Thabaqat al-Mufassirin 91.

8 Ad-Dawudi: Thabaqat al-Mufassirin "2: 51".

9 Al-Husaini: Thabaqat asy-Syafi'iyyah 59, 245.

وقد توثق لدينا الكتاب، وتأكد لابن المنذر بما ورد من نصوصه في كتب ابن المنذر الأخرى: الأوسط، الإشراف، الإقناع، وكتب الفقه الإسلامي التي اعتمدت عليه كالمجموع للنووي [1]، والمغني لابن قدامة، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي، وفتح الباري لابن حجر العسقلاني، ونيل الأوطار للشوكاني، وسبل السلام للصنعاني.

Dan telah thabit bagi kami buku itu, dan thabit untuk Ibn al-Mundzir dengan apa yang datang dari teks-teksnya dalam buku-buku lain karya Ibn al-Mundzir yang sampai kepada kami: Kitab al-Iqna', dan juz kedua dari Kitab al-Ishraf yang mulai dari kitab an-nikah, dan juz-juz terpisah dari al-Awstath fi as-Sunan wa al-Ijma' wa al-Ikhtilaf, dan karya fiqh Islam yang bergantung.

مضمون الكتب:

Profil Isi Kitab Al-Ijma':

يتضمن كتاب الإجماع لابن المنذر: المسائل الفقهية عليها بين أكثر علماء المسلمين، ولم يتعرض ابن المنذر في هذا الكتاب لتعريف الإجماع [2]، وإن كان البين من مسائله أنه لا يقدح في الإجماع لديه انفراد

واحد أو اثنين، ولم ينفرد ابن المنذر هذا الرأي بل يؤيده معاصر له هو الإمام

الطبري المتوفى سنة (310) هـ، ومن بعده أبو بكر الرازي الجصاص المتوفى سنة (370) هـ [3].

ويبدو لنا أن الإمام أحمد -رحمه الله- قد أومأ إليه، ووجه إلى أن مخالفة الواحد شذوذ [4]، وقد نهي عن الشذوذ، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالسواد الأعظم" [5].

(1) قال النووي في المجموع "1: 5" . "وأكثر ما أنقله من الإجماع لابن المنذر ... القدوة في هذا الفن" .

(2) يعرف الإمام الشافعي -مؤسس علم الأصول- في رسالته ص 472 الإجماع أنه: "لزوم جماعة المسلمين فيما انتهوا إليه من حكم يتعلق بالحل والحرمة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم" ، ويبدو لنا أنه يقصد بجماعة المسلمين أهل الاجتهاد والفتيا في المسائل الخفية التي تحتاج إلى الرأي والنظر، وإجماع أمة المسلمين فيما علم من الدين بالضرورة بأدلته القطعية الثبوت والدلالة.

وانظر: أصول الفقه لأبي زهرة ص 191، وما بعدها.

ويكاد يكون التعريف الغالب بين علماء الأصول بأن الإجماع: هو اتفاق جميع مجتهدي عصر أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على حكم شرعي عملي، الورقات وشرحها بهامش إرشاد الفحول للشوكاني ص 165، المختصر في أصول الفقه لابن اللحام ص 74، وكشف الأسرار "3: 226" .

(3) روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة "2: 143" ، والمحصول للرازي الجزء الثاني، القسم الأول ص 257.

(4) روضة الناظر "2: 143" .

(5) أخرجه ابن ماجه عن أنس مرفوعًا بلفظ: "إن أمتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم الاختلاف، فعليكم بالسواد الأعظم" ، سنن ابن ماجه "2: 1303" برقم 3950.

وقد عددنا المسائل التي أوردها ابن المنذر في كتابه، فوصلت إلى (765) مسألة، معظمها له أصل من كتاب أو سنة وبعضها غير قاطع الدلالة على المعنى، والإجماع المستند إلى كتاب والسنة يعتمد، ويقبل تبعاً لا استقلالًا؛ لكون أقوال الناس تدور على حسب الأدلة فهي يحتج لها، ولا تحتج بها إلا في سبيل التقوية والاعتضاد لا الاعتماد، إذ العمدة النصّ من الكتاب والسنة [1].

والمسائل المجمع عليها التي أوردها ابن المنذر، والتي تعتمد على نصوص قطعية الثبوت، والدلالة من الكتاب والسنة هي حجة قطعية، وهي كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: إن الإجماع المعلوم يكفر مخالفه كما يكفر مخالف النص بتركه، ولكن هذا لا يكون إلا فيما علم ثبوت النص به [2].

Buku Al-Ijma' karya Ibn al-Mundzir memuat masalah-masalah fiqh yang sepakat di kalangan mayoritas ulama muslimin, dan Ibn al-Mundzir tidak membahas dalam buku ini definisi ijma' [2], meskipun jelas dari masalah-masalahnya bahwa tidak merusak ijma' menurutnya anfrad satu atau dua orang, dan Ibn al-Mundzir tidak sendirian pendapat ini tapi didukung oleh sezamannya yaitu Imam at-Tabari wafat tahun (310 H), dan setelahnya Abu Bakar ar-Razi al-Jashshash wafat tahun (370 H) [3].

Dan tampaknya bagi kami bahwa Imam Ahmad semoga Allah ampuni dia telah mengisyaratkan padanya, dan arahkan bahwa khilaf satu shadzh [4], dan dilarang dari shadzh, dan Rasulullah shalawat Allah padanya bersabda: "Lantaslah kepada kerumunan terbesar" [5].

(1) An-Nawawi dalam al-Majmu' "1: 5". "Dan kebanyakan yang kunkutip dari al-Ijma' karya Ibn al-Mundzir ... teladan dalam bidang ini".

(2) Imam asy-Syafi'i pendiri ilmu ushul dalam ar-Risalah halaman 472 mendefinisikan ijma' sebagai: "Lantas jam'ah muslimin dalam apa yang sampai kepada mereka dari hukum yang berkaitan dengan halal dan haram setelah wafat Rasulullah shalawat Allah padanya". Dan tampaknya bagi kami bahwa maksudnya dengan jam'ah muslimin adalah ahli ijtihad dan fatwa dalam masalah-masalah tersembunyi yang butuh pendapat dan pandangan, dan ijma' umat muslimin dalam apa yang diketahui dari agama dengan keharusan dengan dalil-dalilnya yang qaththi thabut dan dalalah.

Lihat: Ushul al-Fiqh karya Abu Zahrah halaman 191, dan seterusnya.

Dan mendekati definisi umum di kalangan ulama ushul bahwa ijma' adalah kesepakatan seluruh mujtahid zaman umat Muhammad shalawat Allah padanya setelah wafatnya atas hukum syar'i operasional, al-Waraqat wa Syarhuhu bi Hamsy Irshad al-Fuhul karya asy-Syaukani halaman 165, al-Mukhtashar fi Ushul al-Fiqh karya Ibn al-Lahham halaman 74, dan Kashf al-Asrar "3: 226".

(3) Rawdhat an-Nadhir wa Jannat al-Munadhir karya Ibn Qudamah "2: 143", al-Mahshul karya ar-Razi Juz Kedua, Bagian Pertama halaman 257.

(4) Rawdhat an-Nadhir "2: 143".

(5) Diriwatkan oleh Ibn Majah dari Anas marfu' dengan lafaz: "Umatku tidak sepakat atas kesesatan, maka jika kamu lihat perbedaan, maka lantaslah kepada kerumunan terbesar", Sunan Ibn Majah "2: 1303" nomor 3950.

Dan kami hitung masalah-masalah yang diungkapkan Ibn al-Mundzir dalam bukunya, maka sampai (765) masalah, kebanyakannya padanya asal dari Kitab atau sunnah dan sebagiannya tidak qaththi dalalah atas makna, dan ijma' yang bersandar pada Kitab dan sunnah bergantung, dan diterima sebagai pengikut bukan independen; karena pendapat manusia berputar sesuai dalil-dalil maka wajib dalil padanya, dan tidak wajib padanya kecuali untuk penguatan dan penguatan bukan ketergantungan, karena asalnya nash dari Kitab dan sunnah [1].

Dan masalah-masalah yang sepakat padanya yang diungkapkan Ibn al-Mundzir, dan yang bergantung pada teks qaththi thabut dan dalalah dari Kitab dan sunnah adalah hujjah qaththi, dan itu seperti kata Syekh al-Islam Ibn Taimiyyah: Jika ijma' yang diketahui maka kafir yang khilafnya seperti kafir yang khilaf nash dengan tinggalkannya, tapi ini tidak menjadi kecuali dalam apa yang diketahui thabut nash dengannya [2].

الكتب المصنفة في الإجماع [3]:

Buku-buku yang Disusun tentang Ijma' [3]:

يبدو لنا أنه لم تفد كتبٌ في الإجماع في مسائل الفروع إلا ثلاث فيما نعلم:

1 - كتاب الإجماع لابن المنذر، وهو محل التحقيق والدراسة.

2 - مراتب الإجماع "في العبادات والمعاملات والاعتقادات" لابن حزم الأندلسي المتوفى (456) هـ، وقد نشره حسام الدين المقدسي -رحمه الله- وعليه

(1) الشيخ عبد الله بن زيد: رسالة الرد على المشتهري بشأن اللحوم المستورة ص 9، 10.

(2) مجموع الفتاوى، المجلد التاسع عشر، ص 270.

(3) ذكر ابن النديم في الفهرست ص 264 أن للإمام الشافعي كتابا بعنوان "الإجماع" ، ويبدو لنا أن هذا الكتاب هو "جماع العلم" ، والموجود في الجزء التاسع من كتاب الأم ص 25، وهو بحث في الأصول أكثر منه في الفروع، ولا أدل على ذلك من أن أصحاب الفهرست لم يذكر كتاب جمع العلم، وأن ياقوت ذكر كتاب جماع العلم، ولم يذكر كتاب الإجماع "انظر معجم الأدباء 17: 325" ، وكذلك كتاب "الإجماع ما هو؟" لأبي محمد جعفر بن مبشر الثقفي المتوفى 234 هـ- "الفهرست 208" ، وكتاب "الإجماع" لأبي سليمان داود بن على بن داود بن خلف الأصفهاني المتوفى سنة 270 هـ، "الفهرست 272" ، وكتاب الإجماع لأحمد بن يحيى بن علي بن يحيى بن أبي منصور المنجم المتكلم، وهو على مذهب أبي جعفر الطبري "الفهرست 161، 292" .

نقد مراتب الإجماع لابن تيمية، وصدر سنة (1357) هـ، وقد صور الكتاب في بيروت حديثا.

3 - تشنيف الأسماع بمسائل الإجماع "في الفروع" للشيخ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي "(911) هـ [1]" ، وهو مفقود.

مقارنة بين كتاب الإجماع لابن المنذر، ومراتب الإجماع لابن حزم:

يمكن أن نوجز المقابلة بين الكتابين فيما يلي:

1 - إن المسائل التي عرضها ابن المنذر لا يخرق الإجماع عليها انفراد واحد، أو اثنين، فالإجماع لديه يفهم بأنه اتفاق أكثر أهل العلم ممن يحفظ عنهم، بينما ابن حزم يذكر أن المسائل التي أوردها مما تيقن أنه لا خلاف فيه بين أحد من علماء الإسلام [2]، وكان ذلك محل نقد من شيخ الإسلام ابن تيمية [3].

2 - اقتصر ابن المنذر في المسائل التي عرضها على العبادات والمعاملات، ولم يعرض للاعتقادات، وقد بلغ عددها -كما سبق أن ذكرنا- (765) مسألة، وهو عدد معقول ومقبول [4]، بينما ابن حزم فقد أحصينا المسائل التي أوردها في العبادات، والمعاملات، فبلغت (1067) بخلاف ما أورده في الاعتقادات.

3 - يعد كتاب الإجماع لابن المنذر من أوثق الكتب في فنه، ومحل تقدير وثناء جُلِّ العلماء، بينما مراتب الإجماع لابن حزم كان محلًّا لنقد بعض العلماء، وفى مقدمتهم شيخ الإسلام ابن تيمية.

(1) كشف الظنون لحاجي خليفة "1: 409" .

(2) مراتب الإجماع ص 12. ويرى ابن حزم أن اجتماع علماء المسلمين على حكم لا نص فيه لكن برأي منهم، أو بقياس منهم على منصوص باطل. الأحكام في أصول الأحكام "4: 129" .

(3) إن كثيراً من الإجماعات التي حكاها -ابن حزم- ليست قريباً من هذا الوصف فضلاً عن أن تكون منه، فكيف وفيها خلاف معروف! وفيها ما هو نفسه ينكر الإجماع فيه! ويختار خلافه من غير ظهور مخالف، نقد مراتب الإجماع هامش ص 16.

(4) ذهب أبو إسحاق الأسفراييني إلى أن مسائل الإجماع أكثر من عشرين ألف مسألة، وأورد صاحب موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي "9588" مسألة مجمعًا عليها.



Tampaknya bagi kami tidak ada buku-buku dalam ijma' dalam cabang-cabang kecuali tiga dalam apa yang kami ketahui:

1 Kitab al-Ijma' karya Ibn al-Mundzir, dan ini tempat penelitian dan studi.

2 Maratib al-Ijma' "dalam ibadah dan muamalah dan aqidah" karya Ibn Hazm al-Andalusi wafat (456 H), dan diterbitkan oleh Husam ad-Din al-Maqdisi semoga Allah ampuni dia dan keluar tahun (1357 H), dan foto buku itu di Beirut baru-baru ini.

3 Tasyanif al-Asma' bi Masail al-Ijma' "dalam cabang-cabang" karya Syekh al-Islam Jalal ad-Din Abd ar-Rahman as-Suyuthi "(911 H) [1]", dan ia hilang.

Perbandingan antara Kitab al-Ijma' karya Ibn al-Mundzir dan Maratib al-Ijma' karya Ibn Hazm:

Kita bisa ringkas perbandingan antara kedua buku dalam berikut:

1 Masalah-masalah yang dipaparkan Ibn al-Mundzir tidak dirusak ijma' padanya anfrad satu, atau dua orang, maka ijma' menurutnya kesepakatan mayoritas ahli ilmu yang dihafal daripadanya, sedangkan Ibn Hazm sebutkan bahwa masalah-masalah yang diungkapkan mayoritas yang yakin tidak ada khilaf padanya di kalangan ulama Islam [2], dan itu tempat kritik dari Syekh al-Islam Ibn Taimiyyah [3].

2 Ibn al-Mundzir ringkas dalam masalah-masalah yang dipaparkannya pada ibadah dan muamalah, dan tidak paparkan aqidah, dan jumlahnya -seperti yang disebutkan sebelumnya(765) masalah, jumlah yang masuk akal dan diterima [4], sedangkan Ibn Hazm dalam muamalah dan ibadah, jumlahnya (1067) selain apa yang diungkapkan dalam aqidah.

3 Kitab al-Ijma' karya Ibn al-Mundzir salah satu buku terpercaya dalam bidangnya, dan tempat penilaian dan pujian sebagian besar ulama, sedangkan Maratib al-Ijma' karya Ibn Hazm menjadi tempat kritik sebagian ulama, dan terutama Syekh al-Islam Ibn Taimiyyah.

(1) Kashf al-Zhunun karya al-Hajji Khalifah "1: 409".

(2) Maratib al-Ijma' halaman 12. Dan Ibn Hazm lihat bahwa kesepakatan ulama muslimin atas hukum tidak ada nash padanya hanya pendapat dari mereka, atau qiyas dari mereka atas nash batil. Al-Ahkam fi Ushul al-Ahkam "4: 129".

(3) Jika banyak ijma'-ijma' yang diceritakan olehnya -Ibn Hazmtidak dekat dari deskripsi ini apalagi menjadi daripadanya, maka bagaimana ketika ada khilaf yang diketahui! Dan ada padanya apa yang ia sendiri bantah ijma' padanya! Dan pilih khilaf daripadanya tanpa tampak khilaf, kritik Maratib al-Ijma' pinggiran halaman 16.

(4) Abu Ishaq al-Asfarayini pergi ke bahwa masalah-masalah ijma' lebih dari dua puluh ribu masalah, dan pemilik Musu'ah al-Ijma' fi al-Fiqh al-Islami "9588" masalah sepakat padanya.

3 - نسخ الكتاب ومنهجنا في التحقيق

 3. Salinan Buku dan Metodologi Penelitian Kami

تلبيسات الدكتور سزكين في مخطوطات كتاب الإجماع:

Penipuan Dr. Székén dalam Manuskrip-manuskrip karya Al-Ijma':

أشار الدكتور سزكين إلى كتاب الإجماع في موسوعته عن تاريخ التراث العربي بعنوان: "كتاب الإجماع في اختلاف العلماء" بآيا صوفيا برقم (1011) ، وأومأ إلى أنه ناقص، فقال: قطعة في (21) ورقة، ونسخ (576) هـ، وأشار إلى نسخة دار الكتب المصرية، حديث (37) بعنوان "اختلاف العلماء" "جزء (133) ورقة، في القرن السادس الهجري" ، وقد سبق أن أشرنا إلى أن كتاب اختلاف العلماء لابن المنذر هو الأوسط، وليس الإجماع، كما أشار إلى كتاب بعنوان "إجماع الأمُة" جار الله (567) "ناقص من الأول (100) ورقة، (853) هـ" [1].

ولذلك فقد استقر بين الباحثين أن كتاب الإجماع يعد ناقصا، بل إن البعض اعتبره مفقودا [2].

وقد استقر في ذهننا وصف ابن خلكان لكتاب "الإجماع" أنه صغير، مما يدل على أنه قد اطلع عليه، وقد تابعه صاحب الوافي بالوفيات.

وقد صورنا نسختي جار الله، وآيا صوفيا.

(1) تاريخ التراث العربي "2: 185" .

(2) انظر الدكتور ياسين أحمد إبراهيم درادكه في تحقيقه كتاب حلية العلماء "1: 100" ، والمستشار سعدي أبا حبيب في موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي "1: 30" .

Dr. Székén sebutkan buku Al-Ijma' dalam ensiklopedia tentang sejarah warisan Arab dengan judul: "Kitab al-Ijma' fi Ikhtilaf al-'Ulama'" di Ayasofya nomor (1011), dan isyaratkan bahwa tidak lengkap, maka katanya: Potongan dalam (21) lembar, dan salin (576 H), dan sebutkan salinan Dar al-Kutub al-Mishriyyah, Hadith (37) dengan judul "Ikhtilaf al-'Ulama'" "Juz (133) lembar, dalam abad keenam Hijriah" , dan sebelumnya kami sebutkan bahwa buku Ikhtilaf al-'Ulama' karya Ibn al-Mundzir adalah al-Awstath, bukan al-Ijma', sebagaimana sebutkan buku dengan judul "Ijma' al-Ummah" Jār Allāh (567) "Tidak lengkap dari awal (100) lembar, (853 H)" [1].

Dan karena itu menjadi di antara peneliti bahwa buku al-Ijma' dianggap tidak lengkap, bahkan sebagian anggap hilang [2].

Dan dalam pikiran kami deskripsi Ibn Khallikan untuk buku "al-Ijma'" bahwa kecil, yang menunjukkan bahwa ia pelajari padanya, dan ikuti pemilik al-Wafi bi al-Wafayat.

Dan kami foto salinan Jār Allāh, dan Ayasofya.

(1) Tarikh al-Turath al-'Arabi "2: 185".

(2) Lihat Dr. Yasin Ahmad Ibrahim Dradkah dalam penelitiannya kitab Hilyah al-'Ulama' "1: 100", dan al-Mustasyar Sa'di Abu Habib dalam Musu'ah al-Ijma' fi al-Fiqh al-Islami "1: 30".

حقيقة مخطوطة جار الله:

Kebenaran Manuskrip Jār Allāh:

تبين لنا من الاطلاع على المخطوطة أن العنوان الذي أُعطي لها هو "إجماع الأئمة في الفقه" ، من قبل قسم المخطوطات في تركيا، ونسب الكتاب إلى ابن المنذر، وقد تابعهم معهد المخطوطات العربية.

وقد تبين لنا أن المخطوطة ناقصة من الأول، وبالفحص الموضعي اتضح أنها ليست الإجماع لابن المنذر، ففي الكتاب في أكثر من موضوع، قال الوزير: وتبين لنا بمطابقتها بالجزء المطبوع من كتاب الإفصاح الذي يتضمن شرحًا لحديث: "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين" ، أنها تمثل الشق الخاص بالعبادات، وتنتهي عند بداية كتاب البيوع من الإفصاح, ويبدو لنا أن الذي قاد مسئول المخطوطات بمكتبة جار الله إلى ذلك, هو اتفاق السطر الأول في كتاب الطهارة لابن هبيرة مع السطر الأول من كتاب الوضوء لابن المنذر.

ويعد ذلك دليلًا على تأثر ابن هبيرة في الإفصاح بما أورده ابن المنذر، عن المسائل المجمع عليها.

العنوان الذي أعطي لمخطوطة جار الله.

الصفحة الأولى من مخطوطة جار الله.

الصفحة الأخيرة من مخطوطة جار الله.

اعتمادنا على مخطوطة آيا صوفيا:

تعد هذه النسخة فريدة، فلا نعلم وجود نسخة أخرى لكتاب الإجماع لابن المنذر في فهارس المخطوطات المطبوعة التي بين أيدينا.

وتحمل هذه النسخة البيانات التالية:

تضمنت الصفحة الأولى عنوان الكتاب الموسوم باسم "كتاب الإجماع" ، وأسفلها جملة "تام متين" .

ورقم هذه المخطوطات بمكتبة آيا صوفيا هو: (1011) . وتضم من الأوراق (21) ورقة، وأسطرها (22) سطرا تقريبا، ومتوسط السطر (15) كلمة، وهي بخط مغربي دقيق، تخلو من التنقيط في غير قليل من المواضع، وثابت في وسط الصفحة الأولى الجملة التالية: "أوقف هذه النسخة الجليلة، سلطاننا الأعظم والخاقان المعظم مالك البرين والبحرين، وخادم الحرمين الشريفين، السلطان بن السلطان بن السلطان الغازي محمود خان [1]، وقفا صحيحا شرعيا لمن طالع وأفاد، وتعلم واستفاد، وأعظم الله أجره يوم التناد، حرره الفقير أحمد شيخ زادة المعين بأوقاف الحرمين الشريفين غفر لهما."

وعليها ختم السلطان المصدر بقوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} "الأعراف الآية: (43) " .

وثابت في الورقة (21) من المخطوطة في نهايتها: "تم كتاب الإجماع بحمد الله وعونه، والحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده، وحسبي الله وحده" .

وذلك يم السبت الثامن من شهر شعبان المكرم سنة ست وسبعين وخمسمائة، وبالله التوفيق.

(1) هو، السلطان محمود خان بن السلطان عبد الحميد، ولد سنة ألف ومائة وتسع وتسعين، وتولى السلطنة في رابع جمادى الأول سنة ألف ومائتين وعشرين، وتوفي في التاسع عشر من ربيع الأول سنة خمسة وخمسين ومائتين ألف. حيلة البشر في تاريخ القرن الثالث عشر "3: 1456 - 1467" .

وغير ثابت اسم ناسخها، وقد يكون ذلك مدعاة للشك في تاريخها، وإن كان الخط وطريقة الكتابة تتناسب مع تاريخها، والقرن السادس الهجري، وثابت على جانب الصفحة الأخيرة أن بائع هذه المخطوطة هو: برهان الدين أبو الحسين المغربي المالكي الدوكالي بمصر المحروسة بجوار جمال الدين المقدم الكردي [1].

اللوحة رقم (1)

العنوان في مخطوطة آيا صوفيا برقم (1011)

(1) لم نقف على ترجمة لهما.

اللوحة رقم "2"

الصفحة الأولى من مخطوطة آيا صوفيا

اللوحة رقم "3"

الصفحة الأخير من مخطوطات آيا صوفيا

Tampaknya bagi kami dari penelitian pada manuskrip bahwa judul yang diberikan padanya adalah "Ijma' al-A'immah fi al-Fiqh", dari bagian manuskrip di Turki, dan atribusikan buku kepada Ibn al-Mundzir, dan ikuti mereka Institut Manuskrip Arab.

Dan tampaknya bagi kami bahwa manuskrip tidak lengkap dari awal, dan dengan penelitian posisional tampak bahwa bukan al-Ijma' karya Ibn al-Mundzir, karena dalam buku dalam lebih dari topik, katakan wazir: Dan tampaknya bagi kami dengan kecocokannya dengan juz yang dicetak dari kitab al-Ifshah yang memuat penjelasan hadis: "Siapa yang Allah kehendaki kebaikannya maka pahami dia dalam agama", bahwa ia mewakili bagian khusus ibadah, dan berakhir di awal kitab al-Buyu' dari al-Ifshah, dan tampaknya bagi kami bahwa yang memimpin tanggung jawab manuskrip di perpustakaan Jār Allāh ke itu, kesepakatan baris pertama dalam kitab ath-thaharah karya Ibn Habibah dengan baris pertama kitab al-wudhu' karya Ibn al-Mundzir.

Dan itu dalil atas pengaruh Ibn Habibah dalam al-Ifshah dengan apa yang diungkapkan Ibn al-Mundzir, tentang masalah-masalah sepakat.

Judul yang diberikan untuk Manuskrip Jār Allāh.

Halaman pertama dari Manuskrip Jār Allāh.

Halaman terakhir dari Manuskrip Jār Allāh.

Ketergantungan Kami pada Manuskrip Ayasofya:

Manuskrip ini unik, karena tidak diketahui adanya salinan lain dari kitab al-Ijma' karya Ibn al-Mundzir dalam fihrist-fihrist manuskrip yang dicetak yang ada di tangan kami.

Dan manuskrip ini memuat data berikut:

Halaman pertama memuat judul buku yang ditandai dengan nama "Kitab al-Ijma'", dan di bawahnya kalimat "Tām Mutin".

Dan nomor manuskrip ini di perpustakaan Ayasofya adalah: (1011). Dan memuat dari lembar (21) lembar, dan baris-barisnya (22) baris kira-kira, dan rata-rata baris (15) kata, dan dengan tulisan Maghribi teliti, kosong dari titik dalam tidak sedikit posisi, dan thabit di tengah halaman pertama kalimat berikut: "Diwakafkan salinan mulia ini, Sultan kami yang Agung dan Khakan yang Agung pemilik dua daratan dan dua lautan, dan pelayan dua Haram yang mulia, Sultan bin Sultan bin Sultan al-Ghazi Mahmud Khan [1], wakaf shahih syar'i untuk siapa yang baca dan manfaatkan, dan belajar dan dapatkan, dan Allah besar pelipatgandakan pahalanya pada hari panggilan, ditulis oleh yang miskin Ahmad Syaikh Zadah al-Ma'in bi Awqaf al-Haramain asy-Syarifain semoga Allah ampuni keduanya."

Dan padanya cap Sultan pemberi dengan kata-Nya: {Alhamdulillahilladzi hadana lihadza wama kunna linahdiya lawla an hadanallah} "Al-A'raf ayat (43)".

Dan thabit dalam lembar (21) dari manuskrip dalam akhirnya: "Selesai kitab al-Ijma' dengan puji Allah dan pertolongan-Nya, dan segala puji bagi Allah saja dan shalawat atas yang tidak ada nabi setelahnya, dan cukup bagiku Allah saja".

Dan itu pada Sabtu kedelapan bulan Sya'ban al-Mukarram tahun enam dan tujuh puluh dan lima ratus, dan dengan Allah taufiq.

(1) Ia, Sultan Mahmud Khan bin Sultan Abd al-Hamid, lahir tahun seribu satu ratus sembilan puluh sembilan, dan memegang kekuasaan pada empat Jumadil Awal tahun seribu dua ratus dua puluh, dan wafat pada sembilan belas Rabiul Awal tahun lima puluh dua dan dua puluh dua seribu. Hilyah al-Basyar fi Tarikh al-Qarn ath-Thalits 'Asyr "3: 1456 1468".

Dan tidak thabit nama penulisnya, dan mungkin itu alasan keraguan dalam tahunnya, meskipun tulisan dan cara penulisan cocok dengan tahunnya, dan abad keenam Hijriah, dan thabit di sisi halaman terakhir bahwa penjual manuskrip ini adalah: Burhan ad-Din Abu al-Husain al-Maghribi al-Maliki ad-Dawwali bi Mishr al-Mahrushah bi Jawar Jamal ad-Din al-Muqaddam al-Kurdi [1].

Gambar Nomor (1)

Judul dalam Manuskrip Ayasofya nomor (1011)

Gambar Nomor "2"

Halaman Pertama dari Manuskrip Ayasofya

Gambar Nomor "3"

Halaman Terakhir dari Manuskrip Ayasofya

منهج التحقيق

Metodologi Penelitian

تم نسخ مخطوطة آيا صوفيا، ومراجعتها بدقة أكثر من مرة، حتى اطمأننا إلى صحة النقل وسلامته.

اعتمدنا في توثيق كتاب الإجماع لابن المنذر على الكتب الأُخرى لابن المنذر نفسه التي وصلت إلينا هي: كتاب الإقناع، والجزء الثاني من كتاب الإشراف الذي يبدأ بكتاب النكاح، وأجزاء متفرقة من الأوسط في السنن، والإجماع والاختلاف، وقد أعاننا ذلك في تصحيح النص، وتخليصه من شوائب التصحيف والتحريف، وقد تتبعنا النصوص التي أوردها ابن المنذر عن مسائل الإجماع في كتب الفقه الإسلامي التي عولت عليه, وأشارت في غير قليل من المواضع إليه، وأكثرها تأثرًا به المجموع للنووي، والمغني لابن قدامة، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي، وفتح الباري لابن حجر العسقلاني، ونيل الأوطار للشوكاني.

رقمنا المسائل المجمع عليها فتسنى حصرها, واعتمدنا عليها في الفهارس الفنية للكتاب.

أشرنا إلى الورقة في المخطوطة ليتمكن من شاء الرجوع إليها للتحقيق منها، كما التزمنا ذلك بالنسبة لمخطوطات ابن المنذر الأُخرى في التحقيق.

خرجّنا شواهد الكتاب من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية مع تشكيلها.

ترجمنا للأعلام التي وردت في الكتاب ترجمة مختصرة مع الإحالة إلى المصادر التي تناولت الترجمة.

كتبت الكلمات على حسب قواعد الإملاء المعروفة، والنطق السائد في اللغة المشتركة، وأعجمت ما أهمله الناسخ.

ضبطت بعض المفردات اللغوية، والاصطلاحات الفقهية.

عرضنا لبعض الشروح اليسيرة، والتعليقات اللازمة لتوضيح النصوص، وقد أسهم فيها شيخنا "عبد الله بن زيد آل محمود" ، جزاه الله خيرًا، ونفع الله بعلمه.

Manuskrip Ayasofya disalin, dan ditinjau dengan teliti lebih dari sekali, hingga yakin dengan kebenaran penyalinan dan keamanannya.

Bergantung dalam thabithkan kitab al-Ijma' karya Ibn al-Mundzir pada buku-buku lain karya Ibn al-Mundzir sendiri yang sampai kepada kami yaitu: Kitab al-Iqna', dan juz kedua dari kitab al-Ishraf yang mulai dari kitab an-nikah, dan juz-juz terpisah dari al-Awstath fi as-Sunan wa al-Ijma' wa al-Ikhtilaf, dan karya fiqh Islam yang bergantung padanya, dan sebagian besarnya dipengaruhi dengannya al-Majmu' karya an-Nawawi, al-Mughni karya Ibn Qudamah, al-Jami' li Ahkam al-Qur'an karya al-Qurthubi, Fath al-Bari karya Ibn al-Hajar al-'Asqalani, dan Nila' al-Awtar karya asy-Syaukani.

Kami nomori masalah-masalah sepakat maka bisa dihimpit, dan bergantung padanya dalam fihrist-fihrist teknis buku.

Kami sebutkan lembar dalam manuskrip agar siapa yang mau bisa kembali padanya untuk penelitian daripadanya, sebagaimana kami lakukan itu terhadap manuskrip-manuskrip Ibn al-Mundzir yang lain dalam penelitian.

Kami keluarkan syawahid buku dari ayat-ayat Al-Qur'an, dan hadis-hadis Nabi dengan iskankan.

Kami terjemahkan para tokoh yang datang dalam buku dengan terjemahan ringkas dengan rujukan kepada sumber-sumber yang membahas biografi.

Kami tulis kata-kata menurut aturan ejaan yang dikenal, dan pengucapan dominan dalam bahasa yang sama, dan titik apa yang diabaikan penulis.

Kami ukur sebagian kata-kata bahasa, dan istilah fiqh.

Kami paparkan sebagian penjelasan ringkas, dan komentar-komentar yang diperlukan untuk jelaskan teks-teks, dan Syekh kami "Abd Allah bin Zaid al-Mahmud" berkontribusi padanya semoga Allah beri kebaikan, dan Allah manfaatkan ilmunya.

كلمة شكر:

Kata Terima Kasih:

إذا كان الفضل يجب أن ينسب لذويه، فإني أرى لزاما على أن أُعبر عن تقديري، وشكري لكل من قدم العون في سبيل ظهور كتاب "الإجماع" لابن المنذر.

ونسأل الله التوفيق، وسواء السبيل، وأن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، ، ،

Jika keutamaan wajib dikaitkan kepada pemiliknya, maka dalam pandangan kami wajib bahwa ungkapkan apresiasi, dan syukur kami kepada siapa pun yang berikan bantuan dalam jalan tampilnya kitab "al-Ijma'" karya Ibn al-Mundzir.

Dan kami tanya Allah taufiq, dan jalan lurus, dan jadikanlah pekerjaan kami ikhlas untuk wajah-Nya yang mulia, dan akhir doa kami bahwa segala puji bagi Allah Rabb al-'Alamin, ...,

د. فؤاد عبد المنعم أحمد.

Dr. Fuad Abd al-Mun'im Ahmad.

بسم الله الرحمن الرحيم "2/ أ"

صلى الله على محمد، وعلى آله، وسلم تسليما.

Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang (2/A)

Shalawat Allah atas Muhammad, dan atas keluarganya, dan salam selamat.

Daftar Isi Kitab Al-Ijma' karya Ibn al-Mundzir | Ibnul Mundzir

كتاب الوضوء [1]:

Kitab al-Wudhu' [1]:

ما أجمع عليه فقهاء الأمصار مما يوجب الوضوء من الحدث.

قال لنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر رحمه الله:

1 - أجمع أهل العلم على أن الصلاة لا تجزئ بطهارة إذا وجد المرء إليها السبيل [2].

2 - وأجمعوا على أن خروج الغائط من الدبر، وخروج البول من الذكر، وكذلك المرأة، وخروج المني [3]، وخروج الريح من الدبر، وزوال العقل بأي وجه زال العقل [4]: أحداث ينقض كل واحد منها الطهارة، ويوجب الوضوء [5].

3 - وأجمعوا على أن دم الاستحاضة ينقض الطهارة، وانفراد ربيعة [6]، وقال: لا ينقض الطهارة [7].

(1) زيادة غير موجودة بالأصل، والتحقيق لها من الإقناع 2 أ.

(2) الأوسط "1: 3 أ" والإفصاح "1: 57" .

(3) الإقناع 2 أ، والأوسط 1: 9 ب: لفظة "المذي" بدلًا من "المني" ، وهو ماء رقيق يخرج من مجرى البول من إفراز الغدد المبالية عند الملاعبة، والتقبيل من غير إرادة. المعجم الوسيط "2: 866" ، ولسان العرب "3: 458" .

(4) كالجنون، والإغماء، والنوم وإن قل، على أي حال كان النوم. الإقناع 2 أ.

(5) الإقناع 2 أ، والأوسط: "1: 3 ب" ، والمغني "1: 160" ، والإفصاح "1: 78" .

(6) هو ربيعة بن فروخ التيمي بالولاء، يكنى أبا عثمان، إمام حافظ، وكان بصيرًا بالرأي، فلقب "ربيعة الرأي" توفي سنة 136 هـ. راجع في مصادر ترجمته: الفهرست لابن النديم 202، وتاريخ بغداد "8: 420" ، وتذكرة الحفاظ للذهبي "1: 148" ، وتهذيب التهذيب "3: 258" ، والأعلام "3: 42" .

(7) الأوسط "1: 7 أ" ، والإقناع 2 أ، والمغني "1: 160" .

4 - وأجمعوا على أن الملامسة حدث ينقض الطهارة [1].

5 - وأجمعوا على أن الضحك في غير الصلاة لا ينقض طهارة، ولا يوجب وضوءًا [2].

6 - وأجمعوا على أن الضحك في الصلاة ينقض الصلاة [3].

(1) الإقناع 2 أ، والأوسط "1: 4 أ" , والإفصاح "1: 79" .

(2) الأوسط "1: 11 ب" .

(3) الأوسط "1: 17 ب" ، وقارن الإقناع 10 أيقول: "والضحك في الصلاة يقطع الصلاة، ولا يوجب الوضوء، والتبسم لا يقطع الصلاة."

Apa yang sepakat para fuqaha' negeri-negeri daripadanya yang mewajibkan wudhu' dari hadats.

Abu Bakr Muhammad bin Ibrahim bin al-Mundzir - semoga Allah ampuni dia - berkata kepada kami:

1 - Sepakat ahli ilmu bahwa shalat tidak sah dengan thaharah jika manusia ada jalan kepadanya [2].

2 - Dan sepakat mereka bahwa keluarnya najis dari dubur, dan keluarnya air kencing dari kemaluan laki-laki, dan demikian perempuan, dan keluarnya mani [3], dan keluarnya angin dari dubur, dan hilangnya akal dengan cara apa pun hilangnya akal [4]: hadats yang membatalkan masing-masing dari itu thaharah, dan mewajibkan wudhu' [5].

3 - Dan sepakat mereka bahwa darah istihadzah membatalkan thaharah, dan anfrad Rabiah [6], dan katanya: Tidak membatalkan thaharah [7].

(1) Penambahan yang tidak ada dalam asal, dan penelitian daripadanya dari al-Iqna' 2 A.

(2) Al-Awstath "1: 3 A", dan al-Ifshah "1: 57".

(3) Al-Iqna' 2 A, dan al-Awstath 1: 9 B: Lafaz "madzi" daripada "mani", dan ia air tipis keluar dari saluran kencing dari sekresi kelenjar prostat pada saat godaan, dan ciuman tanpa maksud. Al-Mu'jam al-Wasith "2: 866", dan Lisan al-'Arab "3: 458".

(4) Seperti kegilaan, pingsan, tidur meskipun sedikit, pada keadaan apa pun tidur. Al-Iqna' 2 A.

(5) Al-Iqna' 2 A, dan al-Awstath: "1: 3 B", al-Mughni "1: 160", al-Ifshah "1: 78".

(6) Ia Rabiah bin Furukh at-Ta'imi dengan wilayah, dikenal dengan Abu 'Utsman, imam hafizh, dan menjadi basir dengan ra'yi, maka dijuluki "Rabiah ar-Ra'yi", wafat tahun 136 H. Lihat dalam sumber biografinya: Al-Fihrist karya Ibn an-Nadim 202, Tarikh Baghdad "8: 420", Thazkirat al-Huffazh karya al-Dzahabi "1: 148", Tahdzib at-Tahdzib "3: 258", al-A'lam "3: 42".

(7) Al-Awstath "1: 7 A", al-Iqna' 2 A, al-Mughni "1: 160".

4 - Dan sepakat mereka bahwa sentuhan adalah hadats yang membatalkan thaharah [1].

5 - Dan sepakat mereka bahwa tertawa selain dalam shalat tidak membatalkan thaharah, dan tidak mewajibkan wudhu' [2].

6 - Dan sepakat mereka bahwa tertawa dalam shalat membatalkan shalat [3].

(1) Al-Iqna' 2 A, al-Awstath "1: 4 A", al-Ifshah "1: 79".

(2) Al-Awstath "1: 11 B".

(3) Al-Awstath "1: 17 B", dan bandingkan al-Iqna' 10 A katanya: "Dan tertawa dalam shalat memutus shalat, dan tidak mewajibkan wudhu', dan tersenyum tidak memutus shalat."

باب ما أجمعوا عليه في الماء

Bab Apa yang Sepakat Mereka dalam Air

7 - أجمعوا على أن الوضوء لا يجوز: بماء الورد، وماء الشجر، وماء العصفر، ولا تجوز الطهارة: إلا بماء مطلق، يقع عليه اسم الماء [1].

8 - وأجمعوا على أن الوضوء بالماء جائز [2].

9 - وأجمعوا على أنه لا يجوز الاغتسال، ولا الوضوء بشيء من هذه الأشربة سوى النبيذ [3].

10 - وأجمعوا على أن الوضوء بالماء الآجن من غير نجاسة حلت فيه جائز، وانفرد ابن سيرين [4]، فقال: لا يجوز [5].

7 - Sepakat mereka bahwa wudhu' tidak boleh: dengan air mawar, air pohon, air minyak zaitun, dan thaharah tidak boleh: kecuali dengan air mutlaq, yang jatuh padanya nama air [1].

8 - Dan sepakat mereka bahwa wudhu' dengan air boleh [2].

9 - Dan sepakat mereka bahwa mandi, dan wudhu' dengan sesuatu dari minuman-minuman ini selain khamr tidak boleh [3].

10 - Dan sepakat mereka bahwa wudhu' dengan air yang berubah dari selain najis yang jatuh padanya boleh, dan anfrad Ibn Sirin [4], katanya: Tidak boleh [5].

(1) الأوسط "1: 21 أ" والإقناع 3 ب، والمغني "1: 11" .

(2) الأوسط "1: 21 أ" والإقناع 3 ب، والمغني "1: 11" .

(3) الأوسط "1: 21 أ" وقارن ابن هبيرة في الإفصاح "1: 59" حيث يقول: "أجمعوا على أنه لا يجوز التوضؤ بالنبيذ على الإطلاق إلا أبا حنيفة: فإن الرواية اختلفت عنه. فروي عنه: أنه لا يجوز ذلك كالجماعة، وهي اختيار أبي يوسف. وروي عنه: أنه يجوز الوضوء بنبيذ التمر المطبوخ في السفر عند عدم الماء. وروي عنه: أنه يجوز الوضوء به، ويضيف التيمم، وهي اختيار محمد بن الحسن" .

(4) هو، أبو بكر محمد بن سيرين, أحد الفقهاء المشهود لهم بالورع, وكانت له اليد الطولى في تعبير الرؤيا، وكانت ولادته لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، وتوفي تاسع شوال يوم الجمعة سنة عشر ومائة بالبصرة. من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان "4: 181" , وطبقات ابن سعد "7: 193" , وتاريخ بغداد "5: 331" ، وحلية الأولياء "2: 263" ، والمعارف 442.

(5) الأوسط "1: 22 أ" ، والمغني "1: 13" .

(1) Al-Awstath "1: 21 A", al-Iqna' 3 B, al-Mughni "1: 11".

(2) Al-Awstath "1: 21 A", al-Iqna' 3 B, al-Mughni "1: 11".

(3) Al-Awstath "1: 21 A", dan bandingkan Ibn Habibah dalam al-Ifshah "1: 59" katanya: "Sepakat mereka bahwa tidak boleh wudhu' dengan khamr secara mutlak kecuali Abu Hanifah: Karena riwayat berbeda daripadanya. Diriwatkan daripadanya: Bahwa tidak boleh itu seperti jam'ah, dan itu pilihan Abu Yusuf. Dan diriwatkan daripadanya: Bahwa boleh wudhu' dengan khamr kurma yang dimasak dalam safar ketika tidak ada air. Dan diriwatkan daripadanya: Bahwa boleh wudhu' dengannya, dan tambahkan tayammum, dan itu pilihan Muhammad bin al-Hasan".

(4) Ia, Abu Bakr Muhammad bin Sirin, salah satu fuqaha' yang disaksikan bertakwa, dan padanya tangan panjang dalam tafsir mimpi, dan kelahirannya dua tahun tersisa dari kekhalifahan Utsman, dan wafat sembilan Sya'ban Jumat tahun seratus di Basrah. Dari sumber biografi: Wafayat al-A'yan "4: 181", Thabaqat Ibn Sa'd "7: 193", Tarikh Baghdad "5: 331", Hilyah al-Auliya' "2: 263", al-Ma'arif 442.

(5) Al-Awstath "1: 22 A", al-Mughni "1: 13".

11 - وأجمعوا على أن الماء القليل، والكثير إذا وقعت فيه نجاسة، فغيرت للماء طعما، أو لونا، أو ريحًا: أنه نجس ما دام كذلك [1].

12 - وأجمعوا على أن الماء الكثير من النيل والبحر، ونحو ذلك إذا وقعت فيه نجاسة، فلم تغير له لوناً ولا طعما ولا ريحا: أنه بحاله، ويتطهر منه [2]. "2/ ب"

13 - وأجمعوا على أن سؤر ما أكل لحمه طاهر، ويجوز شربه والوضوء به [3].


11 - Dan sepakat mereka bahwa air sedikit, dan banyak jika jatuh padanya najis, maka ubah untuk air rasa, atau warna, atau bau: Bahwa ia najis selama seperti itu [1].

12 - Dan sepakat mereka bahwa air banyak dari Nil dan laut, dan semisalnya jika jatuh padanya najis, maka tidak ubah padanya warna dan tidak rasa dan tidak bau: Bahwa ia dalam keadaannya, dan thaharah daripadanya [2]. (2/B)

13 - Dan sepakat mereka bahwa sisa minuman yang dimakan darinya thahir, dan boleh diminum dan wudhu' dengannya [3].

(1) الأوسط "1: 22 أ" والإقناع 3 ب، والمغني "1: 24" .

(2) الأوسط "1: 22 أ" والإقناع 3 ب، والمجموع "1: 143" .

(3) الأوسط "1: 18 أ" .

(1) Al-Awstath "1: 22 A", al-Iqna' 3 B, al-Mughni "1: 24".

(2) Al-Awstath "1: 22 A", al-Iqna' 3 B, al-Majmu' "1: 143".

(3) Al-Awstath "1: 18 A".

باب تقديم بعض الأعضاء على بعض والمسح والغسل في الوضوء

Bab Mengutamakan Sebagian Anggota Tubuh atas Sebagian Lain, Masih, dan Mandi dalam Wudhu'

14 - وأجمعوا على أن لا إعادة على من بدأ بيساره قبل يمينه في الوضوء [1].

15 - وأجمعوا على أنه كل من أكمل طهارته، ثم لبس الخفين وأحدث، وأن له أن يمسح عليهما [2].

16 - وأجمعوا على أنه إذا توضأ إلا غسل إحدى رجليه، فأدخل المغسولة الخف، ثم غسل الأخرى، وأدخلها الخف أنه طاهر [3].

17 - وأجمعوا أن المسافر إذا كان معه ماء، وخشي العطش أن يبقي ماءه للشرب ويتيمم [4].


14 - Dan sepakat mereka bahwa tidak pengulangan atas siapa yang mulai dengan kirinya sebelum kanannya dalam wudhu' [1].

15 - Dan sepakat mereka bahwa siapa yang selesaikan thaharahnya, kemudian pakai khufain dan hadats, bahwa ia boleh masuh padanya [2].

16 - Dan sepakat mereka bahwa jika wudhu' kecuali cuci salah satu kakinya, maka masukkan yang dicuci ke khuf, kemudian cuci yang lain, dan masukkan ke khuf bahwa ia thahir [3].

17 - Dan sepakat mereka bahwa musafir jika ada air padanya, dan takut haus bahwa tinggalkan airnya untuk minum dan tayammum [4].

(1) الأوسط "1: 47 أ" .

(2) الأوسط "1: 49 أ" .

(3) الأوسط "1: 49 ب" . والواقع أن المسألة خلافية. انظر الإفصاح "1: 93" ، وقارن مسائل الإمام أحمد بن حنبل "1: 20" ، ورد النص التالي قلت: فإني توضأت فغسلت رجلا واحدة، فأدخلتها الخف, والأخرى غير طاهرة، ثم غسلت الأخرى ولبست الخف ". فقال لي أبو عبد الله: لا تفعل, كذا قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" إني أدخلتهما وهما طاهرتان "، المسند" 4: 245 "من حديث المغيرة، فهذه واحدة طاهرة، والأخرى غير طاهرة، تعيد الوضوء من الرأس إن كان جف الوضوء."

(4) الأوسط "1: 56 أ" ، الإقناع 4 ب.

(1) Al-Awstath "1: 47 A".

(2) Al-Awstath "1: 49 A".

(3) Al-Awstath "1: 49 B". Dan kenyataannya masalah itu khilaf. Lihat al-Ifshah "1: 93", dan bandingkan masalah-masalah Imam Ahmad bin Hanbal "1: 20", dan riwatkan teks berikut katanya: "Aku wudhu' maka cuci satu kaki, maka masukkan ke khuf, dan yang lain tidak thahir, kemudian cuci yang lain dan pakai khuf". Maka katakan Abu Abdillah: Jangan lakukan itu, demikian Nabi shalawat Allah padanya bersabda: "Sesungguhnya aku masukkan keduanya ketika keduanya thahir", al-Musnad "4: 245" dari hadis al-Mughirah, maka ini satu thahir, dan yang lain tidak thahir, ulangi wudhu' dari kepala jika wudhu' sudah kering.

(4) Al-Awstath "1: 56 A", al-Iqna' 4 B.

18 - وأجمعوا على أن التيمم بالتراب الغبار جائز [1].

19 - وأجمعوا على أن من تطهر بالماء قبل وقت الصلاة أن طهارته كاملة [2].

20 - وأجمعوا على أن من تيمم وصلى، ثم وجد الماء خروج الوقت أن لا إعادة عليه [3].

21 - وأجمعوا على أن من تيمم كما أُمر، ثم وجد الماء قبل دخوله في الصلاة، أن طهارته تنتقض، وعليه أن يعيد الطهارة، ويصلي [4].

22 - وأجمعوا على أن لمن تطهر بالماء أن يؤم المتيممين [5].

23 - وأجمعوا على أنه إذا تيمم للمكتوبة في أول الوقت فلم يصلّ، ثم سار إلى مكان فيه ماء، أن عليه أن يعيد التيمم؛ لأنه حين يصل إلى الماء انتقضت طهارته [6].

24 - وأجمعوا على أن الرجل إذا رأى في منامه أنه احتلم، أو جامع ولم يجد بللًا: أن لا غسل عليه [7].

25 - وأجمعوا على إثبات نجاسة البول [8].

26 - وأجمعوا على أن عَرَقَ الجنب: طاهر، كذلك الحائض [9].

18 - Dan sepakat mereka bahwa tayammum dengan tanah debu boleh [1].

19 - Dan sepakat mereka bahwa siapa thahar dengan air sebelum waktu shalat bahwa thaharahnya lengkap [2].

20 - Dan sepakat mereka bahwa siapa tayammum dan shalat, kemudian temukan air keluar waktu bahwa tidak pengulangan padanya [3].

21 - Dan sepakat mereka bahwa siapa tayammum seperti yang diamrkan, kemudian temukan air sebelum masuk shalat, bahwa thaharahnya batal, dan wajib pengulangan thaharah, dan shalat [4].

22 - Dan sepakat mereka bahwa siapa thahar dengan air boleh imamkan orang-orang tayammum [5].

23 - Dan sepakat mereka bahwa siapa tayammum untuk shalat wajib di awal waktu kemudian tidak shalat, kemudian pergi ke tempat ada air, bahwa wajib pengulangan tayammum; karena ketika sampai ke air batal thaharahnya [6].

24 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika melihat dalam mimpinya bahwa ia junub, atau hubungan dan tidak temukan basah: Tidak wajib mandi padanya [7].

25 - Dan sepakat mereka pada thabithkan najis urine [8].

26 - Dan sepakat mereka bahwa keringat junub: Thahir, demikian haidh [9].

(1) الأوسط 1: 57 أ، وفيه "بالتراب ذي الغبار" .

(2) الأوسط 1: 60 ب.

(3) الأوسط 1: 61 أ، والإقناع 4 ب.

(4) الأوسط 1: 61 أب، وتفسير القرطبي 5: 234, 235.

(5) الأوسط 1: 61 ب.

(6) الأوسط 1: 62 ب.

(7) الأوسط 1: 64 أ، والمجموع 2: 142, وتفسير القرطبي 5: 205.

(8) الأوسط 1: 5 ب، 72 أ, وتفسير القرطبي 3: 84.

(9) الأوسط 1: 78 أ, والمجموع 2: 151.

(1) Al-Awstath 1: 57 A, dan padanya "dengan tanah debu".

(2) Al-Awstath 1: 60 B.

(3) Al-Awstath 1: 61 A, al-Iqna' 4 B.

(4) Al-Awstath 1: 61 A B, tafsir al-Qurthubi 5: 234, 235.

(5) Al-Awstath 1: 61 B.

(6) Al-Awstath 1: 62 B.

(7) Al-Awstath 1: 64 A, al-Majmu' 2: 142, tafsir al-Qurthubi 5: 205.

(8) Al-Awstath 1: 5 B, 72 A, tafsir al-Qurthubi 3: 84.

(9) Al-Awstath 1: 78 A, al-Majmu' 2: 151.

باب المواضع التي تجوز فيها الصلاة

Bab Tempat-tempat yang Boleh Shalat di Dalamnya

27 - أجمعوا أن الصلاة في مرابض [1] الغنم جائزة [2]، وانفرد الشافعي [3]، فقال:

إذا كان سليما من أبوالها [4].

28 - وأجمعوا على إسقاط فرض الصلاة عن الحائط [5].

29 - وأجمعوا على أن قضاء ما تركت من الصلاة في أيام حيضتها غير واجب عليها [6].

30 - وأجمعوا على أن قضاء ما تركت من الصوم في أيام حيضتها واجب عليها [7]. "3/ أ"

31 - وأجمعوا على أن على النفساء الاغتسال إذا طهرت [8].

32 - وأجمعوا على أن الشاة والبعير، والبقر إذا قطع منها عضو، وهو حي أن المقطوع منه نجس [9].

27 - Sepakat mereka bahwa shalat di kandang domba boleh [1], dan anfrad asy-Syafi'i [2], katanya:

Jika bebas dari air kencingnya [3].

28 - Dan sepakat mereka pada gugurnya kewajiban shalat dari haid [4].

29 - Dan sepakat mereka bahwa qadha' apa yang ditinggalkan dari shalat dalam hari-hari haidhnya tidak wajib padanya [5].

30 - Dan sepakat mereka bahwa qadha' apa yang ditinggalkan dari puasa dalam hari-hari haidhnya wajib padanya [6]. (3/A)

31 - Dan sepakat mereka bahwa pada nifas mandi wajib jika suci [7].

32 - Dan sepakat mereka bahwa domba dan unta, dan sapi jika dipotong anggotanya, dan ia hidup bahwa yang dipotong najis [8].

(1) المربض: المكان والمأوى.

(2) الأوسط "1: 79 ب" .

(3) هو، الإمام محمد بن إدريس الشافعي -القرشي، ولد بغزة سنة 150 هـ، وأسس علم الأصول بكتابه "الرسالة" وله "الأم" في الفقه، جمعه البويطي، وبوبه ربيع بن سليمان، وتوفي الشافعي يوم الجمعة آخر رجب سنة 204 هـ، تاريخ بغداد "2: 56 - 73" , والانتقاء "66 - 103" ، ومناقب الشافعي للبيهقي في جزأين، وتهذيب الأسماء واللغات، القسم الأول، والجزء الأول "44 - 6."

(4) الأم "1: 93" .

(5) الإقناع 5 ب، والمجموع "2: 351" ، وتفسير القرطبي "3: 85" .

(6) الإقناع 5 ب.

(7) الإقناع 5 ب.

(8) الأوسط "نسخة بعنوان اختلاف العلماء" "1: 6 أ" ، 61 ب.

(9) الإقناع: 79 ب، والإشراف "2: 318 ب" .

(1) Al-marbadh: Tempat dan perlindungan.

(2) Al-Awstath "1: 79 B".

(3) Ia, Imam Muhammad bin Idris asy-Syafi'i - al-Qurasyi, lahir di Gaza tahun 150 H, dan pendiri ilmu ushul dengan kitabnya "ar-Risalah", dan padanya "al-Umm" dalam fiqh, kumpulkan al-Buwaiti, dan babnya ar-Rabi' bin Sulaiman, dan wafat asy-Syafi'i Jumat akhir Rajab tahun 204 H, Tarikh Baghdad "2: 56 - 73", al-Intikha' "66 - 103", Manaqib asy-Syafi'i karya al-Baihaqi dalam dua juz, Tahdzib al-Asma' wa al-Lughat, Bagian Pertama, Juz Pertama "44 - 6."

(4) Al-Iqna' 5 B, al-Majmu' "2: 351", tafsir al-Qurthubi "3: 85".

(5) Al-Iqna' 5 B.

(6) Al-Iqna' 5 B.

(7) Al-Awstath "Salinan dengan judul Ikhtilaf al-'Ulama'" "1: 6 A", 61 B.

(8) Al-Iqna': 79 B, al-Ishraf "2: 318 B".

33 - وأجمعوا على أن الانتفاع بأشعارها، وأوبارها، وأصوافها: جائز إذا أخذ ذلك، وهي حيَّة [1].

33 - Dan sepakat mereka bahwa manfaat dari bulunya, dan kantung telurnya, dan wolnya: Boleh jika ambil itu, dan ia hidup [1].

كتاب الصلاة

Kitab as-Shalat

34 - وأجمعوا على أن وقت الظهر: زوال الشمس [2].

35 - وأجمعوا على أن صلاة المغرب: تجب إذا غربت الشمس [3].

36 - وأجمعوا على أن وقت صلاة الصبح: طلوع الفجر [4].

37 - وأجمعوا على أن من صلى الصبح بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس؛ أنه يصليها في وقتها [5].

38 - وأجمعوا على الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر بعرفة، وبين المغرب والعشاء ليلة النحر [6].

39 - وأجمعوا على أن من السنة أن تستقبل القبلة بالأذان [7].

40 - وأجمعوا على أن من السنة أن يؤذن المؤذن قائمًا [8]، وانفرد أبو ثور [9] فقال: يؤذن جالسا من غير علة [10].





34 - Dan sepakat mereka bahwa waktu Dzuhur: Zwal shams [2].

35 - Dan sepakat mereka bahwa shalat Maghrib: Wajib ketika terbenam matahari [3].

36 - Dan sepakat mereka bahwa waktu shalat Subuh: Terbitnya fajar [4].

37 - Dan sepakat mereka bahwa siapa shalat Subuh setelah terbit fajar sebelum terbit matahari; bahwa shalatnya pada waktunya [5].

38 - Dan sepakat mereka pada jamak antara shalat Dzuhur dan Ashar di Arafah, dan antara Maghrib dan Isya' malam Nahr [6].

39 - Dan sepakat mereka bahwa sunnah menghadap kiblat dengan adzan [7].

40 - Dan sepakat mereka bahwa sunnah mu'adzin adzan berdiri [8], dan anfrad Abu Tsur [9], katanya: Adzan duduk tanpa alasan [10].

(1) الإقناع: 79 ب.

(2) الإقناع 6 أ، واختلاف العلماء "1: 64 ب" ، والإفصاح "1: 103" , والمغني "1: 378" .

(3) الإقناع 6 ب، واختلاف العلماء "1: 65 ب" .

(4) اختلاف العلماء "1: 67 ب" , والإقناع 6 أ.

(5) اختلاف العلماء "1: 67 ب" , والإقناع 6 أ، والمغني 1: 395.

(6) الإقناع 6 ب، واختلاف العلماء "1: 78 أ" ، والمغني "1: 431" , "3: 426" .

(7) الإقناع 7 أ، واختلاف العلماء "1: 85 أ" ، والمغني "1: 439" .

(8) الإقناع 7 أ، واختلاف العلماء "1: 88 ب" ، ومراتب الإجماع 45، والمغني "1: 436" .

(9) هو، إبراهيم بن خالد الكلبي البغدادي، ويكنى أبا عبد الله، ومشهور بأبي ثور، وصاحب الشافعي، ومات في صفر سنة أربعين ومائتين. له ترجمة في تاريخ بغداد "6: 65 - 69" ، وتذكرة الحفاظ 2: 512 ", ووفيات الأعيان" 1: 26 "، وطبقات الشافعي الكبرى" 1: 227 "، وفهرست ابن النديم."

(10) اختلاف العلماء "1: 88 أ" . وقد كره أهل العلم أن يؤذن المؤذن قاعدا لغير عذر، وإن كان يصح؛ لأنه ليس باكد من الخطبة، وتصح من القاعد المغني "1: 436" .


(1) Al-Iqna': 79 B.

(2) Al-Iqna' 6 A, Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 64 B", al-Ifshah "1: 103", al-Mughni "1: 378".

(3) Al-Iqna' 6 B, Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 65 B".

(4) Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 67 B", al-Iqna' 6 A.

(5) Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 67 B", al-Iqna' 6 A, al-Mughni 1: 395.

(6) Al-Iqna' 6 B, Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 78 A", al-Mughni "1: 431", "3: 426".

(7) Al-Iqna' 7 A, Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 85 A", al-Mughni "1: 439".

(8) Al-Iqna' 7 A, Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 88 B", Maratib al-Ijma' 45, al-Mughni "1: 436".

(9) Ia, Ibrahim bin Khalid al-Kalbi al-Baghdadi, dikenal dengan Abu Tsur, sahabat asy-Syafi'i, wafat dalam Safar tahun empat puluh dua ratus. Padanya biografi dalam Tarikh Baghdad "6: 65 - 69", Thazkirat al-Huffazh 2: 512", Wafayat al-A'yan" 1: 26 ", Thabaqat asy-Syafi'iyyah al-Kubra" 1: 227 ", Fihrist Ibn an-Nadim."

(10) Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 88 A". Dan ahli ilmu karah kan mu'adzin adzan duduk tanpa alasan, meskipun sah; karena bukan bagian dari khutbah, dan sah dari duduk, al-Mughni "1: 436".

41 - وأجمعوا على أن من السنة: أن يؤذن للصلاة بعد دخول وقتها إلا الصبح [1].

42 - وأجمعوا على أن الصلاة لا تجزئ إلا بالنية [2].

43 - وأجمعوا على أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة [3].

44 - وأجمعوا على أن من أحرم للصلاة بالتكبير، أنه عاقد لها داخل فيها [4].

45 - وأجمعوا على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة [5].

46 - وجمعوا على أن من تكلم في صلاته عامدا، وهو لا يريد إصلاح شيء من أمرها، أن صلاته فاسدة [6].

47 - وأجمعوا على أن المصلي ممنوع الأكل والشرب [7].

48 - وأجمعوا على أن من أكل وشرب في صلاته الفرض عامدا أن عليه الإعادة [8].

49 - وأجمعوا على أن الضحك يفسد الصلاة [9].

41 - Dan sepakat mereka bahwa sunnah: Adzan untuk shalat setelah masuk waktunya kecuali Subuh [1].

42 - Dan sepakat mereka bahwa shalat tidak sah kecuali dengan niat [2].

43 - Dan sepakat mereka bahwa Nabi shalawat Allah padanya mengangkat tangannya ketika mulai shalat [3].

44 - Dan sepakat mereka bahwa siapa ihram untuk shalat dengan takbir, bahwa ia mengikat shalat masuk padanya [4].

45 - Dan sepakat mereka bahwa shalat siapa yang ringkas pada satu salam sah [5].

46 - Dan sepakat mereka bahwa siapa berbicara dalam shalatnya dengan sengaja, dan tidak mau perbaiki sesuatu dari urusannya, bahwa shalatnya batal [6].

47 - Dan sepakat mereka bahwa orang shalat dilarang makan dan minum [7].

48 - Dan sepakat mereka bahwa siapa makan dan minum dalam shalat wajibnya dengan sengaja bahwa wajib pengulangan padanya [8].

49 - Dan sepakat mereka bahwa tertawa membatalkan shalat [9].

(1) الإقناع 7 أ، واختلاف العلماء "1: 85 أ" .

(2) اختلاف العلماء "1: 92 ب" ، مختصر الخرقي 20.

(3) في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا قام في الصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه، وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع، ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع ويقول: "سمع الله لمن حمده" ، ولا يفعل ذلك في السجود، اللؤلؤ والمرجان الحديث 217. وراجع في المسألة اختلاف العلماء "1: 92 ب" ، والمغني "1: 512" .

(4) اختلاف العلماء "1: 93 ب" ، والمغني "1: 506" .

(5) اختلاف العلماء "1: 114 أ" ، والمجموع "3: 482" , والمغني "1: 590" .

(6) اختلاف العلماء "1: 116 أ" ، والإقناع 10 أ، والفتاوى الكبرى 1: 107.

(7) اختلاف العلماء 1: 118 أ.

(8) اختلاف العلماء 1: 118 ب.

(9) اختلاف العلماء 1: 118 ب، والإقناع 10 أ، وأضاف ابن المنذر قائلًا: وأجمع كل من نحفظ من أهل العلم غير ابن سيرين على أن التبسم في الصلاة لا يفسدها.

(1) Al-Iqna' 7 A, Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 85 A".

(2) Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 92 B", Mukhtashar al-Khurqi 20.

(3) Dalam hadis Abd Allah bin Umar - semoga Allah ridha padanya - katanya: Aku lihat Rasulullah shalawat Allah padanya jika berdiri dalam shalat angkat tangannya hingga sejajar bahunya, dan ia lakukan itu ketika takbir untuk rukuk, dan lakukan itu ketika angkat kepala dari rukuk dan katakan: "Allah mendengar bagi yang memuji-Nya", dan tidak lakukan itu dalam sujud, al-Lu'lu' wa al-Marjan hadis 217. Dan lihat dalam masalah Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 92 B", al-Mughni "1: 512".

(4) Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 93 B", al-Mughni "1: 506".

(5) Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 114 A", al-Majmu' "3: 482", al-Mughni "1: 590".

(6) Ikhtilaf al-'Ulama' "1: 114 A", al-Iqna' 10 A, al-Fatawa al-Kubra 1: 107.

(7) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 118 A.

(8) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 118 B.

(9) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 118 B, al-Iqna' 10 A, dan Ibn al-Mundzir tambah katanya: Dan sepakat seluruh yang hafal daripadanya dari ahli ilmu selain Ibn Sirin bahwa tersenyum dalam shalat tidak membatalkannya.

50 - وأجمعوا على أن ليس على من سها خلف الإمام سجود [1]، وانفرد مكحول [2]، وقال: عليه.

51 - وأجمعوا على أن المأموم إذا سها أمامه أن يسجد معه.

52 - وأجمعوا على أن ليس على الصبي جمعة [3].

53 - وأجمعوا على أن لا جمعة على النساء [4].

54 - وأجمعوا على أنهن إن حضرن الإمام، فصلين معه أن ذلك يجزئ عنهن [5].

55 - وأجمعوا على أن الجمعة واجبة على الأحرار البالغين المقيمين الذي لا عذر لهم [6].

56 - وأجمعوا على أن صلاة الجمعة/ ركعتان [7]. "3/ ب"

57 - وأجمعوا على أن من فاتته الجمعة من المقيمين أن يصلوا أربعا [8].

50 - Dan sepakat mereka bahwa tidak wajib sujud sahwi bagi siapa yang lupa di belakang imam [1], dan anfrad Makbul [2], katanya: Wajib padanya.

51 - Dan sepakat mereka bahwa ma'mum jika lupa di depannya bahwa sujud bersamanya.

52 - Dan sepakat mereka bahwa tidak wajib Jumat pada anak kecil [3].

53 - Dan sepakat mereka bahwa tidak Jumat pada perempuan [4].

54 - Dan sepakat mereka bahwa jika hadir imam, dan shalat bersamanya bahwa itu sah bagi mereka [5].

55 - Dan sepakat mereka bahwa Jumat wajib pada orang merdeka yang baligh yang mukim yang tidak ada alasan [6].

56 - Dan sepakat mereka bahwa shalat Jumat dua raka'at [7]. (3/B)

57 - Dan sepakat mereka bahwa siapa yang ketinggalan Jumat dari mukim bahwa shalat empat [8].

(1) اختلاف العلماء 1: 126 أ، الإقناع 9 أ، والمغني 1: 695.

(2) هو، مكحول بن أبي مسلم، ويكنى أبا عبد الله، ولم يكن في زمنه أبصر منه بالفتيا بالشام، وتُوفي على الراجح سنة ثلاث عشرة ومائة. تذكرة الحفاظ 1: 108، وفيات الأعيان 5: 280 - 283، وحيلة الأولياء 5: 177 وطبقات ابن سعد 7: 453، طبقات الشيرازي 75، والنجوم الزاهرة 1: 272، وسير أعلام النبلاء 5: 155 - 160.

(3) اختلاف العلماء 1: 128 ب، والإقناع 10 ب.

(4) اختلاف العلماء 1: 128 ب، والمغني 2: 193، 144.

(5) اختلاف العلماء 1: 128 ب، والإقناع 10 ب، والمغني 2: 144 يقول: "المرأة ليست من أهل الحضور في مجامع الرجال، ولكن الجمعة تصح منها، فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان النساء يصلين معه في الجماعة" .

(6) اختلاف العلماء 1: 128 ب، والإقناع 10 ب، والمغني 2: 145.

(7) اختلاف العلماء 1: 192، والإقناع 11 أ، والمغني 2: 157.

(8) الإقناع 11 أ، واختلاف العلماء 1: 193 ب، والمغني 2: 159.

(1) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 126 A, al-Iqna' 9 A, al-Mughni 1: 695.

(2) Ia, Makbul bin Abi Muslim, dikenal dengan Abu Abdillah, tidak ada yang lebih basir daripadanya dengan fatwa di Syam, dan wafat pada tahun tiga belas seratus. Thazkirat al-Huffazh 1: 108, Wafayat al-A'yan 5: 280 - 283, Hilyah al-Auliya' 5: 177, Thabaqat Ibn Sa'd 7: 453, Thabaqat asy-Syirazi 75, an-Nujum az-Zahirah 1: 272, Siyar A'lam an-Nubala' 5: 155 - 160.

(3) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 128 B, al-Iqna' 10 B.

(4) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 128 B, al-Mughni 2: 193, 144.

(5) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 128 B, al-Iqna' 10 B, al-Mughni 2: 144 katanya: "Perempuan bukan dari ahli hadir di majelis laki-laki, tapi Jumat sah daripadanya, karena Nabi shalawat Allah padanya perempuan shalat bersamanya dalam jam'ah".

(6) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 128 B, al-Iqna' 10 B, al-Mughni 2: 145.

(7) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 192, al-Iqna' 11 A, al-Mughni 2: 157.

(8) Al-Iqna' 11 A, Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 114 B, al-Mughni 2: 159.

58 - وأجمعوا على أن إمامة الأعمى كإمامه الصحيح [1]، ومنع من ذلك أنس بن مالك [2]، وابن عباس [3]، رواية ثابتة [4].

59 - وأجمعوا على أن لمن سافر سفرًا تقصر في مثله الصلاة مثل: حج أو جهاد أو عمرة أن يقصر الظهور والعصر العشاء، يصلي كل واحدة منها ركعتين ركعتين [5].

60 - وأجمعوا على أن لا يقصر في المغرب، ولا وفى الصلاة الصبح [6].

61 - وأجمعوا على أن عليه إذا سافر إلى مكة من مثل المدينة أن له أن يقصر الصلاة، إذا كان خروجه في مثل ما تقدم وصفا له [7].

62 - وأجمعوا على أن للذي يريد السفر أن يقصر الصلاة إذا خرج عن جميع البيوت من القرية التي خرج منها [8].

63 - وأجمعوا على أن لمن خرج بعد الزوال أن يقصر الصلاة [9].

64 - وأجمعوا على أن المقيم إذا ائتم بالمسافر، وسلم الإمام ركعتين أن على المقيم إتمام الصلاة [10].

58 - Dan sepakat mereka bahwa imamah orang buta seperti imam yang normal [1], dan Anas bin Malik [2], dan Ibn Abbas [3] larang dari itu, riwayat thabit [4].

59 - Dan sepakat mereka bahwa siapa safar safar yang qashar padanya shalat seperti: Haji atau jihad atau umrah bahwa qashar Dzuhur dan Ashar Isya', shalat masing-masing dua raka'at [5].

60 - Dan sepakat mereka bahwa tidak qashar pada Maghrib, dan pada shalat Subuh [6].

61 - Dan sepakat mereka bahwa wajib padanya jika safar ke Makkah dari seperti Madinah bahwa boleh qashar shalat, jika keluarnya seperti yang disebutkan sebelumnya [7].

62 - Dan sepakat mereka bahwa bagi siapa keluar setelah zwal shams bahwa boleh qashar shalat [8].

63 - Dan sepakat mereka bahwa mukim jika imamkan musafir, dan salam imam dua raka'at bahwa wajib atas mukim selesaikan shalat [9].

64 - Dan mereka sepakat bahwa jika orang mukim mengikuti musafir, dan imam salam setelah dua rakaat, maka wajib atas orang mukim untuk menyempurnakan shalat [10]. 

(1) الإقناع 12 أ.

(2) أنس بن مالك بن النضر، ويكنى أبا حمزة الأنصاري، خادم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، له صحبة طويلة، وحديث كثير، لملازمته للرسول منذ أن هاجر إلى أن مات صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان أنس آخر الصحابة موتا، وتُوفيّ على الراجح سنة 91 هـ. تذكرة الحفاظ 1: 44، وطبقات ابن سعد "7: 10" ، وصفة الصفوة 1: 298.

(3) هو، عبد الله بن عباس، ابن عم الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويلقب بترجمان القرآن، مات سنة 68 هـ، تذكرة الحفاظ 1: 41، وحلية الأولياء 1: 314، وصفة الصفوة 1: 314.

(4) اختلاف العلماء 1: 201 أ. وقارن المغني 2: 30 بين أن ابن عباس كان يؤم، وهو وأعمى.

(5) اختلاف العلماء 1: 228 ب, والإقناع 12 ب, والمغني 2: 90.

(6) اختلاف العلماء 1: 228 ب, والإقناع 12 ب, والإفصاح 1: 156.

(7) اختلاف العلماء 1: 231 ب, والإقناع 12 ب.

(8) اختلاف العلماء 1: 232 أ, والإقناع 12 ب, والمغني 2: 97.

(9) اختلاف العلماء 1: 232 ب، والإقناع 13 أ.

(10) الإقناع 12 ب، اختلاف العلماء 1: 234 ب.

(1) Al-Iqna' 12 A.

(2) Anas bin Malik bin an-Nadhri, dikenal dengan Abu Hamzah al-Anshari, pelayan Rasulullah shalawat Allah padanya, padanya shahabah panjang, hadis banyak, karena menempel pada Rasul sejak hijrah hingga wafat shalawat Allah padanya, dan Anas terakhir shahabat wafat, dan wafat pada tahun sembilan puluh satu, Thazkirat al-Huffazh 1: 44, Thabaqat Ibn Sa'd "7: 10", Shafwah ath-Thafwah 1: 298.

(3) Ia, Abd Allah bin Abbas, sepupu Rasulullah shalawat Allah padanya, dijuluki penafsir Al-Qur'an, wafat tahun 68 H, Thazkirat al-Huffazh 1: 41, Hilyah al-Auliya' 1: 314, Shafwah ath-Thafwah 1: 314.

(4) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 201 A. Dan bandingkan al-Mughni 2: 30 antara bahwa Ibn Abbas imamkan, dan ia buta.

(5) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 228 B, al-Iqna' 12 B, al-Mughni 2: 90.

(6) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 228 B, al-Iqna' 12 B, al-Ifshah 1: 156.

(7) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 231 B, al-Iqna' 12 B.

(8) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 232 A, al-Iqna' 12 B, al-Mughni 2: 97.

(9) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 232 B, al-Iqna' 12 A.

(10) Al-Iqna' 12 B, Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 234 B.

65 - وأجمعوا على أن فرض من لا يطيق القيام أن يصلي جالسا [1].

66 - وأجمعوا على أن القادر لا تجزئه الصلاة إلا أن يركع أو يسجد [2].

67 - وأجمعوا على أن الحائض لا صلاة عليها في أيام حيضتها، فليس عليها القضاء [3].

68 - وأجمعوا على أن عليها قضاء الصوم الذي تفطره في أيام حيضتها في شهر رمضان [4].

69 - وأجمعوا على أن المرأة إذا حاضت وجبت عليها الفرائض [5].

70 - وأجمعوا على أن من نسي صلاة في حضر؛ فذكرها في السفر، أن عليه صلاة الحضر [6] إلا ما اختلف فيه الحسن البصري [7].

71 - وأجمعوا على أن السكران يقضي الصلاة [8].

72 - وأجمعوا على أن المطلوب [9] أن يصلي على دابته.

65 - Dan sepakat mereka bahwa kewajiban siapa yang tidak mampu berdiri bahwa shalat duduk [1].

66 - Dan sepakat mereka bahwa yang mampu tidak sah shalatnya kecuali rukuk atau sujud [2].

67 - Dan sepakat mereka bahwa haidh tidak shalat padanya dalam hari-hari haidhnya, maka tidak wajib qadha' [3].

68 - Dan sepakat mereka bahwa wajib padanya qadha' puasa yang ia fith dalam hari-hari haidhnya dalam bulan Ramadhan [4].

69 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan jika haidh wajib padanya kewajiban-kewajiban [5].

70 - Dan sepakat mereka bahwa siapa lupa shalat di mukim; kemudian ingat dalam safar, bahwa wajib shalat mukim padanya [6] kecuali yang khilaf al-Hasan al-Basri [7].

71 - Dan sepakat mereka bahwa orang mabuk wajib qadha' shalat [8].

72 - Dan sepakat mereka bahwa yang diminta [9] bahwa shalat atas tunggangannya.

(1) اختلاف العلماء 1: 227 ب، ويضيف إلى النص "أو على قدر طاقته" ، وفي الإقناع 15 ب، "فإن لم تستطع جالسا فعلى جنب" .

(2) اختلاف العلماء 1: 236 ب.

(3) اختلاف العلماء 1: 237 ب، والإقناع 31 ب.

(4) اختلاف العلماء 1: 238 أ، وتفسير القرطبي 3: 82، 83.

(5) الإقناع 15 ب، واختلاف 1: 238 ب، وتفسير القرطبي 5: 35. وقارن ابن حزم في مراتب الإجماع ص 21، 22 إذ يتطلب "أن تتجاوز خمسة عشر، وأن يستكمل قدها ستة أشبار" .

(6) الإقناع 13 أ.

(7) هو، الحسن بن أبي الحسن، ويكنى أبا سعيد، ومن علماء التابعين، جمع بين العلم والعمل والعبادة، وأحد كبار أئمة عصره، وهو إمام البصرة، توفي سنة 110 هـ. له ترجمة في طبقات ابن سعد 7: 157، والزهد لابن حنبل، وحلية الأولياء 2: 131، وأفرد له ابن الجوزي رسالة خاصة نشرها الخانجي في سلسلة الرسائل النادرة سنة 1931، وللدكتور إحسان عباس بحث في ترجمته، ورسالة للدكتوراه عن "حسن البصري" من كلية الدعوة وأصول الدين سنة 1973 دكتور مصلح بيومي، وفى بيان رأي الحسن البصري، وأنه يقصر الصلاة. انظر المجموع 4: 370.

(8) اختلاف العلماء 1: 240 أ.

(9) في الأصل: المكلوب، وهو تصحيف، والتصحيح من اختلاف العلماء في صلاة الخوف 1: 243.

(1) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 227 B, dan tambah ke teks "atau atas kadar kemampuannya", dan dalam al-Iqna' 15 B, "Jika tidak mampu duduk maka miring".

(2) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 236 B.

(3) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 237 B, al-Iqna' 31 B.

(4) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 238 A, tafsir al-Qurthubi 3: 82, 83.

(5) Al-Iqna' 15 B, Ikhtilaf 1: 238 B, tafsir al-Qurthubi 5: 35. Dan bandingkan Ibn Hazm dalam Maratib al-Ijma' halaman 21, 22 karena minta "bahwa lewat lima belas, dan selesai pubertas enam hasta".

(6) Al-Iqna' 13 A.

(7) Ia, al-Hasan bin Abi al-Hasan, dikenal dengan Abu Sa'id, dari ulama tabi'in, kumpulkan ilmu dan amal dan ibadah, dan salah satu imam besar zamannya, dan ia imam Basrah, wafat tahun 110 H. Padanya biografi dalam Thabaqat Ibn Sa'd 7: 157, az-Zuhd karya Ibn Hanbal, Hilyah al-Auliya' 2: 131, dan Ibn al-Jauzi buat risalah khusus padanya, cetak al-Khanji dalam rangkaian risalah nadiroh tahun 1931, dan Dr. Ihsan Abbas risalah dalam biografinya, dan disertasi Dr. Mashlah Biyumi "al-Hasan al-Basri" dari fakultas dakwah dan ushul agama tahun 1973 Dr. Mashlah Biyumi, dan dalam penjelasan pendapat al-Hasan al-Basri, dan bahwa ia qashar shalat. Lihat al-Majmu' 4: 370.

(8) Ikhtilaf al-'Ulama' 1: 240 A.

(9) Dalam asal: Al-muklub, dan ia salah tulis, dan perbaikan dari Ikhtilaf al-'Ulama' dalam shalat takut 1: 243.

كتاب اللباس

Kitab Pakaian

73 - وأجمعوا على أن الرجل مما يجب عليه ستره في الصلاة: القبل، والدبر [1].

74 - وأجمعوا على أن الحرة البالغ تخمر رأسها إذا صلت، وعلى أنها إن صلت، وجميع رأسها مكشوف أن عليها إعادة الصلاة [2].

75 - وأجمعوا على أن ليس على الأمة أن تغطي رأسها، وانفرد الحسن: فأوجب ذلك عليها [3].

73 - Dan sepakat mereka bahwa bagi laki-laki dari yang wajib ditutupnya dalam shalat: Depan dan belakang [1].

74 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan merdeka yang baligh tutup kepalanya jika shalat, dan bahwa jika shalat, dan seluruh kepalanya terbuka bahwa wajib pengulangan shalat [2].

75 - Dan sepakat mereka bahwa tidak wajib pada budak perempuan tutup kepalanya, dan anfrad al-Hasan: Maka wajibkan itu padanya [3].

باب الوتر [4]:

Bab Witr [4]:

76 - وأجمعوا على أن ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر: وقت للوتر [5].

77 - وأجمعوا على أن السجود في الأولى من الحج ثابت [6].

76 - Dan sepakat mereka bahwa dari shalat Isya' hingga terbit fajar: Waktu untuk witr [5].

77 - Dan sepakat mereka bahwa sujud dalam yang pertama dari haji thabit [6].

(1) الأوسط 1: 246 ب. وقارن الإقناع 16، حيث يقول: "العورة التي يجب أن تستر عند كثير من أهل العلم ما بين السرة والركبة" .

(2) الأوسط 1: 247 أ.

(3) الأوسط 1: 248، ويعرض لرأي الحسن البصري كاملا، فيضيف "إذا تزوجت، أو اتخذها الرجل لنفسه" . والمغني 1: 639.

(4) الوتر: آخر الليل. والوتر ليس بفرض، وهو قول عوام أهل العلم غير النعمان: فإنه خالفهم أن الوتر فرض، وهذا القول مع مخالفته للأخبار الثابتة، عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خلاف ما عليه عوام أهل الإسلام عالمهم وجاهلهم، وخالفه أصحابه، فقال كقول سائر الناس. الأوسط 1: 261.

(5) الإقناع 14 ب، والأوسط 1: 255 أ.

(6) الإقناع 15 أيقول: "ثبت أن رسول اله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سجد في ص، وفي النجم، وفي إذا السماء انشقت، واقرأ باسم ربك الذي خلق، وروينا عنه أنه سجد في سورة الحج سجدتين، وَعَد ابن عمر وابن عباس سجود القرآن فقالا: الأعراف، والرعد, والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج أولها، والفرقان، وطس، وآلم تنزيل، وص، وحم السجدة. إحدى عشر سجدة. قال أبو بكر: إذا ضممت ما روي عنهما إلى ما روي عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صارت خمس عشرة سجدة, وكذلك نقول" .

(1) Al-Awstath 1: 246 B. Dan bandingkan al-Iqna' 16, katanya: "Aurah yang wajib ditutup menurut banyak ahli ilmu apa di antara pusar dan lutut".

(2) Al-Awstath 1: 247 A.

(3) Al-Awstath 1: 248, dan paparkan pendapat al-Hasan al-Basri lengkap, maka tambah "Jika kawin, atau ambilnya laki-laki untuk dirinya", al-Mughni 1: 639.

(4) Witr: Akhir malam. Dan witr bukan wajib, dan itu pendapat umum ahli ilmu selain an-Nu'man: Karena khilaf mereka bahwa witr wajib, dan pendapat ini meskipun khilaf dengan berita thabit, dari Nabi shalawat Allah padanya khilaf dengan apa yang atasnya umum ahli Islam daripadanya yang alim dan jahil, dan khilaf shahabatnya, maka katakan seperti pendapat umum manusia. Al-Awstath 1: 261.

(5) Al-Iqna' 14 B, al-Awstath 1: 255 A.

(6) Al-Iqna' 15 A katanya: "Thabit bahwa Rasulullah shalawat Allah padanya sujud dalam al-Fajr, dan an-Najm, dan idza as-sama'u nashaqath, dan iqra' bismi rabbika alladzi khalaq, dan kami riwayatkan daripadanya bahwa sujud dalam surah al-Haj dua sujud, wa'adh Ibn Umar dan Ibn Abbas sujud Al-Qur'an maka katakan: al-A'raf, ar-Ra'd, an-Nahl, Bani Isra'il, Maryam, al-Haj yang pertama, al-Furqan, Thaha, Ta Sin, al-A'laq, Qaf, al-Qalam, dan al-Humazah. Sebelas sujud. Katakan Abu Bakr: Jika gabungkan apa yang diriwatkan daripadanya dengan apa yang diriwatkan dari Nabi shalawat Allah padanya menjadi lima belas sujud, dan demikian katakan kami".

كتاب الجنائز: "4/ أ"

Kitab Jenazah: (4/A)

78 - وأجمعوا على أن المرأة تغسل زوجها إذا مات [1].

79 - وأجمعوا على أن المرأة تغسل الصبي الصغير [2].

80 - وأجمعوا على أن الميت يغسل جنابة [3].

81 - وأجمعوا على أن لا يكفن في حرير [4].

82 - وأجمعوا على أن الطفل إذا عرفت حياته، واستهل: صُلّيَ عليه [5].

83 - وأجمعوا على أن الحر والعبد إذا اجتمعا؛ أن الذي يلي الإمام منهما الحر [6].

84 - وأجمعوا على أن المصلي على الجنازة يرفع يديه في أول تكبيرة يكبرها [7].

85 - وأجمعوا على أن دفن الميت لازم واجب على الناس لا يسعهم تركه عند الإمكان، ومن قام به منهم سقط فرض ذلك على سائر المسلمين [8].

78 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan cuci suaminya jika wafat [1].

79 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan cuci anak kecil [2].

80 - Dan sepakat mereka bahwa mayat wajib dicuci junub [3].

81 - Dan sepakat mereka bahwa kafan dalam sutra tidak boleh [4].

82 - Dan sepakat mereka bahwa anak jika dikenal hidupnya, dan istinjak: Shalatlah atasnya [5].

83 - Dan sepakat mereka bahwa merdeka dan budak jika bersatu; yang dekat imam dari keduanya merdeka [6].

84 - Dan sepakat mereka bahwa orang shalat atas jenazah angkat tangannya dalam takbir pertama yang dikbirkan [7].

85 - Dan sepakat mereka bahwa penguburan mayat lantas wajib pada manusia tidak boleh tinggalkan ketika mungkin, dan siapa yang lakukan padanya gugur kewajiban itu atas seluruh muslimin [8].

(1) الأوسط 1: 287 ب، والإقناع 17 أ، والمجموع 5: 132، والمغني 2: 312.

(2) الأوسط 1: 288 أ.

(3) الأوسط 1: 288 ب.

(4) الأوسط 1: 292 أ. وقارن ابن هبيرة 1: 185 حيث يعرض اختلاف الفقهاء في تكفين المرأة بالحرير، "قال الشافعي وأحمد: يكره ذلك وقال أبو حنيفة ومالك: لا يكره" .

(5) الإقناع 18 أ, والأوسط 1: 299 أ، والمجموع 5: 258.

(6) الإقناع 18 أ، والأوسط 1: 302 ب.

(7) الأوسط 1: 303 أ.

(8) الإقناع 18 ب، والأوسط 1: 306 ب.

(1) Al-Awstath 1: 287 B, al-Iqna' 17 A, al-Majmu' 5: 132, al-Mughni 2: 312.

(2) Al-Awstath 1: 288 A.

(3) Al-Awstath 1: 288 B.

(4) Al-Awstath 1: 292 A. Dan bandingkan Ibn Habibah 1: 185 di mana paparkan perbedaan fuqaha' dalam kafan perempuan dengan sutra, "Kata asy-Syafi'i dan Ahmad: Karah padanya, dan Abu Hanifah dan Malik: Tidak karah".

(5) Al-Iqna' 18 A, al-Awstath 1: 299 A, al-Majmu' 5: 258.

(6) Al-Iqna' 18 A, al-Awstath 1: 302 B.

(7) Al-Awstath 1: 303 A.

(8) Al-Iqna' 18 B, al-Awstath 1: 306 B.

كتاب الزكاة

Kitab Zakat

86 - وأجمعوا على وجوب الصدقة في: الإبل، والبقر، والغنم [1].

87 - وأجمعوا على أن لا صدقة فيما دون خمس ذود [2] من الإبل [3].

88 - وأجمعوا على أن في خمس من الإبل شاة [4].

89 - وأجمعوا على أن لا صدقة في دون أربعين من الغنم [5].

90 - وأجمعوا على أن في أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائه، فإذا زادت على عشرين ومائه، ففيها شاتان إلى أن تبلغ مائتين [6].

91 - وأجمعوا على أن حكم الجواميس حكم البقر [7].

92 - وأجمعوا على أن الضان والمعز يجمعان في الصدقة [8].

93 - وأجمعوا على أن الصدقة واجبة في: الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب [9].

94 - وأجمعوا على أن الإبل لا تضم إلى الغنم ولا البقر، وعلى أن البقر لا تضم إلى الإبل والغنم، وعلى إسقاط الزكاة عن كل صنف منها حتى تبلغ المقدار الذي يجب أخذ الصدقة منها [10].


86 - Dan sepakat mereka pada wajib zakat dalam: Unta, sapi, domba [1].

87 - Dan sepakat mereka bahwa tidak zakat dalam kurang dari lima dzud [2] dari unta [3].

88 - Dan sepakat mereka bahwa dalam lima unta satu domba [4].

89 - Dan sepakat mereka bahwa tidak zakat dalam kurang dari empat puluh domba [5].

90 - Dan sepakat mereka bahwa dalam empat puluh domba satu domba hingga dua puluh seratus, jika lebih dari dua puluh seratus, maka dalamnya dua domba hingga dua ratus [6].

91 - Dan sepakat mereka bahwa kuda perang hukumnya hukum sapi [7].

92 - Dan sepakat mereka bahwa domba dan kambing digabung dalam zakat [8].

93 - Dan sepakat mereka bahwa zakat wajib dalam: Gandum, jelai, kurma, kismis [9].

94 - Dan sepakat mereka bahwa unta tidak digabung dengan domba dan sapi, dan sapi tidak digabung dengan unta dan domba, dan gugur zakat dari setiap jenis hingga capai jumlah yang wajib zakat daripadanya [10].

(1) الإقناع: 18 ب.

(2) الذود: القطيع من الإبل بين ثلاث إلى العشر.

(3) الإقناع 18 ب، وتفسير القرطبي 8: 247.

(4) الإقناع 19 أ، وتفسير القرطبي 8: 247.

(5) الإقناع 27 ب.

(6) الإقناع 27 ب، وبداية المجتهد 1: 191.

(7) المغني 2: 470.

(8) مراتب الإجماع 36، والمغني 2: 480، وتفسير القرطبي 8: 247.

(9) الإقناع 28 أ، والشرح الكبير 2: 549.

(10) الإقناع 28 أ.


(1) Al-Iqna': 18 B.

(2) Adz-dzud: Kawanan unta antara tiga hingga sepuluh.

(3) Al-Iqna' 18 B, tafsir al-Qurthubi 8: 247.

(4) Al-Iqna' 19 A, tafsir al-Qurthubi 8: 247.

(5) Al-Iqna' 27 B.

(6) Al-Iqna' 27 B, Bidayah al-Mujtahid 1: 191.

(7) Al-Mughni 2: 470.

(8) Maratib al-Ijma' 36, al-Mughni 2: 480, tafsir al-Qurthubi 8: 247.

(9) Al-Iqna' 28 A, asy-Syarh al-Kabir 2: 549.

(10) Al-Iqna' 28 A.

95 - وأجمعوا على أن لا تضم النخل إلى الزبيب [1].

96 - وأجمعوا علي أن الخارص إذا خرص [2]، ثم أصابته جائحة إلا شيء عليه إذا كان ذلك قبل الجذاذ [3].

97 - وأجمعوا على حديث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ليس فيما دون خمس" أواق "[4] صدقة" [5].

98 - وأجمعوا أن في مائتي درهم خمسة دراهم [6].

99 - وأجمعوا على أن الذهب إذا كان عشرين مثقالا قيمتها مائتا درهم أن الزكاة تجب فيه [7]، وانفرد الحسن البصري، فقال: ليس فيما دون أربعين دينارًا صدقة [8].

100 - وأجمعوا على أن الذهب إذا كان أقل من عشرين مثقالا، ولا يبلغ قيمتها مائتي درهم أن لا زكاة فيه [9]. "4/ ب"

101 - وأجمعوا على أن الخمس يجب في ركاز الذهب والفضة على ما ذكرته [10].

102 - وأجمعوا على أن الذي يجيز الركاز [11] عليه الخمس.

95 - Dan sepakat mereka bahwa pohon kurma tidak digabung dengan kismis [1].

96 - Dan sepakat mereka bahwa kharash jika kharash [2], kemudian kena bencana kecuali sesuatu padanya jika itu sebelum pemetikan [3].

97 - Dan sepakat mereka pada hadis Rasulullah shalawat Allah padanya: "Tidak dalam kurang dari lima awq [4] zakat" [5].

98 - Dan sepakat mereka bahwa dalam dua ratus dirham lima dirham [6].

99 - Dan sepakat mereka bahwa emas jika dua puluh mitsqal nilainya dua ratus dirham bahwa zakat wajib padanya [7], dan anfrad al-Hasan al-Basri, katanya: Tidak dalam kurang dari empat puluh dinar zakat [8].

100 - Dan sepakat mereka bahwa emas jika kurang dari dua puluh mitsqal, dan tidak capai nilainya dua ratus dirham bahwa tidak zakat padanya [9]. (4/B)

101 - Dan sepakat mereka bahwa khums wajib dalam harta karun emas dan perak atas apa yang disebutkan [10].

102 - Dan sepakat mereka bahwa yang mewajibkan harta karun [11] padanya khums.

(1) الإقناع 28 أ، والمجموع 5: 5145.

(2) يقال: خرص النخل والكرم: حزر ما عليه من الرطب تمرا، ومن العنب زبيبا أي قدره.

(3) المغني 2: 564، وجذاذ النخل: ما يقطع منه، وفى الأصل تصحيف: الجراد بدلا من الجذاذ.

(4) فراغ أبيض في المخطوط، والأوقية: أربعون درهما.

(5) أخرجه البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. اللؤلؤ والمرجان حديث رقم 567، وصحيح البخاري بشرح السندي 1: 254.

(6) الإقناع 28 أ.

(7) الإقناع 29 أ.

(8) المغني 2: 597.

(9) الإقناع 29 أ.

(10) الإقناع 29 أ.

(11) الإقناع 29 أ، والركاز: دفن الجاهلية وسواء كان ذهبا أو فضة، أو نحاسا أو حديدا أو جواهر أو غير ذلك، وسواء كان وجده حرا أو عبدا أو مكاتبا، أو أمرأة أو صبيا أو ذميا، وسواء ما وجد منه في موات أرض الإسلام أو أرض الحرب.

(1) Al-Iqna' 28 A, al-Majmu' 5: 5145.

(2) Katanya: Kharash kurma dan kebun anggur: Ambil apa yang atasnya dari kurma basah, dan dari anggur kismis yaitu ukurannya.

(3) Al-Mughni 2: 564, dan pemetikan kurma: Apa yang dipotong daripadanya, dan dalam asal salah tulis: Jerad daripada pemetikan.

(4) Fragh Abu beth putih dalam manuskrip, dan auqiyah: Empat puluh dirham.

(5) Diriwatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dari Abu Sa'id al-Khudri - semoga Allah ridha padanya. Al-Lu'lu' wa al-Marjan hadis 567, dan Shalih al-Bukhari dengan syarah asy-Sindi 1: 254.

(6) Al-Iqna' 28 A.

(7) Al-Iqna' 29 A.

(8) Al-Mughni 2: 597.

(9) Al-Iqna' 29 A.

(10) Al-Iqna' 29 A.

(11) Al-Iqna' 29 A, dan harta karun: Pemakaman jahiliyah dan sama apakah emas atau perak, atau tembaga atau besi atau permata atau selain itu, dan sama apakah ditemukan merdeka atau budak atau mukatab, atau perempuan atau anak kecil atau dhimmi, dan sama apa yang ditemukan dari itu di tanah mati Islam atau tanah perang.

103 - وأجمعوا على أن المال إذا حال عليه الحول أن الزكاة تجب فيه [1].

104 - وأجمعوا على أن الزكاة تجب في المال بعد دخول الحول، فمن أدى ذلك بعد وجوبه عليه أن ذلك يجزئ عنه [2].

105 - وأجمعوا على أن لا زكاة في مال الكاتب حتى يُعتق [3]، وانفرد أبو ثور، فقال: فيه الزكاة [4].

106 - وأجمعوا على أن صدقة الفطر فرض [5].

107 - وأجمعوا على أن صدقة الفطر تجب على المرء إذا أمكنه أداؤها عن نفسه، وأولاده الأطفال الذين لا أموال لهم [6].

108 - وأجمعوا أن على المرء أداء زكاة الفطر عن مملوكه الحاضر [7].

109 - وأجمعوا على أن لا صدقة على الذمي في عبده المسلم [8].

110 - وأجمعوا على أن المرأة قبل أن تنكح تخرج الزكاة لفطر عن نفسها [9].

111 - وأجمعوا على أن لا زكاة على الجنين في بطن أمه [10]، وانفرد ابن حنبل [11]: فكان يحبه ولا يوجبه [12].

103 - Dan sepakat mereka bahwa harta jika capai haul bahwa zakat wajib padanya [1].

104 - Dan sepakat mereka bahwa zakat wajib dalam harta setelah masuk haul, maka siapa yang bayar itu setelah wajib padanya bahwa itu sah daripadanya [2].

105 - Dan sepakat mereka bahwa tidak zakat dalam harta mukatab hingga dimerdekakan [3], dan anfrad Abu Tsur, katanya: Padanya zakat [4].

106 - Dan sepakat mereka bahwa zakat fithri wajib [5].

107 - Dan sepakat mereka bahwa zakat fithri wajib pada manusia jika mungkin penerimaannya untuk dirinya, dan anak-anak kecil yang tidak ada harta untuk mereka [6].

108 - Dan sepakat mereka bahwa wajib pada manusia zakat fithri untuk budaknya yang hadir [7].

109 - Dan sepakat mereka bahwa tidak zakat pada dhimmi dalam budak muslimnya [8].

110 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan sebelum kawin keluarkan zakat fithri untuk dirinya [9].

111 - Dan sepakat mereka bahwa tidak zakat pada janin dalam perut ibunya [10], dan anfrad Ibn Hanbal [11]: Maka sukai padanya dan tidak wajibkan [12].

(1) الإقناع 29 أ.

(2) الإقناع 29 أ.

(3) المغني 2: 495.

(4) المغني 2: 495.

(5) الإقناع 29 أ.

(6) الإقناع 29 أ.

(7) الإقناع 29 ب.

(8) الإقناع 29 ب، والمغني 2: 647.

(9) الإقناع 29 ب.

(10) الإقناع 29 ب.

(11) هو، الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ويكنى أبا عبد الله، إمام أهل السنة، ولد في 164 هـ، ومات أبوه وهو في الثالثة، ونشأ منكبا على طلب العلم وسافر في سبيله أسفارا عديدة، وامتحن في خلق القرآن، وضرب وحبس، وتُوفي في 241 هـ. ولولده صالح ترجمة عنه، وأفرد الإمام ابن الجوزي كتابا كبيرا عن مناقبه.

(12) المغني 2: 695.

(1) Al-Iqna' 29 A.

(2) Al-Iqna' 29 A.

(3) Al-Mughni 2: 495.

(4) Al-Mughni 2: 495.

(5) Al-Iqna' 29 A.

(6) Al-Iqna' 29 A.

(7) Al-Iqna' 29 B.

(8) Al-Iqna' 29 B, al-Mughni 2: 647.

(9) Al-Iqna' 29 B.

(10) Al-Iqna' 29 B.

(11) Ia, Imam Ahmad bin Hanbal asy-Syibani, dikenal dengan Abu Abdillah, imam Ahlus Sunnah, lahir tahun 164 H, ayahnya wafat ketika ia tiga tahun, dan tumbuh tekun mencari ilmu dan safar untuknya safar banyak, dan diuji dalam khalq al-Qur'an, dicambuk dan dipenjara, dan wafat tahun 241 H. Padanya Abdullah bin Ahmad biografi daripadanya, dan Imam Ibn al-Jauzi buat kitab besar tentang keutamaannya.

(12) Al-Mughni 2: 695.

112 - وأجمعوا على أن الشعير والتمر لا يجزئ من كل واحد منهما أقل من صاع [1].

113 - وأجمعوا على أن البر يجزئ منه "نصف" [2] صاع واحد.

114 - وأجمعوا على أن لا "يجزئ أن [3]" يعطي زكاة المال أحد من أهل الذمة [4].

115 - وأجمعوا على أن في العروض التي تدار للتجارة الزكاة إذا حال عليها الحول [5].

116 - وأجمعوا على أنه إن فرض صدقته في الأصناف التي ذكرها في سورة براءة في قوله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا} الآية [6]، أنه مؤد كما فرض عليه [7].

117 - وأجمعوا على أن الزكاة كانت تدفع لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولرسله وعماله، وإلى من أمر بدفعها إليه.

118 - وأجمعوا على أن الذمي لا يعطى من زكاة الأموال شيئا [8].

119 - وأجمعوا على أن الزكاة لا يجوز دفعها إلى: الوالدين، والد فى الحال التي يجبر الدافع إليهم على النفقة عليهم [9].

112 - Dan sepakat mereka bahwa jelai dan kurma tidak sah dari masing-masingnya kurang dari sha' [1].

113 - Dan sepakat mereka bahwa gandum sah daripadanya "setengah" [2] satu sha'.

114 - Dan sepakat mereka bahwa tidak "sah [3]" beri zakat harta kepada salah satu dari ahli dhimmah [4].

115 - Dan sepakat mereka bahwa dalam barang dagangan yang diurus untuk perdagangan zakat jika capai haul padanya [5].

116 - Dan sepakat mereka bahwa yang diamrkan zakatnya dalam jenis-jenis yang disebutkan dalam surah at-Taubah dalam firman-Nya: {Sesungguhnya zakat-zakat itu untuk orang-orang fakir dan miskin, dan yang bekerja atasnya} ayat [6], bahwa sampaikan seperti yang diwajibkan padanya [7].

117 - Dan sepakat mereka bahwa zakat dibayar kepada Rasulullah shalawat Allah padanya, untuk utusan dan pejabatnya, dan kepada siapa diamrkan bayar kepadanya.

118 - Dan sepakat mereka bahwa dhimmi tidak diberi dari zakat harta sesuatu [8].

119 - Dan sepakat mereka bahwa zakat tidak boleh dibayar kepada: Orang tua, dan orang tua dalam keadaan yang wajib pemberi kepada mereka nafkah [9].

(1) الإقناع 29 ب.

(2) ساقطة من الأصل، والتحقيق من الإقناع 29 ب.

(3) ساقطة من الأصل، والزيادة من المغني 2: 691.

(4) المغني 2: 691.

(5) المغني 2: 622, والعروض: جمع عرض، وهو غير الأثمان من المال على اختلاف أنواعه من الحيوان، والعقار، والثياب، وسائر المال.

(6) سورة التوبة: الآية 60.

(7) الإقناع 30 ب.

(8) الإقناع 30 أ، والمغني 2: 517.

(9) الإقناع 30 ب، والشرح الكبير 2: 710.

(1) Al-Iqna' 29 B.

(2) Jatuh dari asal, dan penelitian dari al-Iqna' 29 B.

(3) Jatuh dari asal, dan penambahan dari al-Mughni 2: 691.

(4) Al-Mughni 2: 691.

(5) Al-Mughni 2: 622, dan al-'urudh: Jamak 'urudh, dan ia selain mata uang dari harta atas perbedaan jenisnya dari hewan, real estate, pakaian, dan seluruh harta.

(6) Surah at-Taubah: Ayat 60.

(7) Al-Iqna' 30 B.

(8) Al-Iqna' 30 A, al-Mughni 2: 517.

(9) Al-Iqna' 30 B, asy-Syarh al-Kabir 2: 710.

120 - وأجمعوا على أن الرجل لا يعطي زوجته من الزكاة؛ لأن نفقتها عليه، وهي غنية بغناه [1].

121 - وأجمعوا على أن لا عشر على المسلمين في شيء من أموالهم، إلا في بعض ما أخرجت أرضهم [2].

122 - وأجمعوا على أن لا صدقة على أهل الذمة في شيء من أموالهم ما داموا مقيمين [3].

120 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki tidak beri zakat kepada istrinya; karena nafkahnya atasnya, dan ia kaya dengan kekayaannya [1].

121 - Dan sepakat mereka bahwa tidak 'usyr pada muslimin dalam sesuatu dari harta mereka, kecuali sebagian apa yang keluar dari tanah mereka [2].

122 - Dan sepakat mereka bahwa tidak zakat pada ahli dhimmah dalam sesuatu dari harta mereka selama mukim [3].

(1) الشرح الكبير 2: 710.

(2) الشرح الكبير 2: 575، والإفصاح 1: 208.

(3) مراتب الإجماع 537، واختلاف الفقهاء 3: 227، 228، وموسوعة الإجماع 1: 494.

(1) Asy-Syarh al-Kabir 2: 710.

(2) Asy-Syarh al-Kabir 2: 575, al-Ifshah 1: 208.

(3) Maratib al-Ijma' 537, Ikhtilaf al-Fuqaha' 3: 227, 228, Musu'ah al-Ijma' 1: 494.

كتاب الصيام والاعتكاف

Kitab Puasa dan I'tikaf

123 - وأجمعوا على أن من نوى الصيام كل ليلة من الصيام شهر رمضان، فصام: أن صومه تام [1].

124 - وأجمعوا على أن السحور مندوب إليه [2]. "5/ أ"

125 - وأجمعوا على أنه لا شيء على الصائم إذا ذرعه القيء [3]، وانفرد الحسن البصري، فقال: عليه، ووافق في أُخرى.

126 - وأجمعوا على إبطال صوم من استقاء عامدا [4].

127 - وأجمعوا على أن لا شيء على الصائم فيما يزدرده مما يجري مع الريق مما بين أسنانه، فيما لا يقدر على الامتناع منه [5].

123 - Dan sepakat mereka bahwa siapa berniat puasa setiap malam dari puasa bulan Ramadhan, maka puasa: Puasanya lengkap [1].

124 - Dan sepakat mereka bahwa sahur disunnahkan [2]. (5/A)

125 - Dan sepakat mereka bahwa tidak sesuatu pada orang puasa jika muntahnya keluar tanpa maksud [3], dan anfrad al-Hasan al-Basri, katanya: Wajib padanya, dan sepakat dalam yang lain.

126 - Dan sepakat mereka bahwa batal puasa siapa yang minum dengan sengaja untuk istibrak [4].

127 - Dan sepakat mereka bahwa tidak sesuatu pada orang puasa dari apa yang ditelannya untuk istibrak dari apa yang mengalir dengan air liur dari antara giginya, dalam apa yang tidak mampu tolak daripadanya [5].

(1) الإقناع 30 ب.

(2) الإقناع 30 ب، والمغني 3: 100، والمجموع 6: 360.

(3) ذرعه القيء: خرج من غير اختيار منه، والإقناع 31 أ.

(4) المغني 3: 53.

(5) المغني 3: 46، 47.

(1) Al-Iqna' 30 B.

(2) Al-Iqna' 30 B, al-Mughni 3: 100, al-Majmu' 6: 360.

(3) Muntahnya keluar: Keluar tanpa pilih daripadanya, al-Iqna' 31 A.

(4) Al-Mughni 3: 53.

(5) Al-Mughni 3: 46, 47.

128 - وأجمعوا على أن على المرأة إذا كان عليها صوم شهرين متتابعين، فصامت بعضا، ثم حاضت أنها تبني إذا طهرت [1].

129 - وأجمعوا على أن للشيخ الكبير، والعجوز العاجزين عن الصوم أن يفطرا [2].

130 - وأجمعوا على أن الاعتكاف لا يجب على الناس فرضا إلا أن يوجبه المرء على نفسه، فيجب عليه [3].

131 - وأجمعوا على أن الاعتكاف جائز: في المسجد الحرام، ومسجد الرسول، ومسجد إيليا [4].

132 - وأجمعوا على أن للمعتكف أن يخرج عن معتكفه للغائط والبول [5].

133 - وأجمعوا على أن المعتكف ممنوع من المباشرة [6].

134 - وأجمعوا على أن من جامع امرأته، وهو معتكف عامدا لذلك في فرجها أنه مفسد لاعتكافه [7].

128 - Dan sepakat mereka bahwa wajib pada perempuan jika wajib padanya dua bulan berturut-turut, maka puasa sebagian, kemudian haidh bahwa bangun jika suci [1].

129 - Dan sepakat mereka bahwa kakek tua, dan nenek tua yang lemah dari puasa boleh fith [2].

130 - Dan sepakat mereka bahwa i'tikaf tidak wajib pada manusia kewajiban kecuali bahwa manusia wajibkan pada dirinya, maka wajib padanya [3].

131 - Dan sepakat mereka bahwa i'tikaf boleh: Di Masjidil Haram, Masjid Nabi, Masjid Ilia [4].

132 - Dan sepakat mereka bahwa bagi yang i'tikaf keluar dari i'tikafnya untuk buang air besar dan kencing [5].

133 - Dan sepakat mereka bahwa yang i'tikaf dilarang dari hubungan [6].

134 - Dan sepakat mereka bahwa siapa hubungan dengan istrinya, dan ia i'tikaf dengan sengaja untuk itu dalam kemaluannya bahwa membatalkan i'tikafnya [7].

كتاب الحج

Kitab Haji

135 - وأجمعوا على أن للرجل منع زوجته من الخروج إلى حج [8] التطوع.

135 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki larang istrinya keluar untuk haji sunnah [8].

(1) المغني 8: 594، 595.

(2) الإقناع 31 ب، وتفسير القرطبي 2: 289، والإفصاح 1: 245. ولا فدية عليه بالإجماع.

(3) تفسير القرطبي 2: 335، والإفصاح 1: 256.

(4) مسجد بيت المقدس، وفى الإقناع 32 أ: يجوز الاعتكاف في جميع المساجد. والإفصاح 1: 261، وتفسير القرطبي 2: 333، والمغني 3: 157.

(5) الإقناع 32 أ، والمجموع 501.

(6) تفسير القرطبي 2: 332.

(7) الإقناع 32 أ، وتفسير القرطبي 2: 332، والمغني 3: 142.

(8) في الأصل: الحج، والتصحيح من الإقناع 32 ب، والمغني 3: 555، 556.

(1) Al-Mughni 8: 594, 595.

(2) Al-Iqna' 31 B, tafsir al-Qurthubi 2: 289, al-Ifshah 1: 245. Dan tidak fidyah padanya dengan ijma'.

(3) Tafsir al-Qurthubi 2: 335, al-Ifshah 1: 256.

(4) Masjid Baitul Maqdis, dan dalam al-Iqna' 32 A: Boleh i'tikaf di seluruh masjid. Al-Ifshah 1: 261, tafsir al-Qurthubi 2: 333, al-Mughni 3: 157.

(5) Al-Iqna' 32 A, al-Majmu' 501.

(6) Tafsir al-Qurthubi 2: 332.

(7) Al-Iqna' 32 A, tafsir al-Qurthubi 2: 332, al-Mughni 3: 142.

(8) Dalam asal: Haji, dan perbaikan dari al-Iqna' 32 B, al-Mughni 3: 555, 556.

136 - وأجمعوا أن على المرء في عمره حجة واحدة: حجة الإسلام إلا أن ينذر نذرا، فيجب عليه الوفاء به [1].

137 - وأجمعوا على ما ثبت به الخبر، عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المواقيت [2].

138 - وأجمعوا على أن من أحرم قبل الميقات أنه محرم [3].

139 - وأجمعوا على أن الإحرام جائز بغير اغتسال [4].

140 - وأجمعوا على أن الاغتسال للإحرام غير واجب [5]، وانفرد الحسن البصري وعطاء [6].

141 - وأجمعوا على أنه أراد أن يهلّ بحج فأهل بعمرة، أو أراد أن يهلّ بعمرة فلبى بحج: أن اللازم ما عقد عليه قلبه، لا ما نطق به لسانه [7].

142 - وأجمعوا على أن من أهل في أشهر الحج [8] بحجة ينوي بها حجة الإسلام أن حجته تجزئه عن حجة الإسلام.

136 - Dan sepakat mereka bahwa wajib pada manusia dalam hidupnya satu haji: Haji Islam kecuali nadzar, maka wajib penuhi padanya [1].

137 - Dan sepakat mereka pada apa yang thabit dengan berita, dari Nabi shalawat Allah padanya dalam miqat [2].

138 - Dan sepakat mereka bahwa siapa ihram sebelum miqat bahwa ia muhrim [3].

139 - Dan sepakat mereka bahwa ihram boleh tanpa mandi [4].

140 - Dan sepakat mereka bahwa mandi untuk ihram tidak wajib [5], dan anfrad al-Hasan al-Basri dan 'Atha' [6].

141 - Dan sepakat mereka bahwa ia maksud ihlal dengan haji maka ihlal dengan umrah, atau maksud ihlal dengan umrah maka labbaika dengan haji: Yang lantas apa yang diikatkan hatinya, bukan apa yang diucapkan lidahnya [7].

142 - Dan sepakat mereka bahwa siapa ihlal dalam bulan haji [8] dengan niat haji Islam bahwa hajinya sah daripada haji Islam.

(1) الإقناع 32 ب.

(2) حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال: "وقت رسول الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة, ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة، فمن دونهن فمهله من أهله، وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها" ، أخرجه البخاري ومسلم. اللؤلؤ والمرجان حديث 734. والنص في الإقناع 32 ب، والمغني 3: 206، وتفسير القرطبي 2: 367.

(3) المغني 3: 215. ولكن الأفضل الإحرام من الميقات، ويكره قبله. وتفسير القرطبي 2: 367.

(4) الإقناع 32 أ، ويستجب أن يغتسل. والمغني 3: 225، والمجموع 7: 212.

(5) الإقناع 34 أ، والمغني 3: 225، والمجموع 7: 212.

(6) هو، عطاء بن أبي رباح، ويكنى أبا محمد بن أسلم القرشي، مفتي مكة وأحفظهم لحديث، مات في رمضان سنة أربع عشرة ومائة. وتذكرة الحفاظ 1: 98.

(7) المغني 3: 241، والمجموع 7: 227، والإقناع 33 أ.

(8) أشهر الحج هي: شوال، ذو القعدة، وعشر ليال من ذي الحجة. الإقناع 33 ب، والمجموع 7: 145.

(1) Al-Iqna' 32 B.

(2) Hadis Ibn Abbas - semoga Allah ridha padanya - katanya: "Miqat Rasulullah shalawat Allah padanya untuk ahli Madinah Dzu al-Hulaifah, untuk ahli Syam al-Juhfah, untuk ahli Najd Qarn al-Manazil, untuk ahli Yaman Yalamlam, maka itu untuk mereka dan untuk siapa yang lewat dari mereka selain ahlinya untuk siapa yang maksud haji dan umrah, maka siapa di bawahnya miqatnya ahlinya, dan demikian hingga ahli Makkah ihlal dari Makkah", diriwatkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Al-Lu'lu' wa al-Marjan hadis 734. Dan teks dalam al-Iqna' 32 B, al-Mughni 3: 206, tafsir al-Qurthubi 2: 367.

(3) Al-Mughni 3: 215. Dan lebih baik ihram dari miqat, dan karah sebelumnya. Tafsir al-Qurthubi 2: 367.

(4) Al-Iqna' 32 A, dan sunnah mandi. Al-Mughni 3: 225, al-Majmu' 7: 212.

(5) Al-Iqna' 34 A, al-Mughni 3: 225, al-Majmu' 7: 212.

(6) Ia, 'Atha' bin Abi Rabah, dikenal dengan Abu Muhammad bin Aslam al-Qurasyi, mufti Makkah dan penghafal hadis mereka, wafat dalam Ramadhan tahun empat belas seratus. Thazkirat al-Huffazh 1: 98.

(7) Al-Mughni 3: 241, al-Majmu' 7: 227, al-Iqna' 33 A.

(8) Bulan haji adalah: Sya'ban, Dzu al-Qa'dah, dan sepuluh malam Dzu al-Hijjah. Al-Iqna' 33 B, al-Majmu' 7: 145.

143 - وأجمعوا على أن المحرم ممنوع من: الجماع، وقتل الصيد، والطيب، وبعض اللباس، وأخذ الشعر، وتقليم الأظفار [1].

144 - وأجمعوا على أن المحرم ممنوع من ذلك في حالة الإحرام إلا الحجام [2].

145 - وأجمعوا على أن من جامع عامدًا في حجه قبل وقوفه بعرفه أن عليه حجّ قابل والهدي [3]، وانفرد عطاء وقتادة [4]. "5/ ب" .

146 - وأجمعوا على أن المحرم ممنوع من: حلق رأسه، وجزه، وإتلافه بجزه، أو نورة [5]، وغير ذلك [6].

147 - وأجمعوا على أن له حلق رأسه من علة [7].

148 - وأجمعوا على وجوب الفدية على من حلق، وهو محرم [8].

149 - وأجمعوا على أن المحرم ممنوع من أخذ أظفاره [9].

150 - وأجمعوا على أن له أن يزيل عن نفسه ما كان منكسرًا منه [10].

143 - Dan sepakat mereka bahwa muhrim dilarang dari: Hubungan, membunuh buruan, parfum, sebagian pakaian, ambil rambut, dan potong kuku [1].

144 - Dan sepakat mereka bahwa muhrim dilarang dari itu dalam keadaan ihram kecuali cukur [2].

145 - Dan sepakat mereka bahwa siapa hubungan dengan sengaja dalam hajinya sebelum berdiri di Arafah bahwa wajib hajinya tahun depan dan hadyu [3], dan anfrad 'Atha' dan Qatadah [4]. (5/B).

146 - Dan sepakat mereka bahwa muhrim dilarang dari: Cukur kepala, potong rambut, merusak dengan potong, atau tawon [5], dan selain itu [6].

147 - Dan sepakat mereka bahwa boleh cukur kepalanya karena alasan [7].

148 - Dan sepakat mereka bahwa wajib fidyah pada siapa cukur, dan ia muhrim [8].

149 - Dan sepakat mereka bahwa muhrim dilarang ambil kuku [9].

150 - Dan sepakat mereka bahwa boleh ia hilangkan dari dirinya apa yang rusak daripadanya [10].

(1) الإقناع 33 ب، والإفصاح 1: 283, 284.

(2) في الأصل الحمام "قضاء الموت وقدره" ، والتصحيح من الإقناع 35 أ، وسبل السلام 2: 195.

(3) المغني 3: 315، وتفسير القرطبي 2: 407.

(4) قتادة بن دعامة، وكنيته أبو الخطاب، أحفظ أهل البصرة، وكان مع علمه بالحديث رأسا في العربية، ومفردات اللغة، وأيام العرب والنسب، مات سنة 118 هـ, تهذيب الأسماء واللغات 2: 57, 58، وتذكرة الحفاظ 1: 115، وطبقات ابن سعد 7: 229، والمعارف 462، وسير أعلام النبلاء 5: 269 - 283.

(5) النورة: أخلاط تستعمل لإزالة الشعر.

(6) الإقناع 34 أ، والمجموع 7: 247، والمغني 3: 520، وتفسير القرطبي 2: 384.

(7) الإقناع 34 أ، وتفسير القرطبي 2: 384.

(8) المغني 3: 520، وتفسير القرطبي 2: 384.

(9) الإقناع 34 أ, والمغني 525، والمجموع 7: 248.

(10) الإقناع 34 أ، والمغني 3: 298.

(1) Al-Iqna' 33 B, al-Ifshah 1: 283, 284.

(2) Dalam asal khamr "kematian dan kekuatannya", dan perbaikan dari al-Iqna' 35 A, Subul as-Salam 2: 195.

(3) Al-Mughni 3: 315, tafsir al-Qurthubi 2: 407.

(4) Qatadah bin Dhamah, kunyah Abu al-Khatab, penghafal ahli Basrah, dan dengan ilmunya kepala dalam bahasa Arab, dan kosa kata bahasa, dan hari-hari Arab dan nasab, wafat tahun 118 H, Tahdzib al-Asma' wa al-Lughat 2: 57, 58, Thazkirat al-Huffazh 1: 115, Thabaqat Ibn Sa'd 7: 229, al-Ma'arif 462, Siyar A'lam an-Nubala' 5: 269 - 283.

(5) An-nurah: Campuran digunakan untuk hilangkan rambut.

(6) Al-Iqna' 34 A, al-Majmu' 7: 247, al-Mughni 3: 520, tafsir al-Qurthubi 2: 384.

(7) Al-Iqna' 34 A, tafsir al-Qurthubi 2: 384.

(8) Al-Mughni 3: 520, tafsir al-Qurthubi 2: 384.

(9) Al-Iqna' 34 A, al-Mughni 525, al-Majmu' 7: 248.

(10) Al-Iqna' 34 A, al-Mughni 3: 298.

151 - وأجمعوا على أن المحرم ممنوع من: لبس القميص، والعمامة، والسراويل، والخفاف، والبرانس [1].

152 - وأجمعوا على أن للمرأة المحرمة: لبس القميص، والدّروع، والسراويل، والخمر، والخفاف [2].

153 - وأجمعوا على أن المحرم ممنوع من تخمير رأسه [3].

154 - وأجمعوا على أن المحرم ممنوع من لبس زعفران أو ورس [4].

155 - وأجمعوا على أن المرأة منوعة مما منع منه الرجال في حال الإحرام إلا بعض اللباس [5].

156 - وأجمعوا على أن المحرم إذا قتل صيدا عامدا لقتله ذاكرا لإحرامه أن عليه الجزاء، وانفرد مجاهد [6] فقال: أن قتله متعمدا لقتله ناسيا لحرمه؛ فهذا الخطأ المكفّر؛ وإن قتله ذاكرا لحرمه متعمدا له لم يحكم عليه [7].

قال أبو بكر: وهذا خلاف الآية [8].

157 - وأجمعوا أن في الصيد الذي يصيبه المحرم شاة [9].

151 - Dan sepakat mereka bahwa muhrim dilarang dari: Pakai qamis, sorban, celana, khuf, dan perban [1].

152 - Dan sepakat mereka bahwa bagi perempuan muhrim: Pakai qamis, baju besi, celana, khimar, khuf [2].

153 - Dan sepakat mereka bahwa muhrim dilarang khamr kepalanya [3].

154 - Dan sepakat mereka bahwa muhrim dilarang pakai safron atau wars [4].

155 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan dilarang dari apa yang dilarang dari laki-laki dalam keadaan ihram kecuali sebagian pakaian [5].

156 - Dan sepakat mereka bahwa siapa bunuh buruan dengan sengaja ingat ihramnya bahwa wajib padanya hukuman, dan anfrad Mujahid [6], katanya: Jika bunuhnya sengaja ingat ihramnya; maka kesalahan yang dimaafkan; dan jika bunuh ingat ihramnya sengaja daripadanya tidak dihukum padanya [7].

Abu Bakr katakan: Dan ini khilaf dengan ayat [8].

157 - Dan sepakat mereka bahwa dalam buruan yang dibunuh muhrim shat [9].

(1) الإقناع 34 أ، والمغني 3: 272، والإفصاح 1: 283.

(2) المغني 3: 307.

(3) المغني 3: 302، الإقناع 34 ب.

(4) المغني 3: 295، والإقناع 34 ب.

(5) المغني 3: 307، والإقناع 35 أ، ويضيف ابن المنذر: للمرأة المحرمة أن تلبس الحلي وتختضب.

(6) هو، مجاهد بن جبر، التابعي، إمام في الفقه والتفسير والحديث، تُوفي على الراجح سنة 102 هـ.

انظر ترجمته في: تهذيب الأسماء، القسم الأول الجزء الثاني 83، والمعارف 444، وطبقات ابن سعد: 446، وسير أعلام النبلاء 4: 449 - 457، والأعلام 6: 161.

(7) المغني 3: 530, 531.

(8) لقوله تعالى: {وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} "المائدة: من الآية 95" .

(9) الإقناع 34 ب، والإفصاح 1: 287.

(1) Al-Iqna' 34 A, al-Mughni 3: 272, al-Ifshah 1: 283.

(2) Al-Mughni 3: 307.

(3) Al-Mughni 3: 302, al-Iqna' 34 B.

(4) Al-Mughni 3: 295, al-Iqna' 34 B.

(5) Al-Mughni 3: 307, al-Iqna' 35 A, dan Ibn al-Mundzir tambah: Bagi perempuan muhrim boleh pakai perhiasan dan tato.

(6) Ia, Mujahid bin Jabr, tabi'i, imam dalam fiqh dan tafsir dan hadis, wafat pada tahun dua puluh tahun seratus dua.

Lihat biografinya dalam: Tahdzib al-Asma', Bagian Pertama Juz Kedua 83, al-Ma'arif 444, Thabaqat Ibn Sa'd: 446, Siyar A'lam an-Nubala' 4: 449 - 457, al-A'lam 6: 161.

(7) Al-Mughni 3: 530, 531.

(8) Untuk firman-Nya: {Dan siapa yang bunuh daripada kalian dengan sengaja, maka pembalasan semisal apa yang dibunuh dari ternak} "Al-Maidah: Dari ayat 95".

(9) Al-Iqna' 34 B, al-Ifshah 1: 287.

158 - وأجمعوا أن في حمام الحرم شاة [1]، وانفرد النعمان [2]، فقال: فيه قيمته [3].

159 - وأجمعوا على أن صيد البحر للمحرم مباح اصطياده، وأكله، وبيعه، وشرؤاه [4].

160 - وأجمعوا على ما ثبت من خبر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قتل التي يقتلها المحرم [5]، وانفرد النخعي [6]: فمنع من قتل الفأرة [7].

161 - وأجمعوا على أن السبع إذا آذى المحرم، فقتله ألا شيء عليه [8].

162 - وأجمعوا على أن للمحرم قتل الذئب [9].

163 - وأجمعوا على أن للمحرم أن يغتسل من الجنابة [10]. وانفرد مالك [11]، فقال: يكره للمحرم أن يغطس رأسه في الماء [12].

158 - Dan sepakat mereka bahwa dalam burung Haram shat [1], dan anfrad an-Nu'man [2], katanya: Nilainya padanya [3].

159 - Dan sepakat mereka bahwa buruan laut bagi muhrim boleh berburu, makan, jual, beli [4].

160 - Dan sepakat mereka pada apa yang thabit dari berita Nabi shalawat Allah padanya dari yang boleh dibunuh muhrim [5], dan anfrad an-Nakha'i [6]: Larang dari bunuh tikus [7].

161 - Dan sepakat mereka bahwa hewan jika ganggu muhrim, maka bunuhnya tidak sesuatu padanya [8].

162 - Dan sepakat mereka bahwa muhrim boleh bunuh serigala [9].

163 - Dan sepakat mereka bahwa muhrim boleh mandi dari junub [10]. Dan anfrad Malik [11], katanya: Karah bagi muhrim rendam kepalanya dalam air [12].

(1) المجموع 7: 438، والإفصاح 1: 291.

(2) النعمان بن ثابت، ويكنى أبا حنيفة، الإمام صاحب المذهب، والمتوفى سنة 150 هـ.

(3) في الأصل: قبضة، والتحقيق من المجموع 7: 438، والمغني 3: 542.

(4) الإقناع 35 أ، والمجموع 7: 333.

(5) أخرج البخاري ومسلم، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "خمس من الدواب، كلهن فاسق، يقتلن في الحرم: الغراب والحدأة والعقرب، والفأرة والكلب العقور" ، الحديث 746 من اللؤلؤ والمرجان.

(6) هو، إبراهيم بن يزيد بن قيس، ويكنى أبا عمران، فقيه العراق، مات سنة وخمس وتسعين عن خمسين عاما. تذكرة الحفاظ 1: 74، وطبقات ابن سعد 6: 188 - 199.

(7) المجموع 7: 334، والمغني 3: 342، وفتح الباري 4: 410، وموسوعة النخعي 183.

(8) المجموع 7: 334.

(9) المجموع 7: 333، وسبل السلام 2: 194، ويقول: وقع ذكر الذئب في حديث مرسل، رجاله ثقات.

(10) المغني 3: 270، ونيل الأوطار 5: 81.

(11) هو، الإمام مالك بن أنس الأصبحي، ويكنى أبا عبد الله، ولد في المدينة في 93 هـ، وتوفي بها سنة 179 هـ. وراجع في مصادر ترجمته: الانتقاء 9 - 47، وحيلة الأولياء 6: 316، والديباج المذهب 17 - 30، ولأمين الحولي ترجمة محرره عنه.

(12) المغني 3: 269، ونيل الأوطار 5: 81.

(1) Al-Majmu' 7: 438, al-Ifshah 1: 291.

(2) An-Nu'man bin Tsabit, dikenal dengan Abu Hanifah, imam pemilik madzhab, wafat tahun 150 H.

(3) Dalam asal: Qabdhah, dan penelitian dari al-Majmu' 7: 438, al-Mughni 3: 542.

(4) Al-Iqna' 35 A, al-Majmu' 7: 333.

(5) Diriwatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, dari 'Aisyah - semoga Allah ridha padanya - bahwa Rasulullah shalawat Allah padanya bersabda: "Lima dari hewan, semuanya fasik, dibunuh dalam Haram: Gagak dan ular dan kalajengking, tikus dan anjing garang", al-Lu'lu' wa al-Marjan hadis 746.

(6) Ia, Ibrahim bin Yazid bin Qais, dikenal dengan Abu Imran, fuqaha' Iraq, wafat tahun lima puluh sembilan puluh lima dari lima puluh tahun. Thazkirat al-Huffazh 1: 74, Thabaqat Ibn Sa'd 6: 188 - 199.

(7) Al-Majmu' 7: 334, al-Mughni 3: 342, Fath al-Bari 4: 410, Musu'ah an-Nakha'i 183.

(8) Al-Majmu' 8: 334.

(9) Al-Majmu' 8: 333, Subul as-Salam 2: 194, katanya: Dan disebut serigala dalam hadis mursal, perawakannya thiqah.

(10) Al-Mughni 3: 270, Nila' al-Awtar 5: 81.

(11) Ia, Imam Malik bin Anas al-Asybahi, dikenal dengan Abu Abdillah, lahir di Madinah tahun 93 H, wafat di sana tahun 179 H. Lihat dalam sumber biografi: Al-Intikha' 9 - 47, Hilyah al-Auliya' 6: 316, ad-Dzihab al-Madhhah 17 - 30, dan Amin al-Hawli biografi padanya.

(12) Al-Mughni 3: 269, Nila' al-Awtar 5: 81.

164 - وأجمعوا أن للمحرم أن يستاك [1].

165 - وجمعوا على أن للمحرم أن يأكل الزيت، والسمن، والشحم [2].

166 - وأجمعوا على أن للمحرم أن يدهن بالزيت بدنه ما خلا رأسه [3].

167 - وأجمعوا أن للمحرم دخول الحمام [4]. انفرد مالك، فقال: إن ذلك الوسخ افتداء.

168 - وأجمعوا على أن السجود على الحِجْر جائز، وانفرد مالك فقال: بدعة [5].

169 - وأجمعوا ألا رَمَلَ على النساء حول البيت، ولا في السعي بين الصفا والمروة [6].

170 - وأجمعوا على أن شرب الماء في الطواف جائز [7].

171 - على أنه من شك في طوافه بنى على اليقين [8].

172 - وأجمعوا فيمن طاف بعض سبعة/ ثم قطع عليه بالصلاة المكتوبة أنه "6/ أ" يبتني من حيث قطع عليه إذا فرغ من صلاته، وانفرد الحسن البصري، فقال: يستأنف [9].

173 - وأجمعوا على أن من طاف سبعا، وطلى ركعتين أنه مصيب [10].

164 - Dan sepakat mereka bahwa muhrim boleh potong [1].

165 - Dan sepakat mereka bahwa muhrim boleh makan minyak, mentega, lemak [2].

166 - Dan sepakat mereka bahwa muhrim boleh oles minyak badannya selain kepalanya [3].

167 - Dan sepakat mereka bahwa muhrim boleh masuk kamar mandi [4]. Anfrad Malik, katanya: Jika itu kotor fidyah.

168 - Dan sepakat mereka bahwa sujud pada al-Hijr sah, dan anfrad Malik katanya: Bid'ah [5].

169 - Dan sepakat mereka bahwa tidak ramal pada perempuan di sekitar Bait, dan tidak dalam sa'i antara Shafa dan Marwah [6].

170 - Dan sepakat mereka bahwa minum air dalam thawaf sah [7].

171 - Pada siapa ragu dalam thawafnya bangun pada yakin [8].

172 - Dan sepakat mereka pada siapa thawaf sebagian tujuh/ kemudian dipotong dengan shalat wajib bahwa [6/A] bangun dari di mana dipotong padanya jika selesai dari shalatnya, dan anfrad al-Hasan al-Basri, katanya: Mulai lagi [9].

173 - Dan sepakat mereka bahwa siapa thawaf tujuh, dan shalat dua raka'at bahwa benar [10].

(1) الإقناع 35 أ.

(2) الإقناع 35 أ، والمجموع 7: 283، ونيل الأوطار 5: 36.

(3) الإقناع 35 أ، والمجموع 7: 283، والمغني 3: 300.

(4) الإقناع 35 أ.

(5) المجموع 8: 57، 58، ونيل الأوطار 5: 113.

(6) الرمل: سرعة المشي، المجموع 8: 59، والمغني 3: 412، 413.

(7) المجموع 8: 48، 60.

(8) المغني 3: 392، والمجموع 8: 22.

(9) المجموع 8: 60.

(10) المجموع 8: 21.

(1) Al-Iqna' 35 A.

(2) Al-Iqna' 35 A, al-Majmu' 7: 283, Nila' al-Awtar 5: 36.

(3) Al-Iqna' 35 A, al-Majmu' 7: 283, al-Mughni 3: 300.

(4) Al-Iqna' 35 A.

(5) Al-Majmu' 8: 57, 58, Nila' al-Awtar 5: 113.

(6) Ar-ramal: Kecepatan berjalan, al-Majmu' 8: 59, al-Mughni 3: 412, 413.

(7) Al-Majmu' 8: 48, 60.

(8) Al-Mughni 3: 392, al-Majmu' 8: 22.

(9) Al-Majmu' 8: 60.

(10) Al-Majmu' 8: 21.

174 - وأجمعوا على أن المريض يطاف به، ويجزئ عنه، وانفرد عطاء، فقال: يستأجر من يطوف عنه [1].

175 - وأجمعوا على أن الصبي يطاف به [2].

176 - وأجمعوا على أن الطواف يجزئه من خارج المسجد [3].

177 - وأجمعوا على أن الطواف يجزئ من وراء السقاية [4].

178 - وأجمعوا على أن الطائف يجزئه أن يصلي الركعتين حيث شاء، وانفرد مالك، فقال: لا يجزئه أن يصليهما في الحِجْر [5].

179 - وأجمعوا على ما ثبت في خبر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: استلم الركن بعد طوافه بعد الصلاة خلف المقام [6].

180 - وأجمعوا أنه من بدأ بالصفا، وختم سعيه بالمروة أنه مصيب للسنة [7].

181 - وأجمعوا على أنه إن سعي بين الصفا والمروة على غير طهر أن ذلك يجزئه، وانفرد الحسن، فقال: إن ذكر قبل أن يحل [8]، فليعد الطواف [9].

182 - وأجمعوا على أن من أهل بعمرة في أشهر الحج من أهل الآفاق، وقدم مكة ففرغ منها، فأقام بها فحج من عامه أنه متمتع، وعليه الهديُ إذا وجد، وإلا فالصيام [10].

174 - Dan sepakat mereka bahwa orang sakit ditawafkan, dan sah daripadanya, dan anfrad 'Atha', katanya: Sewa siapa yang thawaf daripadanya [1].

175 - Dan sepakat mereka bahwa anak ditawafkan [2].

176 - Dan sepakat mereka bahwa thawaf sah daripadanya dari luar masjid [3].

177 - Dan sepakat mereka bahwa thawaf sah dari belakang shukayf [4].

178 - Dan sepakat mereka bahwa thawaf sah dari mana saja, dan anfrad Malik, katanya: Tidak sah shalatnya di al-Hijr [5].

179 - Dan sepakat mereka pada apa yang thabit dalam berita Nabi shalawat Allah padanya: Isyam rukun setelah thawaf setelah shalat di belakang maqam [6].

180 - Dan sepakat mereka bahwa siapa mulai dengan Shafa, dan akhiri sa'iny dengan Marwah bahwa benar untuk sunnah [7].

181 - Dan sepakat mereka bahwa jika sa'i antara Shafa dan Marwah pada selain thaharah bahwa sah daripadanya, dan anfrad al-Hasan, katanya: Jika ingat sebelum halal [8], maka ulangi thawaf [9].

182 - Dan sepakat mereka bahwa siapa ihlal dengan umrah dalam bulan haji dari ahli ufuk, dan datang Makkah selesai daripadanya, mukim di sana maka haji dari ihramnya bahwa tamaththu, dan wajib hadyu jika ada, jika tidak puasa [10].

(1) المجموع 8: 60.

(2) المجموع 8: 60.

(3) المغني 3: 397.

(4) المغني 3: 408، والمجموع 8: 63، والإقناع 35 ب.

(5) المجموع 8: 62، والإقناع 35 ب.

(6) المغني 3: 3: 403، والمجموع 8: 67، ويعني بالركن في النص: الحجر الأسود،

والإقناع 35 ب.

(7) المجموع 8: 78، والمغني 3: 405، والإقناع 35 ب.

(8) في الأصل: يلحق, والتصحيح من المغني.

(9) المغني 3: 413، ونيل الأوطار 5: 120.

(10) المجموع 7: 158، وتفسير 2: 391، 397.

(1) Al-Majmu' 8: 60.

(2) Al-Majmu' 8: 60.

(3) Al-Mughni 3: 397.

(4) Al-Mughni 3: 408, al-Majmu' 8: 63, al-Iqna' 35 B.

(5) Al-Majmu' 8: 62, al-Iqna' 35 B.

(6) Al-Mughni 3: 403, al-Majmu' 8: 67, dan maksud rukun dalam teks: Al-Hajar al-Aswad, al-Iqna' 35 B.

(7) Al-Majmu' 8: 78, al-Mughni 3: 405, al-Iqna' 35 B.

(8) Dalam asal: Yulhaq, dan perbaikan dari al-Mughni.

(9) Al-Mughni 3: 413, Nila' al-Awtar 5: 120.

(10) Al-Majmu' 7: 158, tafsir 2: 391, 397.

183 - وأجمعوا على أنه من دخل مكة بعمرة في أشهر الحج أنه يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف بالبيت [1].

184 - وأجمعوا على أنه ليس من بات ليلة عرفة عن منى شيء إذا وافى عرفة للوقت الذي يجب [2].

185 - وأجمعوا على أن الحجاج ينزلون من منى حيث شاءوا [3].

186 - وأجمعوا على أن الإمام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة يوم عرفة، كذلك من صلى وحده [4].

187 - وأجمعوا على أن الوقوف بعرفة فرض، ولا حج لمن فاته الوقوف بها [5].

188 - وأجمعوا على من وقف بها من ليل، أو نهار بعد زوال الشمس من يوم عرفة أنه مدرك للحج، وانفرد مالك، فقال: عليه الحج من قابل [6].

189 - وأجمعوا على أنه من وقف بعرفات على غير طهارة، أنه مدرك للحج ولا شيء عليه [7].

190 - وأجمعوا على أن السنة أن يجمع الحاج: بين المغرب والعشاء [8].

191 - وأجمعوا على أن لا يتطوع بينهما الجامع بين الصلاتين [9].

183 - Dan sepakat mereka bahwa siapa masuk Makkah dengan umrah dalam bulan haji bahwa masuk padanya haji kecuali mulai thawaf Bait [1].

184 - Dan sepakat mereka bahwa tidak sesuatu pada siapa bermalam malam Arafah di Mina jika sampai Arafah untuk waktu yang wajib [2].

185 - Dan sepakat mereka bahwa haji turun dari Mina di mana saja yang diinginkan [3].

186 - Dan sepakat mereka bahwa imam jamak antara Dzuhur dan Ashar di Arafah hari Arafah, demikian siapa shalat sendirian [4].

187 - Dan sepakat mereka bahwa berdiri di Arafah wajib, dan tidak haji bagi siapa yang ketinggalan berdiri padanya [5].

188 - Dan sepakat mereka bahwa siapa berdiri padanya malam, atau siang setelah zwal shams dari hari Arafah bahwa termasuk haji, dan anfrad Malik, katanya: Wajib haji tahun depan [6].

189 - Dan sepakat mereka bahwa siapa berdiri di Arafah pada selain thaharah, bahwa termasuk haji dan tidak sesuatu padanya [7].

190 - Dan sepakat mereka bahwa sunnah haji jamak: Antara Maghrib dan Isya' [8].

191 - Dan sepakat mereka bahwa tidak sunnah jamak di antara keduanya yang jamak antara shalat [9].

(1) المجموع 7: 172، وتفسير القرطبي 2: 398، ويكون قارنا بذلك يلزمه القارن الذي أنشأ الحج والعمرة معًا.

(2) المجموع 8: 92.

(3) المجموع 8: 92.

(4) المجموع 8: 92، والمغني 3: 426، ونيل الأوطار 5: 135.

(5) المغني 3: 428، وتفسير القرطبي 2: 415، 416، والإقناع 36 أ.

(6) تفسير القرطبي 2: 416، 417، والمغني 432.

(7) المغني 3: 435.

(8) المغني 3: 438، وتفسير القرطبي 2: 421، والإقناع 36 أ. "يعني الجمع بالمزدلفة" .

(9) فتح الباري 3: 523، وتفسير القرطبي 2: 425.

(1) Al-Majmu' 7: 172, tafsir al-Qurthubi 2: 398, dan menjadi qarin dengannya yang buat haji dan umrah bersamaan.

(2) Al-Majmu' 8: 92.

(3) Al-Majmu' 8: 92.

(4) Al-Majmu' 8: 92, al-Mughni 3: 426, Nila' al-Awtar 5: 135.

(5) Al-Mughni 3: 428, tafsir al-Qurthubi 2: 415, 416, al-Iqna' 36 A.

(6) Tafsir al-Qurthubi 2: 416, 417, al-Mughni 432.

(7) Al-Mughni 3: 435.

(8) Al-Mughni 3: 438, tafsir al-Qurthubi 2: 421, al-Iqna' 36 A. "Maksud jamak di Muzdalifah".

(9) Fath al-Bari 3: 523, tafsir al-Qurthubi 2: 425.

192 - وأجمعوا على أنه من حيث أخر الجمار من جمع أجزأه [1].

193 - وأجمعوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى يوم النحر جمرة العقبة بعد طلوع الشمس [2].

194 - وأجمعوا على أنه لا يرمى في يوم النحر /غير جمرة العقبة [3]. "6/ ب"

195 - وأجمعوا على أن رمى جمرة يوم النحر بعد طلوع الفجر، وقبل طلوع الشمس أنه يجزئ [4].

196 - وأجمعوا على أنه إذا رمى على أي حال كان الرمي إذا أصاب مكان الرمي أجزأء [5].

197 - وأجمعوا على أن من رمي الجمار في أيام التشريق بعد زوال الشمس أن ذلك يجزئه [6].

198 - وأجمعوا على أن الأصلع يمر على رأسه بالموسى عند الحلق [7].

199 - وأجمعوا أن ليس على النساء حلق [8].

200 - وأجمعوا أن الطواف الواجب هو طواف الإفاضة [9].

192 - Dan sepakat mereka bahwa siapa tunda jamar dari jamak bahwa sah daripadanya [1].

193 - Dan sepakat mereka bahwa Nabi shalawat Allah padanya lempar jamar al-'Aqabah hari Nahr setelah terbit matahari [2].

194 - Dan sepakat mereka bahwa tidak lempar hari Nahr / selain jamar al-'Aqabah [3]. (6/B)

195 - Dan sepakat mereka bahwa lempar jamar hari Nahr setelah terbit fajar, sebelum terbit matahari bahwa sah [4].

196 - Dan sepakat mereka bahwa jika lempar pada keadaan apa pun lempar jika capai tempat lempar sah [5].

197 - Dan sepakat mereka bahwa siapa lempar jamar dalam hari-hari tasyriq setelah zwal shams bahwa sah daripadanya [6].

198 - Dan sepakat mereka bahwa yang botak lewat atas kepalanya dengan sisir saat cukur [7].

199 - Dan sepakat mereka bahwa tidak wajib pada perempuan cukur [8].

200 - Dan sepakat mereka bahwa thawaf wajib adalah thawaf ifadhah [9].

(1) المغني 3: 481.

(2) فتح الباري 3: 529، والجموع 8: 181، ونيل الأوطار 5: 44، والإقناع 36 أ.

(3) المجموع 3: 183.

(4) الإقناع 36 أ.

(5) شرح صحيح مسلم 3: 432.

(6) الإقناع 36 أ، والمغني 3: 476، وقارن رسالة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود: "يسر الإسلام في أحكام حج بيت الله الحرام" ، "وفيها التحقيق لجواز رمي الجمار قبل الزوال" ، وفى ص 21 يقول: إن المناسك التي ينسكها رسول الله، والتي أمر أن تؤخذ عنه تشمل الواجبات والمستحبات مثل الاغتسال للإحرام والتلبية والاضطباع في الطواف والرمل، وتقبيل الحجر وصلاة ركعتي الطواف، وغير ذلك من العبادات التي نسكها رسول الله في حجه وهي من المستحبات، والقول بجواز رمي الجمار أيام التشريق قبل الزوال مطلقا، هو مذهب طاووس وعطاء.

(7) المجموع 8: 212، والمغني 3: 461.

(8) المجموع 8: 210، والمغني 3: 464، وتفسير القرطبي 2: 381، وإنما عليهن التقصير، والإقناع 37 أ.

(9) المغني 3: 465، والمجموع 8: 220، والإقناع 37 أ.

(1) Al-Mughni 3: 481.

(2) Fath al-Bari 3: 529, al-Majmu' 8: 181, Nila' al-Awtar 5: 44, al-Iqna' 36 A.

(3) Al-Majmu' 8: 183.

(4) Al-Iqna' 36 A.

(5) Syarh Shalih Muslim 3: 432.

(6) Al-Iqna' 36 A, al-Mughni 3: 476, dan bandingkan risalah Syekh Abd Allah bin Zaid al-Mahmud: "Yasir al-Islam fi Ahkam Haji Baitullah al-Haram", "Dan padanya penelitian boleh lempar jamar sebelum zwal", dan dalam halaman 21 katanya: Ritual yang dikerjakan Rasulullah, dan yang diamrkan ambil daripadanya mencakup wajib dan sunnah seperti mandi untuk ihram dan talbiyah dan idhthiba' dalam thawaf dan ramal, dan cium Hajar Aswad dan shalat dua raka'at thawaf, dan selain itu dari ibadah yang dikerjakan Rasulullah dalam hajinya dan itu dari sunnah, dan pendapat boleh lempar jamar hari tasyriq sebelum zwal mutlak, madzhab Tha'us dan 'Atha'.

(7) Al-Majmu' 8: 212, al-Mughni 3: 461.

(8) Al-Majmu' 8: 210, al-Mughni 3: 464, tafsir al-Qurthubi 2: 381, dan wajib padanya potong rambut, al-Iqna' 37 A.

(9) Al-Mughni 3: 465, al-Majmu' 8: 220, al-Iqna' 37 A.

201 - وأجمعوا على أن من أخر الطواف عن يوم النحر، فطافه في أيام التشريق أنه مؤد للفرض الذي أوجبه الله عليه، ولا شيء عليه في تأخيره [1].

202 - وأجمعوا على أن على الصبي الذي لا يطيق الرمي أنه يُرمى عنه [2].

203 - وأجمعوا على أن التقصير عن الحلق يجزئ، وانفرد الحسن البصري، فقال: لا يجزئ في حجة الإسلام إلا الحلق [3].

204 - وأجمعوا على أن من خرج في غير أيام الحج إلى منى أنه لا يقصر الصلاة [4].

205 - وأجمعوا على أن من أراد الخروج من الحج، عن منى شاخصا إلى بلده، خارجا عن الحرم غير مقيم بمكة، في النفر الأول أن ينفر بعد زوال الشمس في اليوم التالي الثاني إذا رمى في اليوم الذي يلي يوم النفر أن يمشي، وانفرد الحسن والنخعي [5].

206 - وأجمعوا على أنه وطئ قبل أن يطوف، ويسعى أنه مفسد [6].

207 - وأجمعوا على أنه أحرم بعمرة خارجا من الحرم أن الإحرام لازم له [7].

208 - وأجمعوا على أن من يئس أن يصل إلى البيت، فجاز له أن يحل فلم يفعل حتى خُلي سبيله، أن عليه أن يمضي إلى البيت، وليتم نسكه [8].

209 - وأجمعوا أن من عليه حجة الإسلام، وهو قادر لا يجزئ إلا أن يحج بنفسه، ولا يجزئ أن يحج عنه غيره [9].

201 - Dan sepakat mereka bahwa siapa tunda thawaf dari hari Nahr, thawafnya dalam hari-hari tasyriq bahwa sampaikan kewajiban yang diwajibkan Allah padanya, dan tidak sesuatu padanya dalam penundaan [1].

202 - Dan sepakat mereka bahwa anak kecil yang tidak mampu lempar bahwa dilempar daripadanya [2].

203 - Dan sepakat mereka bahwa potong rambut sebelum cukur sah, dan anfrad al-Hasan al-Basri, katanya: Tidak sah dalam haji Islam kecuali cukur [3].

204 - Dan sepakat mereka bahwa siapa keluar selain hari haji ke Mina bahwa tidak qashar shalat [4].

205 - Dan sepakat mereka bahwa siapa maksud keluar dari haji, dari Mina menuju negerinya, keluar dari Haram bukan mukim di Makkah, dalam qasm pertama bahwa nafar setelah zwal shams hari berikutnya kedua jika lempar hari yang menyusul hari nafar bahwa berjalan, dan anfrad al-Hasan dan an-Nakha'i [5].

206 - Dan sepakat mereka bahwa hubungan sebelum thawaf dan sa'i membatalkan [6].

207 - Dan sepakat mereka bahwa siapa ihram dengan umrah keluar dari Haram bahwa ihram lantas padanya [7].

208 - Dan sepakat mereka bahwa siapa putus asa sampai Bait, maka boleh halal dan tidak lakukan hingga dibiarkan jalannya, bahwa wajib padanya pergi ke Bait, dan selesaikan ritualnya [8].

209 - Dan sepakat mereka bahwa siapa wajib haji Islam, dan mampu tidak sah kecuali haji dengan dirinya sendiri, dan tidak sah haji daripadanya selainnya [9].

(1) شرح صحيح مسلم 3: 443، والمجموع 8: 224، والمغني 3: 466.

(2) المجموع 8: 283، والإقناع 36 ب.

(3) المجموع 8: 209، والمغني 3: 456.

(4) فتح الباري 3: 509.

(5) الإقناع 37 ب.

(6) الإقناع 33 ب، والمغني 3: 315، والإفصاح 1: 287.

(7) الإقناع 38 أ.

(8) المغني 3: 374.

(9) المغني 32 ب.

(1) Syarh Shalih Muslim 3: 443, al-Majmu' 8: 224, al-Mughni 3: 466.

(2) Al-Majmu' 8: 283, al-Iqna' 36 B.

(3) Al-Majmu' 8: 209, al-Mughni 3: 456.

(4) Fath al-Bari 3: 509.

(5) Al-Iqna' 37 B.

(6) Al-Iqna' 33 B, al-Mughni 3: 315, al-Ifshah 1: 287.

(7) Al-Iqna' 38 A.

(8) Al-Mughni 3: 374.

(9) Al-Mughni 32 B.

210 - وأجمعوا على أن الحج الرجل عن المرأة، والمرأة عن الرجل: يجزئ [1]، وانفرد الحسن بن صالح [2]: فكره ذلك [3].

211 - وأجمعوا على سقوط فرض الحج عن الصبي [4].

212 - وأجمعوا على أن المجنون إذا حُج به ثم صح، أو حُج بالصبي ثم بلغ، أن ذلك لا يجزئهما عن حجة الإسلام [5].

213 - وأجمعوا أن جنايات الصبيان لازمه في أموالهم [6].

214 - وأجمعوا على أن صيد الحرم حرام على الحلال والمحرم [7].

215 - وأجمعوا على أن تحريم قطع شجرها [8].

216 - وأجمعوا على إباحة كل ما ينتبه الناس في الحرم من: البقول، والزروع، والرياحين وغيرها [9].

210 - Dan sepakat mereka bahwa haji laki-laki untuk perempuan, dan perempuan untuk laki-laki: Sah [1], dan anfrad al-Hasan bin Shalih [2]: Karah padanya [3].

211 - Dan sepakat mereka pada gugurnya kewajiban haji dari anak kecil [4].

212 - Dan sepakat mereka bahwa gila jika dihajikan kemudian sembuh, atau anak kecil dihajikan kemudian baligh, bahwa itu tidak sah daripada haji Islam [5].

213 - Dan sepakat mereka bahwa kejahatan anak-anak lantas padanya dalam harta mereka [6].

214 - Dan sepakat mereka bahwa buruan Haram haram pada halal dan muhrim [7].

215 - Dan sepakat mereka bahwa haram potong pohonnya [8].

216 - Dan sepakat mereka pada boleh segala apa yang dipetik manusia dalam Haram dari: Sayur, tanaman, bunga dan selainnya [9].

باب الضحايا والذبائح "7/ أ"

Bab Qurban dan Penyembelihan (7/A)

217 - وأجمعوا على أن الضحايا لا يجوز ذبحها قبل طلوع الفجر من يوم النحر [10].

217 - Dan sepakat mereka bahwa qurban tidak boleh disembelih sebelum terbit fajar hari Nahr [10].

(1) الإقناع 38 ب.

(2) هو، الحسن بن صالح بن حي الهمداني، فقيه مجتهد من الزيدية، توفي سنة 168 هـ.

الفهرست لابن النديم 1: 178، وميزان الاعتدال 1: 230، والأعلام 2: 208.

(3) المغني 3: 184، ويعقب ابن قدامه عليه، فيقول: هذه غفلة عن ظاهر السنة، فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر المرأة أن تحج عن أبيها.

(4) الإقناع 39 أ، والمغني 3: 162.

(5) الإقناع 39 أ، والمغني 3: 200.

(6) المغني 3: 205.

(7) الإقناع 39 أ، والمجموع 8: 442، والمغني 3: 358.

(8) الإقناع 39 أ، والمغني 3: 364 أي شجر الحرم.

(9) المغني 3: 365.

(10) الإقناع 55 أ، والمجموع 8: 389، والمغني 11: 113.

(1) Al-Iqna' 38 B.

(2) Ia, al-Hasan bin Shalih bin Hai al-Hamdani, fuqaha' mujtahid dari Zaidiyah, wafat tahun 168 H.

Al-Fihrist karya Ibn an-Nadim 1: 178, Mizan al-I'tidal 1: 230, al-A'lam 2: 208.

(3) Al-Mughni 3: 184, dan Ibn Qudamah komentar padanya, katanya: Ini lalai dari zahir sunnah, karena Nabi shalawat Allah padanya amr perempuan haji untuk ayahnya.

(4) Al-Iqna' 39 A, al-Mughni 3: 162.

(5) Al-Iqna' 39 A, al-Mughni 3: 200.

(6) Al-Mughni 3: 205.

(7) Al-Iqna' 39 A, al-Majmu' 8: 442, al-Mughni 3: 358.

(8) Al-Iqna' 39 A, al-Mughni 3: 364 yaitu pohon Haram.

(9) Al-Mughni 3: 365.

(10) Al-Iqna' 55 A, al-Majmu' 8: 389, al-Mughni 11: 113.

218 - أجمعوا على إباحة إطعام فقراء المسلمين من لحوم الضحايا [1].

219 - وأجمعوا على أن المرء إذا ذبح ما يجوز الذبح به، وسمى الله، وقطع الحلقوم والودجين، وأسال الدم: أن الشاة مباح أكلها [2].

220 - وأجمعوا على إباحة ذبيحة الأخرس [3].

221 - وأجمعوا على أن الجنين إذا خرج حيا أن زكاته بزكاة أمة [4].

222 - وأجمعوا على إباحة ذبيحة الصبي، والمرأة إذا أطاقا الذبح، وأتيا على ما يجب أن يؤتى عليه [5].

223 - وأجمعوا على أن ذبائح أهل الكتاب لنا حلال إذا ذكروا اسم الله عليها [6].

224 - وأجمعوا على أن ذبائح أهل الحرب حلال، وانفرد مالك، فقال: لا يؤكل شحم ذبيحة ذبحها يهودي [7].

225 - وأجمعوا على أن ذبائح المجوس حرام لا تؤكل [8]، وانفرد سعيد بن المسيب [9].

218 - Sepakat mereka pada boleh beri fakir muslim dari daging qurban [1].

219 - Dan sepakat mereka bahwa manusia jika sembelih apa yang boleh disembelih dengannya, dan sebut nama Allah, potong kerongkongan dan usus, dan alirkan darah: Domba boleh dimakan [2].

220 - Dan sepakat mereka pada boleh penyembelihan bisu [3].

221 - Dan sepakat mereka bahwa janin jika keluar hidup zakatnya zakat ibunya [4].

222 - Dan sepakat mereka pada boleh penyembelihan anak kecil, dan perempuan jika mampu sembelih, dan lakukan apa yang wajib dilakukan [5].

223 - Dan sepakat mereka bahwa penyembelihan ahli kitab halal bagi kami jika sebut nama Allah padanya [6].

224 - Dan sepakat mereka bahwa penyembelihan ahli perang halal, dan anfrad Malik, katanya: Tidak dimakan lemak penyembelihan yang disembelih Yahudi [7].

225 - Dan sepakat mereka bahwa penyembelihan Majusi haram tidak dimakan [8], dan anfrad Sa'id bin al-Musayyib [9].

(1) المجموع 8: 425.

(2) المجموع 9: 90.

(3) الإقناع 56 أ، والمجموع 9: 77، والمغني 11: 59.

(4) الإقناع 56 ب، والمجموع 9: 128، والمغني 11: 52.

(5) الإقناع 56 أ، والمجموع 9: 77، والمغني 11: 55، وتفسير القرطبي 6: 55.

(6) الإقناع 56 ب، ويضيف: "وإذا غاب عنا أمره أكلنا ذبيحته كما نأكل ما غاب عنا من ذبائح المسلمين" ، وقارن رسالة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود "فصل الخطاب في حل ذبائح أهل الكتاب" .

(7) المجموع 9: 79، والمغني 56 ب.

(8) المجموع 9: 79، والمغني 11: 38.

(9) سعيد بن المسيب، ويكنى أبا محمد القرشي، عالم أهل المدينة، وسيد التابعين في زمانه، ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر رضي الله عنه، ومات سنة أربع وتسعين، وانظر في ترجمته: سير أعلام النبلاء 4: 217 - 246، وطبقات ابن سعد 5: 119، وطبقات الفقهاء للشيرازي 57، وتهذيب الأسماء واللغات القسم الأول من الجزء الأول 219، والمعارف 437، 438، وللدكتور وهبة الزحيلي ترجمة عنه "سعيد بن المسيب، وسيد التابعين" .

(1) Al-Majmu' 8: 425.

(2) Al-Majmu' 9: 90.

(3) Al-Iqna' 56 A, al-Majmu' 9: 77, al-Mughni 11: 59.

(4) Al-Iqna' 56 B, al-Majmu' 9: 128, al-Mughni 11: 52.

(5) Al-Iqna' 56 A, al-Majmu' 9: 77, al-Mughni 11: 55, tafsir al-Qurthubi 6: 55.

(6) Al-Iqna' 56 B, dan tambah: "Dan jika hadir daripada kami urusannya makan penyembelihannya seperti makan apa yang hadir daripada kami dari penyembelihan muslimin", dan bandingkan risalah Syekh Abd Allah bin Zaid al-Mahmud "Fashl al-Khitab fi Hill Dhabaih Ahl al-Kitab".

(7) Al-Majmu' 9: 79, al-Mughni 56 B.

(8) Al-Majmu' 9: 79, al-Mughni 11: 38.

(9) Sa'id bin al-Musayyib, dikenal dengan Abu Muhammad al-Qurasyi, ulama ahli Madinah, dan pemimpin tabi'in zamannya, lahir dua tahun lewat dari kekhalifahan Umar - semoga Allah ridha padanya -, wafat tahun empat puluh sembilan puluhan. Lihat biografi: Siyar A'lam an-Nubala' 4: 217 - 246, Thabaqat Ibn Sa'd 5: 119, Thabaqat al-Fuqaha' karya asy-Syirazi 57, Tahdzib al-Asma' wa al-Lughat Bagian Pertama dari Juz Pertama 219, al-Ma'arif 437, 438, dan Dr. Wahbah az-Zuhaili biografi padanya "Sa'id bin al-Musayyib, dan pemimpin tabi'in".

226 - وأجمعوا على أن ذبيحة الصبي، والمرأة من أهل الكتاب مباح [1].

227 - وأجمعوا على أن الكلاب جوارح، يجوز أكل ما أمسكن، على المرء، إذا ذكر اسم الله عليها، وكان المعلم مسلما إلا الكلب الأسود [2].

228 - وأجمعوا على أن الصيد البحر حلال والمحرم: اصطياده، وأكله وبيعه، وشراؤه [3].

226 - Dan sepakat mereka bahwa penyembelihan anak kecil, dan perempuan dari ahli kitab halal [1].

227 - Dan sepakat mereka bahwa anjing pemburu, boleh makan apa yang ditangkap, atas manusia, jika sebut nama Allah padanya, dan pelatih muslim kecuali anjing hitam [2].

228 - Dan sepakat mereka bahwa buruan laut halal bagi muhrim: Berburu, makan, jual, beli [3].

كتاب الجهاد

Kitab Jihad

229 - وأجمعوا على أن للمرء أن يبارز، ويدعو إلى البراز بإذن الإمام، وانفرد الحسن: فكان يكرهه، ولا يعرف البراز [4].

230 - وأجمعوا على أخذ الجزية من المجوس [5].

231 - وأجمعوا على أن لا تؤخذ من صبي، ولا من امرأة: جزية [6].

232 - وأجمعوا على أنه لا جزية على العبيد [7].

233 - وأجمعوا على أن لا جزية على مسلم [8].

234 - وأجمعوا على أن ليس على أهل الذمة صدقات [9].

229 - Dan sepakat mereka bahwa manusia boleh adu, dan ajak adu dengan izin imam, dan anfrad al-Hasan: Karah padanya, dan tidak kenal adu [4].

230 - Dan sepakat mereka pada ambil jizyah dari Majusi [5].

231 - Dan sepakat mereka bahwa tidak diambil dari anak kecil, dan dari perempuan: Jizyah [6].

232 - Dan sepakat mereka bahwa tidak jizyah pada budak [7].

233 - Dan sepakat mereka bahwa tidak jizyah pada muslim [8].

234 - Dan sepakat mereka bahwa tidak zakat pada ahli dhimmah [9].

(1) الإقناع 56 ب، والمجموع 9: 79.

(2) الإقناع 57 أ، والإفصاح 2: 302.

(3) الإقناع 35 أ، والمغني 3: 354، 355.

(4) المغني 10: 394، والإقناع 66 ب، واختلاف الفقهاء تحقيق شاخت 3: 12.

(5) الإقناع 68 أ، والإفصاح 2: 292، والمغني 10: 570، والقرطبي 8: 111.

(6) الإقناع 68 أ، والإفصاح 2: 294، والمغني 10: 587.

(7) الإقناع 68 ب، وتفسير القرطبي 8: 112، والمغني 10: 587.

(8) الإقناع 68 ب، وتفسير القرطبي 8: 114، ومراتب الإجماع 120.

(9) الإقناع 68 ب، ومراتب الإجماع 37، واختلاف الفقهاء 3: 227، 228.

(1) Al-Iqna' 56 B, al-Majmu' 9: 79.

(2) Al-Iqna' 57 A, al-Ifshah 2: 302.

(3) Al-Iqna' 35 A, al-Mughni 3: 354, 355.

(4) Al-Mughni 10: 394, al-Iqna' 66 B, Ikhtilaf al-Fuqaha' penelitian Schacht 3: 12.

(5) Al-Iqna' 68 A, al-Ifshah 2: 292, al-Mughni 10: 570, al-Qurthubi 8: 111.

(6) Al-Iqna' 68 A, al-Ifshah 2: 294, al-Mughni 10: 587.

(7) Al-Iqna' 68 B, tafsir al-Qurthubi 8: 112, al-Mughni 10: 587.

(8) Al-Iqna' 68 B, tafsir al-Qurthubi 8: 114, Maratib al-Ijma' 120.

(9) Al-Iqna' 68 B, Maratib al-Ijma' 37, Ikhtilaf al-Fuqaha' 3: 227, 228.

235 - وأجمعوا على أن كل أرض أسلم عليها أهلها قبل أن يقهروا، أن أموالهم لهم، وأحكامهم أحكام المسلمين [1].

236 - وأجمعوا على أن لا شيء على أهل الذمة في منازلهم إلا ما ذكرنا عن بني تغلب [2].

237 - وأجمعوا على أن الغالّ يرد ما غلّ إلى صاحب المقسم [3].

238 - وأجمعوا على أن للفرس سهمين، وللراجل سهما، وانفرد النعمان، فقال: يسهم للفارس سهم [4]. "7/ ب"

239 - وأجمعوا على أن الرجل إذا حضر بأفراس أن سهم فرس واحد تجب له [5].

240 - وأجمعوا على أن الفارس إذا حضر القتال على العراب من الخيل أن له سهم فرس [6].

241 - وأجمعوا على أن من غزا على بغل، أو حمار أو بعير أن له سهم راجل [7].

242 - وأجمعوا على أن من قاتل بدابته حتى يغنم الناس، ويجوز الغنائم، ولموت الفرس أن صاحبها مستحق باسم الفارس [8].

235 - Dan sepakat mereka bahwa segala darah muslimin atas daratan Islam sebelum ditaklukkan, bahwa harta mereka untuk mereka, dan hukumnya hukum muslimin [1].

236 - Dan sepakat mereka bahwa tidak sesuatu pada ahli dhimmah dalam rumah mereka kecuali apa yang kami sebutkan tentang Bani Taghlib [2].

237 - Dan sepakat mereka bahwa pengkhianat kembalikan apa yang dikhianati kepada pemilik qism [3].

238 - Dan sepakat mereka bahwa kuda dua bagian, dan pejalan satu bagian, dan anfrad an-Nu'man, katanya: Bagian untuk penunggang kuda satu [4]. (7/B)

239 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika hadir dengan kuda-kuda bahwa bagian kuda satu wajib padanya [5].

240 - Dan sepakat mereka bahwa penunggang kuda jika hadir perang atas kuda Arab bahwa padanya bagian kuda [6].

241 - Dan sepakat mereka bahwa siapa perang atas bagal, atau keledai atau unta bahwa padanya bagian pejalan [7].

242 - Dan sepakat mereka bahwa siapa perang atas tunggangannya hingga manusia ghanimah, dan halal ghanimah, dan mati kuda bahwa pemiliknya berhak atas nama penunggang kuda [8].

(1) الإقناع 69 أ، تفسير القرطبي 8: 114.

(2) الإقناع 68 ب، والمغني 10: 590، 591. وتؤخذ الصدقة من نصارى بني تغلب، ولا تؤخذ جزية.

(3) الإقناع 69 أ، وفتح الباري 6: 186.

(4) تفسير القرطبي 8: 15، والإقناع 70 أ، مراتب الإجماع 116، والمغني 10: 443.

(5) الإقناع 70 ب.

(6) المغني 10: 446، والإقناع 70 ب.

(7) المغني 10: 448، ومراتب الإجماع 117.

(8) المغني 10: 441، 442.

(1) Al-Iqna' 69 A, tafsir al-Qurthubi 8: 114.

(2) Al-Iqna' 68 B, al-Mughni 10: 590, 591. Dan zakat diambil dari Kristen Bani Taghlib, dan tidak jizyah.

(3) Al-Iqna' 69 A, Fath al-Bari 6: 186.

(4) Tafsir al-Qurthubi 8: 15, al-Iqna' 70 A, Maratib al-Ijma' 116, al-Mughni 10: 443.

(5) Al-Iqna' 70 B.

(6) Al-Mughni 10: 446, al-Iqna' 70 B.

(7) Al-Mughni 10: 448, Maratib al-Ijma' 117.

(8) Al-Mughni 10: 441, 442.

243 - وأجمعوا على أن الرجل إذا اشترى أسيرا من أسرى المسلمين بأمره بمال معلوم، ودفع المال بأمره، أن له أن يرجع بذلك عليه [1].

244 - وأجمعوا على أن رقيق أهل الذمة إن أسلموا أن بيعهم يجب عليهم [2].

245 - وأجمعوا على أن "لا يجوز [3]" التفرقة بين الولد وأمه، وهو وصغير، لم يستغن عنها، ولم يبلغ سبع سنين، وأن بيعه غير جائز [4].

246 - وأجمعوا على أن أمان ولي الجيش والرجل المقاتل: جائز عليهم أجمعين [5].

247 - وأجمعوا على أن أمان المرأة جائز [6]؛ وانفرد الماجشون [7] , فقال: لا يجوز [8].

248 - وأجمعوا على أن أمان الذمي لا يجوز [9].

249 - وأجمعوا على أن أمان الصبي غير جائز [10].

250 - وأجمعوا على ما ثبت به خير النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه أعتق يوم الطوائف من خرج إليه من رقيق المشركين [11].

243 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika beli tawanan dari tawanan muslimin dengan perintahnya dengan harta yang diketahui, dan bayar harta dengan perintahnya, bahwa boleh ia kembalikan dengan itu padanya [1].

244 - Dan sepakat mereka bahwa budak ahli dhimmah jika islam bise jual mereka wajib padanya [2].

245 - Dan sepakat mereka bahwa [3] "tidak boleh [3]" pisahkan antara anak dan ibu, dan ia dan kecil, tidak mandiri daripadanya, dan tidak capai tujuh tahun, dan tidak boleh jualnya [4].

246 - Dan sepakat mereka bahwa amanah komandan pasukan dan laki-laki pejuang: Sah atas keduanya [5].

247 - Dan sepakat mereka bahwa amanah perempuan sah [6]; dan anfrad al-Majisun [7], katanya: Tidak boleh [8].

248 - Dan sepakat mereka bahwa amanah dhimmi tidak boleh [9].

249 - Dan sepakat mereka bahwa amanah anak kecil tidak boleh [10].

250 - Dan sepakat mereka pada apa yang thabit dengan kebaikan dari Nabi shalawat Allah padanya bahwa ia memerdekakan hari thawai' dari yang keluar kepadanya dari budak musyrikin [11].

(1) اختلاف العلماء 3: 185، والمغني 10: 495.

(2) الأوسط 6 ب.

(3) ساقط من الأصل، والتحقيق من الإقناع 71 ب.

(4) الإقناع 71 ب، والمغني 10: 467، 469.

(5) الإقناع 71 ب، والمغني 10: 434.

(6) الإقناع 71 ب، لأن أم هانئ أجارت رجلين، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ" ، اللؤلؤ والمرجان الحديث رقم 193.

(7) هو، عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله، ويكنى أبا مروان، فقيه مالكي، مات سنة 212 هـ.

ميزان الاعتدال 2: 150، وطبقات ابن سعد 7: 323، والانتقاء 57، وتاريخ بغداد 10: 436 - 439، وسير أعلام النبلاء 7: 309 - 314.

(8) فتح الباري 6: 273، ونيل الأوطار 8: 181.

(9) الإقناع 71 ب، والمغني 10: 434.

(10) نيل الأوطار 8: 181، وفتح الباري 6: 274، والإقناع 71 ب.

(11) فقد نادى منادي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أيما عبد نزل من الحصن، وخرج إلينا فهو حر. فخرج بضعه عشر رجلًا: أبو بكرة، والمنبعث، والأزرق "أبو عقبة بن الأزرق" ، ووردان، ويخس البنال، وإبراهيم بن جابر، ويسار، ونافع، وأبو السائب، ومرزوق، فأعتقهم رسول الله عليه، ودفع كل رجل منهم إلى رجل من المسلمين بموته ويحمله، وأمرهم أن يقرئوهم القرآن ويعلموهم السنن.
إمتاع الأسماع 1: 418.

(1) Ikhtilaf al-'Ulama' 3: 185, al-Mughni 10: 495.

(2) Al-Awstath 6 B.

(3) Jatuh dari asal, dan penelitian dari al-Iqna' 71 B.

(4) Al-Iqna' 71 B, al-Mughni 10: 467, 469.

(5) Al-Iqna' 71 B, al-Mughni 10: 434.

(6) Al-Iqna' 71 B, karena Ummu Hani' beri jaminan dua laki-laki, maka Nabi shalawat Allah padanya: "Sudah kami jamin yang kamu jamin wahai Ummu Hani'", al-Lu'lu' wa al-Marjan hadis 193.

(7) Ia, Abd al-Malik bin Abd al-'Aziz bin Abd Allah, dikenal dengan Abu Marwan, fuqaha' Maliki, wafat tahun 212 H.

Mizan al-I'tidal 2: 150, Thabaqat Ibn Sa'd 7: 323, al-Intikha' 57, Tarikh Baghdad 10: 436 - 439, Siyar A'lam an-Nubala' 7: 309 - 314.

(8) Fath al-Bari 6: 273, Nila' al-Awtar 8: 181.

(9) Al-Iqna' 71 B, al-Mughni 10: 434.

(10) Nila' al-Awtar 8: 181, Fath al-Bari 6: 274, al-Iqna' 71 B.

(11) Maka panggil panggilan Rasulullah shalawat Allah padanya: Siapa pun budak turun dari benteng, dan keluar kepada kami ia merdeka. Maka keluar dua puluh laki-laki: Abu Bakrah, al-Munba'ith, al-Azraq "Abu 'Uqbah bin al-Azraq", Wurdan, Yakhshub al-Bunnal, Ibrahim bin Jabir, Yassar, Nafi', Abu as-Sa'ib, Marzuq, maka memerdekakan Rasulullah shalawat Allah padanya, dan beri setiap laki-laki dari mereka kepada laki-laki muslim dengan kematiannya dan bawa, dan amr mereka bahwa ajari Al-Qur'an dan ajar sunnah, dan ajar sunnah.

Imtha' al-Asma' 1: 418.

251 - وأجمعوا على أن ليس للماليك حق، ولا للأعراب الذين هم من أهل الصدقة.

252 - وأجمعوا على أن السبق في النصل جائز [1].

251 - Dan sepakat mereka bahwa tidak hak bagi Maliki, dan tidak bagi badui yang dari ahli zakat.

252 - Dan sepakat mereka bahwa perlombaan dalam panah sah [1].

كتاب القضاة

Kitab Qadhi

253 - وأجمعوا على أشياء مما يحكم بها الحاكم في الظاهر حرام على المقضي له به، مما يعلم أن ذلك حرام عليه [2] من ذلك: أن يحكم له بالمال، ويجزم أنه مملوك، ويحكم له بالقود على من يعلم أنه بريء مما حكم عليه، ببينات ثبتت في الظاهر.

254 - وأجمعوا على أن القاضي إذا كتب إلى قاض آخر بقضية قضى فيها على ما يجب: بينة عادلة، وقرأ الكتاب على شاهدين، وأشهدهما على ما فيه فواصل الكتاب إلى القاضي المكتوب إليه، وشهد الشاهدان عنده بما في الكتاب، أن على المكتوب إليه قبول كتابه إذا كأن ذلك في غير حد [3].

255 - وأجمعوا على أن ما قضى به غير قاض جائز إذا كان مما يجوز [4].

253 - Dan sepakat mereka pada barang-barang dari apa yang dihukum hakim dalam zahir haram pada yang dihukum padanya, dari apa yang diketahui bahwa itu haram padanya [2] dari itu: Bahwa hukum padanya dengan harta, dan yakin bahwa milik, dan hukum padanya qisas pada siapa diketahui bahwa bebas dari apa yang dihukum padanya, dengan bukti thabit dalam zahir.

254 - Dan sepakat mereka bahwa qadhi jika tulis kepada qadhi lain dengan kasus yang dihukum padanya atas apa yang wajib: Bukti adil, dan baca kitab atas dua saksi, dan saksi padanya apa yang di dalamnya seluruh kitab kepada qadhi yang ditulis kepadanya, dan saksi dua saksi padanya dengan apa yang di dalam kitab, bahwa wajib pada yang ditulis kepadanya terima kitabnya jika itu selain had [3].

255 - Dan sepakat mereka bahwa apa yang dihukum selain qadhi sah jika dari yang boleh [4].

كتاب الدعوى والبينات: "8/ أ"

Kitab Dakwa dan Bukti: (8/A)

256 - وأجمعوا على أن البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه [5].

256 - Dan mereka sepakat bahwa bukti atas pengadu, dan sumpah atas yang didakwa [5].

(1) الأوسط 1: 37 أ، والسبق: الجعل المخرج في المسابقة. والنصل: السهام من النشاب والنبل. المغني 10: 127، 128، 12: 38، والإقناع 73 أ.

(2) الإقناع 74 ب، والأوسط 2: 48 أ، والمغني 11: 408، ونيل الأوطار 9: 188، وشرح مسلم 4: 303.

(3) الأوسط 2: 52 أ، والمغني 11: 458، 459، ومراتب الإجماع 50: 51، والمبدع 10: 103 - 106.

(4) الأوسط 2: 53 أ, أي ما خلا الحدود والقصاص.

(5) الإقناع 75 ب، والأوسط 2: 61 ب، والإفصاح 2: 265، والمغني 12: 3.

(1) Al-Awstath 1: 37 A, dan al-qism: Taruhan yang dikeluarkan dalam perlombaan. Dan an-nashl: Panah dari busur dan anak panah. Al-Mughni 10: 127, 128, 12: 38, al-Iqna' 73 A.

(2) Al-Iqna' 74 B, al-Awstath 2: 48 A, al-Mughni 11: 408, Nila' al-Awtar 9: 188, Syarh Muslim 4: 303.

(3) Al-Awstath 2: 52 A, al-Mughni 11: 458, 459, Maratib al-Ijma' 50: 51, al-Mubda' 10: 103 - 106.

(4) Al-Awstath 2: 53 A, yaitu selain had dan qisas.

(5) Al-Iqna' 75 B, al-Awstath 2: 61 B, al-Ifshah 2: 265, al-Mughni 12: 3.

257 - وأجمعوا على وجوب استحلاف المدعى عليه في الأموال على سبيل ما ذكرناه [1].

258 - وأجمعوا على أن لو كانت في يدي رجل، فادعاها رجل، وأقام البينة أنها كانت لأبيه، وأنه مات، ولا يعلمون له وارثا غيره، وأقام الأخر البيّنة أنه اشتراها من هذا بمائه دينار، ونقده الثمن فأنه يُقضى بها للمشتري [2].

259 - وأجمعوا كذلك أيضا في الصدقة، والهبة، والعطية، والنحل، والعمرى [3] إذا كانت مقبوضة.

260 - وأجمعوا على أن المرأة إذا قالت: طلقني، ولم تنقض عدتها حتى مات، وادعى الورثة أنه قد انقضت عدتها، أن القول للمراة [4].

261 - وأجمعوا على أن الرجل إذا كانت له جارية، وعلم أنه يطؤها، أقر بذلك قبل بيعها ثم باعها، فظهر بها حمل، وولدت عن المشتري لأقل من ستة أشهر من عقد البيع، وادعاه البائع أن الولد لاحق به [5].

257 - Dan sepakat mereka pada wajib istisqal yang didakwa dalam harta atas jalan yang disebutkan [1].

258 - Dan sepakat mereka bahwa jika ada di tangan laki-laki, kemudian dakwa laki-laki, dan berdiri bukti bahwa milik ayahnya, dan ia wafat, dan tidak diketahui pewaris daripadanya selainnya, dan yang lain berdiri bukti bahwa beli dari ini dengan seratus dinar, dan bayar harga, bahwa dihukum padanya untuk pembeli [2].

259 - Dan sepakat mereka demikian juga dalam zakat, dan hadiah, dan pemberian, dan hibah, dan umri [3] jika diterima.

260 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan jika katakan: Talakkan aku, dan tidak selesai iddahnya hingga wafat, dan waris dakwa bahwa iddahnya selesai, bahwa kata untuk perempuan [4].

261 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika ada budak perempuan, dan ketahui bahwa hubungan dengannya, akui itu sebelum jualnya kemudian jual, kemudian tampak hamil daripadanya, dan lahir untuk pembeli kurang dari enam bulan dari akad jual, dan dakwa penjual bahwa anak lantas padanya [5].

كتاب الشهادات وأحكامها

Kitab Kesaksian dan Hukumnya

262 - وأجمعوا على أن شهادة الرجل المسلم البالغ العقل الحر الناطق المعروف النسب البصير، الذي ليس بوالد المشهود له، ولا ولد ولا أخ، ولا أجير، ولا زوج، ولا خصم، ولا عدو [1]، ولا شريك، ولا وكيل، ولا جار بشهادته إلى نفسه شيئا، ولا يكون صاحب بدعة، ولا شاعر يعرف بإذاية الناس [2]، ولا لاعب بالشطرنج يشتغل [3]، ولا شارب الخمر، ولا قاذف للمسلمين ولم يظهر منه ذنب؛ وهو مقيم عليه صغير أو كبير، وهو ممن يؤدي الفرائض ويتجنب المحارم: جائزة، يجب على الحاكم قبولها، إذا كانا رجلين، أو رجلًا وامرأتين [4].

262 - Dan sepakat mereka bahwa kesaksian laki-laki muslim baligh berakal merdeka berbicara terkenal nasab basir, yang bukan orang tua yang disaksikan daripadanya, dan bukan anak dan bukan saudara, dan bukan pekerja, dan bukan suami, dan bukan saingan, dan bukan musuh [1], dan bukan mitra, dan bukan wakil, dan bukan tetangga dengan kesaksiannya kepada dirinya sesuatu, dan bukan pemilik bid'ah, dan bukan penyair yang dikenal menyakiti manusia [2], dan bukan pemain catur yang sibuk [3], dan bukan pemabuk khamr, dan bukan penuduh muslimin dan tidak tampak dosanya; dan ia mukim padanya kecil atau besar, dan ia dari yang lakukan kewajiban dan hindari haram: Sah, wajib pada hakim terima, jika dua laki-laki, atau laki-laki dan dua perempuan [4].

(1) الإقناع 75 ب، ويضيف: وليس للحاكم أن يستحلف المدعى عليه بالطلاق والعتاق والحج, والسبيل وما أشبه ذلك، والمغني 12: 10، مراتب الإجماع 54.

(2) الأوسط 2: 74 ب، 75، والمغني 12: 168، والإفصاح 2: 366.

(3) صورتها أن يقول الرجل: أعمرتك داري هذه، أو هي لك عمرك، أو ما عشت مدة حياتك ما حييت أو نحو ذلك, وسميت عمري لتقيدها بالعمر. المغني 6: 303.

(4) المغني 12: 218.

(5) الأوسط 2: 90 أ, ويضيف: وإن البيع باطل -والمغني 12: 489 و 490.

(1) Al-Iqna' 75 B, dan tambah: Dan tidak bagi hakim istisqal yang didakwa dalam talak dan 'itaq dan haji, dan jalan dan semisalnya, al-Mughni 12: 10, Maratib al-Ijma' 54.

(2) Al-Awstath 2: 74 B, 75, al-Mughni 12: 168, al-Ifshah 2: 366.

(3) Bentuknya bahwa laki-laki katakan: Aku umrik rumahku ini, atau ia untukmu umri, atau apa yang aku hidup masa hidupmu apa yang hidup atau semisalnya, disebut umri untuk batasi dengan umur. Al-Mughni 6: 303.

(4) Al-Mughni 12: 218.

(5) Al-Awstath 2: 90 A, dan tambah: Dan jual batin - al-Mughni 12: 489 dan 490.

263 - وأجمعوا على أن شهادة الأخ لأخيه إذا كان عدلا جائزة [5].

264 - وأجمعوا على أن الخصومة إذا كانت قائمة بين الشاهد والخصم أن لا تقبل شهادته [6].

265 - وأجمعوا على أن الرجل إذا كان يشرب الخمر من الشراب حتى يسكر ثم تاب، فشهد بشهادة، وجب أن تقبل شهادته إذا كان عدلا [7].

266 - وأجمعوا على أن السكر حرام [8].

267 - وأجمعوا على أن من أتى حدا من الحدود، فأقيم عليه ثم تاب وأصلح، أن شهادته مقبولة إلا القاذف [9]. "8/ ب"

263 - Dan sepakat mereka bahwa kesaksian saudara untuk saudaranya jika adil sah [5].

264 - Dan sepakat mereka bahwa perselisihan jika berdiri antara saksi dan saingan bahwa tidak diterima kesaksiannya [6].

265 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika minum khamr dari minuman hingga mabuk kemudian taubat, maka kesaksian, wajib diterima kesaksiannya jika adil [7].

266 - Dan sepakat mereka bahwa mabuk haram [8].

267 - Dan sepakat mereka bahwa siapa datang had dari had-had, kemudian dijalankan padanya kemudian taubat dan perbaiki, bahwa kesaksiannya diterima kecuali penuduh [9]. (8/B)

(1) في الأصل: عبد، والتحقيق من الأوسط 2: 104 ب.

(2) الأوسط 2: 104 ب، والإقناع 77 ب، والمغني 12: 27، 55.

(3) الأوسط 2: 104 ب، ويضيف: ولاعب شطرنج يشتغل به عن الصلاة حتى تخرج عن وقتها.

(4) الأوسط 2: 104 ب، ويضيف بعد امرأتين: وكان ما شهدا عليه مالًا معلوما يجب أداؤه، وادعاه المدعي.

(5) الأوسط 2: 105 أ، الإقناع 77 ب، والمغني 12: 69، حشاية المقنع 3: 702.

(6) الأوسط 2: 108 أ، المغني 12: 55.

(7) الأوسط 2: 110 ب.

(8) الأوسط 2: 110.

(9) الأوسط 2: 111 أ. وقانون مراتب الإجماع 134 أ، والمغني 12: 74، والإفصاح 2: 358، فقد اتفقوا على أنه إن تاب القاذف قبلت شهادته.

(1) Dalam asal: Budak, dan penelitian dari al-Awstath 2: 104 B.

(2) Al-Awstath 2: 104 B, al-Iqna' 77 B, al-Mughni 12: 27, 55.

(3) Al-Awstath 2: 104 B, dan tambah: Dan pemain catur yang sibuk dengannya dari shalat hingga keluar waktunya.

(4) Al-Awstath 2: 104 B, dan tambah setelah dua perempuan: Dan jika apa yang disaksikan daripadanya harta diketahui wajib sampaikan, dan diterima pengadu.

(5) Al-Awstath 2: 105 A, al-Iqna' 77 B, al-Mughni 12: 69, Hasyiyah al-Muqni' 3: 702.

(6) Al-Awstath 2: 108 A, al-Mughni 12: 55.

(7) Al-Awstath 2: 110 B.

(8) Al-Awstath 2: 110.

(9) Al-Awstath 2: 111 A. Dan dalam Maratib al-Ijma' 134 A, al-Mughni 12: 74, al-Ifshah 2: 358, sepakat bahwa jika taubat penuduh diterima kesaksiannya.

268 - وأجمعوا على أن لا شهادة للمجنون في حال جنونه [1].

269 - وأجمعوا على أن المجنون الذي يجن ويفيق، إذا شهد في حال إفاقته أن شهادته جائزة، إذا كان عدلا [2].

270 - وأجمعوا على أن رجلًًا لو قال لشاهدين: اشهدا أن فلان بن فلان على مائة دينار مثاقيل، أن عليهما أن يشهد بها إذا دعا هذا الطالب إلى إقامة الشهادة [3].

271 - وأجمعوا على أن شهادة النساء جائزة مع الرجال في الدَّين والأموال [4].

272 - وأجمعوا على أن شهادتهن لا تقبل في الحدود [5].

273 - وأجمعوا على أن العبد والصغير والكافر: إذا شهدوا على شهادة، فلم يدعوا إليها، ولم يشهدوا بها، حتى عتق العبد، وبلغ الصبي، وأسلم الكافر، ثم أدوها في حال قبول شهادتهم، أن قول شهادتهم تجب [6].

274 - وأجمعوا على أن شهادة أربعة على شهادة شاهدين في الأموال إذا كانوا عدولا جائزة [7].

275 - وأجمع أكثر أهل العلم ألا يشهد الشاهد على خطه [8].

(1) الأوسط 2: 112 أ، والإقناع 78 أ، والمغني 12: 27.

(2) الأوسط 2: 112 أ، والشرح الكبير على هامش المغني 12: 32.

(3) الأوسط 2: 112 ب، وذكرها بعنوان شهادة المختفي.

(4) الأوسط 2: 113 ب، والإقناع 78 ب، ومراتب الإجماع 534، والمغني 12: 10.

(5) الأوسط 2: 113 ب، والإقناع 78 ب، والإفصاح 2: 356، والمغني 12: 5.

(6) الإقناع 78 ب، والمغني 12: 84.

(7) الإقناع 79 أ، والمغني 12: 87، ورحمة الأمة 162.

(8) الأوسط 2: 121 أ، ويضيف: "إذا لم يذكر الشهادة ولم يحفظها" ، وقارن المغني 12: 22 حيث يعرض عدة أقوال للإمام أحمد في المسألة.

268 - Dan sepakat mereka bahwa tidak kesaksian bagi gila dalam keadaan kegilaannya [1].

269 - Dan sepakat mereka bahwa gila yang gila dan sadar, jika kesaksian dalam keadaan sadarnya bahwa kesaksiannya sah, jika adil [2].

270 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika katakan kepada dua saksi: Saksikan bahwa Fulan bin Fulan atas seratus dinar mitsqal, bahwa wajib padanya dua saksi kesaksian padanya jika peminta itu panggil untuk berdiri kesaksian [3].

271 - Dan sepakat mereka bahwa kesaksian perempuan sah dengan laki-laki dalam hutang dan harta [4].

272 - Dan sepakat mereka bahwa kesaksian mereka tidak diterima dalam had [5].

273 - Dan sepakat mereka bahwa budak dan kecil dan kafir: Jika kesaksian atas kesaksian, kemudian tidak dihadapkan padanya, dan tidak kesaksian dengannya, hingga memerdekakan budak, baligh anak kecil, islam kafir, kemudian lakukan dalam keadaan penerimaan kesaksian mereka, bahwa kata kesaksian mereka wajib [6].

274 - Dan sepakat mereka bahwa kesaksian empat atas kesaksian dua saksi dalam harta jika adil sah [7].

275 - Dan sepakat mayoritas ahli ilmu bahwa saksi tidak kesaksian atas tulisannya [8].

276 - وأجمعوا على أنه تقبل على القتل شهادة شاهدين عدلين، ويحكم بشهادتهما، وانفرد الحسن البصري، فقال: الشهادة على القتل لا يجوز القياس عليها [1].

276 - Dan sepakat mereka bahwa diterima atas pembunuhan kesaksian dua saksi adil, dan dihukum dengan kesaksian mereka, dan anfrad al-Hasan al-Basri, katanya: Kesaksian atas pembunuhan tidak boleh qiyas padanya [1].

كتاب الفرائض

Kitab Waris

277 - قال الله جلّ ذكره، وتقدست أسماؤه: {يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} [2]، وأجمعوا على أن مال الميت بين جميع ولده للذكر مثل خط الأُنثيين، إذا لم يكن معهم أحد من أهل الفرائض، إذا كان معهم من له فرض المعلوم، بدئ بفرضه فأعطيه، وجعل الفاضل من المال بين الولد: للذكر مثل حظ الأُنثيين [3].

278 - وأجمعوا على أن للأنثيين من البنات الثلثين [4].

279 - وأجمعوا على أن بني الابن، وبنات الابن يقومون مقام البنين والبنات ذكورهم كذكورهم، وإناثهم كإناثهم، إذا لم يكن للميت ولد لصلبه [5].

277 - Allah Maha Suci disebutkan, dan Maha Kudus nama-nama-Nya: {Allah wasiatkan kamu dalam anak-anakmu untuk laki-laki semisal bagian dua perempuan, jika perempuan lebih dari dua maka bagi mereka dua pertiga dari apa yang ditinggalkan, dan jika satu maka baginya setengahnya} [2], dan sepakat mereka pada harta mayat dibagi di antara seluruh anaknya untuk laki-laki semisal bagian dua perempuan, jika tidak ada dengan mereka salah satu dari ahli fradh, jika ada dengan mereka yang punya fradh diketahui, mulai dengan fradhnya beri padanya, dan jadikan sisanya dari harta di antara anak: Untuk laki-laki semisal bagian dua perempuan [3].

278 - Dan sepakat mereka bahwa bagi dua perempuan dari anak perempuan dua pertiga [4].

279 - Dan sepakat mereka bahwa anak laki-laki anak laki, dan anak perempuan anak laki berdiri tempat anak laki dan anak perempuan laki-laki mereka seperti laki-laki mereka, dan perempuan mereka seperti perempuan mereka, jika tidak ada bagi mayat anak dari shalab [5].

280 - وأجمعوا على أن ولد البنات لا يورثون، ولا يحجبون إلا ما اختلفت فيه من ذوي الأرحام [6].

280 - Dan sepakat mereka bahwa anak perempuan anak laki tidak warisi, dan tidak hijab kecuali apa yang khilaf daripadanya dari ahli rahim [6].

(1) الأوسط 2: 123 ب، والمغني 12: 16، ويشير إلى قول الحسن: الشهادة على القتل كالشهادة على الزنا؛ لأن به إتلاف النفس، فأشبه الزنا.

(2) النساء: الآية 11.

(3) الأوسط 2: 124 أ، الإقناع 25 ب، وتفسير القرطبي 5: 60، والمغني 7: 10.

(4) الأوسط 2: 124 أ، الإقناع 25 ب، وتفسير القرطبي 5: 60، والمغني 7: 8.

(5) الأوسط 2: 124 أ، والإقناع 25 ب، ومراتب الإجماع 98، والإفصاح 2: 84.

(6) الإقناع 25 أ، وذوو الأرحام: هم الأقارب الذين لا فرض لهم، ولا تعصيب ويورثهم الإمام أحمد إذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة، ولا أحد من الوارث إلا الزوج والزوجة. والمغني 7: 83.

(1) Al-Awstath 2: 123 B, al-Mughni 12: 16, dan isyaratkan kepada pendapat al-Hasan: Kesaksian atas pembunuhan seperti kesaksian atas zina; karena dengannya rusak nyawa, maka semisal zina.

(2) An-Nisa': Ayat 11.

(3) Al-Awstath 2: 124 A, al-Iqna' 25 B, tafsir al-Qurthubi 5: 60, al-Mughni 7: 10.

(4) Al-Awstath 2: 124 A, al-Iqna' 25 B, tafsir al-Qurthubi 5: 60, al-Mughni 7: 8.

(5) Al-Awstath 2: 124 A, al-Iqna' 25 B, Maratib al-Ijma' 98, al-Ifshah 2: 84.

(6) Al-Iqna' 25 A, dan ahli rahim (dzawil arham): Mereka kerabat yang tidak dapat bagian, dan tidak 'ashabah dan warisi mereka Imam Ahmad jika tidak ada yang punya faradh dan tidak 'ashabah, dan tidak salah satu pewaris kecuali suami dan istri. Al-Mughni 7: 83.

281 - وأجمعوا على أن لا ميراث لبنات الابن إذا استكمل البنات الثلثين، وذلك إذا لم يكن مع بنات الابن ذكر [1].

282 - وأجمعوا على أنه إن ترك: بنات ابن أو بنات ابن: فللابنة النصف، ولبنات الابن السدس/ تكملة الثلثين [2]. "9/ أ" .

283 - وأجمعوا على أنه إن ترك: بنتا، وابن ابن، فلابنته النصف وما بقي فلابن الابن [3].

284 - وأجمعوا على أنه إن ترك: ثلاث بنات ابن، بعضهن أسفل من بعض، فللعليا منهن النصف، والتي تليها السدس، وما بقي فللعصبة [4].

285 - وأجمعوا على أن للبنتين مع ابنة الابن وبنات الابن إذا كان معها، أو معهن ابن ابن أو بنو ابن ابن ابن، أو بنو ابن ابن ابن: الثلثين [5].

286 - وأجمعوا على أن الأبوين إذا ورثاه: أن للأب الثلثين وللأم الثلث [6].

287 - وأجمعوا على أن الأخوة لا يرثون مع الأب شيئا، وانفرد ابن عباس فقال: السدس الذي حجبه الأخوة للأُم عنده [7].

288 - وأجمعوا أن رجلا لو ترك: أخاه وأخته، أن المال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين [8].

281 - Dan sepakat mereka bahwa tidak waris anak perempuan anak laki jika selesai anak perempuan dua pertiga, dan itu jika tidak ada dengan anak perempuan anak laki laki-laki [1].

282 - Dan sepakat mereka bahwa jika tinggalkan: Anak perempuan anak laki atau anak perempuan anak laki: Untuk anak perempuan setengah, dan anak perempuan anak laki satu per enam/ selesai dua pertiga [2]. (9/A).

283 - Dan sepakat mereka bahwa jika tinggalkan: Anak perempuan, dan anak laki-laki anak laki, untuk anak perempuannya setengah dan sisanya untuk anak laki-laki anak laki [3].

284 - Dan sepakat mereka bahwa jika tinggalkan: Tiga anak perempuan anak laki, sebagiannya lebih bawah dari sebagian, untuk yang atas dari mereka setengah, dan yang di bawahnya satu per enam, dan sisanya untuk 'ashabah [4].

285 - Dan sepakat mereka bahwa bagi dua anak perempuan dengan anak perempuan anak laki dan anak perempuan anak laki jika ada dengannya, atau dengan mereka anak laki-laki anak laki atau anak-anak anak laki-laki anak laki anak laki, atau anak-anak anak perempuan anak laki anak laki: Dua pertiga [5].

286 - Dan sepakat mereka bahwa orang tua jika warisi: Bagi ayah dua pertiga dan ibu satu per tiga [6].

287 - Dan sepakat mereka bahwa saudara tidak warisi dengan ayah sesuatu, dan anfrad Ibn Abbas katanya: Satu per enam yang hijab saudara dari ibu padanya [7].

288 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika tinggalkan: Saudaranya dan saudarinya, bahwa harta di antara keduanya untuk laki-laki semisal bagian perempuan [8].

(1) الأوسط 2: 124 أ، ومراتب الإجماع 102، والإفصاح 2: 88، والروضة 6: 27.

(2) الإقناع 26 أ، والأوسط 2: 24 أ، والمغني 7: 12.

(3) الأوسط 2: 124 أ، والإقناع 26 أ، والمغني 7: 11.

(4) الأوسط 2: 124 ب، والإقناع 26 أ، والمغني 7: 13، والإفصاح 2: 88.

(5) الأوسط 2: 125 أ، والإفصاح 2: 88، والمغني 7: 8، 9.

(6) الأوسط 2: 125 ب، وتفسير القرطبي 5: 57، والإقناع 26 أ.

(7) الأوسط 2: 125 ب، ورأي ابن عباس اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية؛ فإن الإخوة المحجوبين بالأب عن الإرث لا يحجبون الأم من الثلث إلى السدس بل يجب لها الثلث كاملاً، وللأب الثلثان -الاختيارات الفقهية ص 197 - وهو الصحيح الذي نراه اليوم.

(8) الأوسط 2: 126 أ، والإفصاح 2: 83.

(1) Al-Awstath 2: 124 A, Maratib al-Ijma' 102, al-Ifshah 2: 88, ar-Raudhah 6: 27.

(2) Al-Iqna' 26 A, al-Awstath 2: 24 A, al-Mughni 7: 12.

(3) Al-Awstath 2: 124 A, al-Iqna' 26 A, al-Mughni 7: 11.

(4) Al-Awstath 2: 124 B, al-Iqna' 26 A, al-Mughni 7: 13, al-Ifshah 2: 88.

(5) Al-Awstath 2: 125 A, al-Ifshah 2: 88, al-Mughni 7: 8, 9.

(6) Al-Awstath 2: 125 B, tafsir al-Qurthubi 5: 57, al-Iqna' 26 A.

(7) Al-Awstath 2: 125 B, dan pendapat Ibn Abbas pilih Syekh al-Islam Ibn Taimiyyah; karena saudara yang dihijab ayah dari waris tidak hijab ibu dari satu per tiga ke satu per enam tapi wajib satu per tiga lengkap, dan dua pertiga untuk ayah - al-Ikhtiyarat al-Fiqhiyyah halaman 197 - dan itu shahih yang kami lihat hari ini.

(8) Al-Awstath 2: 126 A, al-Ifshah 2: 83.

289 - وأجمعوا أن الزوج يرث من زوجته إذا لم تترك ولدا، أو ولد ابن ذكرا كان أو أنثى: النصف [1].

290 - وأجمعوا أن له الربع إذا تركت ولداً أو ولد ولد، ولا ينقص منه شيء [2].

291 - وأجمعوا أن المرأة ترث من زوجها الربع، إذا هو لم يترك ولدا، ولا ولد ابن [3].

292 - وأجمعوا أنها ترث الثمن، إذا كان له ولد أو ولد ابن [4].

293 - وأجمعوا أن حكم الأربع من الزوجات حكم الواحدة في كل ما ذكرنا [5].

294 - وأجمعوا أن اسم الكلالة يقع على الإخوة [6].

295 - وأجمعوا أن مراد الله عز وجل في الآية التي في أول سورة النساء: الإخوة من الأم، وبالتي في آخرها: من الأب والأم [7].

296 - وأجمعوا على أن الإخوة من الأم لا يرثون مع ولد الصلب ذكرا كان أو أنثى [8].

297 - وأجمعوا على أن الإخوة من الأم لا يرثون مع الأب، ولا مع جد أبي أب، وإن بعد -فإذا لم يترك المتوفى أحدا ممن ذكرنا أنهم يحجبون الإخوة من الأم.

289 - Dan sepakat mereka bahwa suami warisi dari istrinya jika tidak tinggalkan anak, atau anak laki-laki disebutkan atau perempuan: Setengah [1].

290 - Dan sepakat mereka bahwa padanya seperempat jika tinggalkan anak atau anak anak, dan tidak kurangi daripadanya sesuatu [2].

291 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan warisi dari suaminya seperempat, jika ia tidak tinggalkan anak, dan tidak anak anak [3].

292 - Dan sepakat mereka bahwa ia warisi satu per delapan, jika padanya anak atau anak anak [4].

293 - Dan sepakat mereka bahwa empat dari istri hukum satu dalam segala apa yang kami sebutkan [5].

294 - Dan sepakat mereka bahwa nama kalalah jatuh pada saudara [6].

295 - Dan sepakat mereka bahwa maksud Allah - Maha Mulia - dalam ayat yang di awal surah an-Nisa': Saudara dari ibu, dan yang di akhirnya: Dari ayah dan ibu [7].

296 - Dan sepakat mereka bahwa saudara dari ibu tidak warisi dengan anak shalab laki-laki atau perempuan [8].

297 - Dan sepakat mereka bahwa saudara dari ibu tidak warisi dengan ayah, dan tidak dengan kakek ayah ayah, meskipun jauh - jika mayat tidak tinggalkan salah satu dari yang kami sebutkan bahwa hijab saudara dari ibu.

Jika tinggalkan saudara atau saudari dari ibu maka bagi yang pertama satu per enam fradh, jika tinggalkan saudara dan saudari dari ibunya, maka satu per tiga di antara keduanya sama, tidak kelebihan laki-laki daripadanya atas perempuan [1].


(1) الأوسط 2: 126 ب، والإقناع 26 أ، وتفسير القرطبي 5: 75، ومراتب الإجماع 100، والمغني 7: 18، والروضة 6: 8.

(2) الأوسط 2: 126، والإقناع 26 أ، ومراتب الإجماع 100، وتفسير القرطبي 5: 75، والروضة 6: 8، والمغني 7: 18.

(3) الإقناع 26 ب، والأوسط 2: 126 ب، وتفسير القرطبي 5: 75، والإفصاح 2: 84.

(4) الأوسط 2: 126 ب، والإقناع 26 ب، وتفسير القرطبي 5: 75، والمغني 7: 18.

(5) الإقناع 26 ب، والأوسط 2: 126 ب، وتفسير القرطبي 5: 76، والإفصاح 2: 84.

(6) الكلالة: من لا ولد له ولا والد -وتفسير القرطبي 5: 76، 78، والأوسط 2: 126 ب.

(7) الأوسط 2: 127 أ، وتفسير القرطبي 5: 78، 6: 28.

(8) الأوسط 2: 127 أ، وتفسير القرطبي 5: 79، والمغني 7: 4.

(1) Al-Awstath 2: 112 A, al-Iqna' 78 A, al-Mughni 12: 27.

(2) Al-Awstath 2: 112 A, asy-Syarh al-Kabir pada pinggiran al-Mughni 12: 32.

(3) Al-Awstath 2: 112 B, dan sebutkan dengan judul kesaksian yang hilang.

(4) Al-Awstath 2: 113 B, al-Iqna' 78 B, Maratib al-Ijma' 534, al-Mughni 12: 10.

(5) Al-Awstath 2: 113 B, al-Iqna' 78 B, al-Ifshah 2: 356, al-Mughni 12: 5.

(6) Al-Iqna' 78 B, al-Mughni 12: 84.

(7) Al-Iqna' 79 A, al-Mughni 12: 87, Rahmah al-Ummah 162.

(8) Al-Awstath 2: 121 A, dan tambah: "Jika tidak sebut kesaksian dan tidak hafal padanya", dan bandingkan al-Mughni 12: 22 di mana paparkan beberapa pendapat Imam Ahmad dalam masalah.

فإن ترك أخا أو أختا لأم فله أولها السدس فريضة، فإن ترك أخا وأختا من أمه، فالثلث بينهما سواء، لا فضل للذكر منهما على الأنثى [1].

298 - وأجمعوا على أن الإخوة من الأب والأم، ومن الأب ذكورا أو إناثا لا يرثون مع الابن، ولا ابن الابن وإن سفل، ولا مع الأب [2].

299 - وأجمعوا على أن ما فوق البنتين من البنات كحكم البنتين [3].

300 - وأجمعوا على أن للأخ من الأب والأم جميع المال إذا لم يكن معه من له سهم معلوم [4].

301 - وأجمعوا على أن الإخوة والأخوات من الأب يقومون مقام الإخوة والأخوات من الأب والأم، وذكورا كذكورهم، وإناثًا كإناثهم، إذا لم يكن للميت أخوة، ولا أخوات لأب وأم [5].

302 - وأجمعوا على أن لا ميراث للأخوات من الأب إذا استكمل الأخوات من الأب والأم الثلثين، إلا أن يكون معهن أخ ذكر [6].

303 - وأجمعوا على أن الأخوات/ من الأب لا يرثن ما فضل عن الأخوات للأب والأم، فإن ترك أُختين أو أخوات لأب وأُم فلهن الثلثان، وما بقي فللإخوة من الأب [7]. "9/ ب"

304 - وأجمعوا على أن للجدة السدس إذا لم يكن للميت أُم [8].

298 - Dan sepakat mereka bahwa saudara dari ayah dan ibu, dan dari ayah laki-laki atau perempuan tidak warisi dengan anak laki-laki, dan tidak anak laki-laki anak laki meskipun bawah, dan tidak dengan ayah [2].

299 - Dan sepakat mereka bahwa lebih dari dua anak perempuan dari anak perempuan hukum dua anak perempuan [3].

300 - Dan sepakat mereka bahwa bagi saudara dari ayah dan ibu seluruh harta jika tidak ada dengannya yang punya bagian diketahui [4].

301 - Dan sepakat mereka bahwa saudara laki-laki dan perempuan dari ayah berdiri tempat saudara laki-laki dan perempuan dari ayah dan ibu, dan laki-laki seperti laki-laki mereka, dan perempuan seperti perempuan mereka, jika tidak ada bagi mayat saudara, dan saudari untuk ayah dan ibu [5].

302 - Dan sepakat mereka bahwa tidak waris saudari dari ayah jika selesai saudari dari ayah dan ibu dua pertiga, kecuali ada dengan mereka saudara laki-laki [6].

303 - Dan sepakat mereka bahwa saudari / dari ayah tidak warisi sisanya dari saudari untuk ayah dan ibu, jika tinggalkan dua saudari atau saudari untuk ayah dan ibu bagi mereka dua pertiga, dan sisanya untuk saudara dari ayah [7]. (9/B)

304 - Dan sepakat mereka bahwa bagi nenek satu per enam jika tidak ada bagi mayat ibu [8].

(1) الأوسط 2: 127 أ، والإفصاح 2: 87، والروضة 6: 27.

(2) الأوسط 2: 127 ب، والإفصاح 2: 87، والإقناع 26 ب.

(3) تفسير القرطبي 5: 60، والإفصاح 2: 84، والروضة 6: 13.

(4) الإفصاح 2: 88، والروضة 6: 14، والإقناع 26 ب.

(5) في الأصل لأب "فقط" ، والتحقيق من الإقناع 26 ب، والأوسط 2: 128، وتفسير القرطبي 5: 60.

(6) الأوسط 2: 128 أ، والمغني 7: 13، والإقناع 26 ب.

(7) والأوسط 2: 128، والمغني 7: 13 - 15، والإقناع 27 أ.

(8) الأوسط 2: 129 أ، والإقناع 27 أ، والمغني 7: 52.

(1) Al-Awstath 2: 127 A, al-Ifshah 2: 87, ar-Raudhah 6: 27.

(2) Al-Awstath 2: 127 B, al-Ifshah 2: 87, al-Iqna' 26 B.

(3) Tafsir al-Qurthubi 5: 60, al-Ifshah 2: 84, ar-Raudhah 6: 13.

(4) Al-Ifshah 2: 88, ar-Raudhah 6: 14, al-Iqna' 26 B.

(5) Dalam asal untuk ayah "saja", dan penelitian dari al-Iqna' 26 B, al-Awstath 2: 128, tafsir al-Qurthubi 5: 60.

(6) Al-Awstath 2: 128 A, al-Mughni 7: 13, al-Iqna' 26 B.

(7) Dan al-Awstath 2: 128, al-Mughni 7: 13 - 15, al-Iqna' 27 A.

(8) Al-Awstath 2: 129 A, al-Iqna' 27 A, al-Mughni 7: 52.

305 - وأجمعوا على أن الأم تحجب أُمها وأُم الأب [1].

306 - وأجمعوا على أن الأب لا يحجب أُم الأُم [2].

307 - وأجمعوا على أن الجدتين إذا اجتمعتا وقرابتهما سواء، وكلتاهما ممن يرث: أن السدس بينهما [3].

308 - وأجمعوا على أنهما إذا اجتمعتا، وإحداهما أقرب من الأخرى، وهما من وجه واحد: أن السدس لأقربهما [4].

309 - وأجمعوا على أن الأم تحجب الجدات [5].

310 - وأجمعوا على أن الجدة لا تزاد على السدس [6].

311 - وأجمعوا على أن الجد أبا الأب لا يحجبه عن الميراث غير الأب [7].

312 - وأجمعوا على أن حكم الجد حكم الأب [8].

313 - وأجمعوا على أن الأخوة من الأم لا يرثون مع ولد ولا والد [9].

314 - وأجمعوا على أن الجد يحجبهم عن الميراث كما يحجبهم الأب [10].

315 - وأجمعوا على أن من ترك ابنا وأبا، أن للأب السدس، وما بقي فللابن، وكذلك جعلوا حكم الجد مع الابن كحكم الأب [11].

305 - Dan sepakat mereka bahwa ibu hijab ibunya dan ibu ayah [1].

306 - Dan sepakat mereka bahwa ayah tidak hijab ibu ibu [2].

307 - Dan sepakat mereka bahwa dua nenek jika bersatu dan kerabatnya sama, dan keduanya dari yang warisi: Satu per enam di antara keduanya [3].

308 - Dan sepakat mereka bahwa keduanya jika bersatu, dan salah satunya lebih dekat dari yang lain, dan keduanya dari satu sisi: Satu per enam untuk yang lebih dekat [4].

309 - Dan sepakat mereka bahwa ibu hijab nenek-nenek [5].

310 - Dan sepakat mereka bahwa nenek tidak lebih dari satu per enam [6].

311 - Dan sepakat mereka bahwa kakek ayah ayah tidak hijab daripadanya waris selain ayah [7].

312 - Dan sepakat mereka bahwa hukum kakek hukum ayah [8].

313 - Dan sepakat mereka bahwa saudara dari ibu tidak warisi dengan anak dan tidak ayah [9].

314 - Dan sepakat mereka bahwa kakek hijab mereka dari waris seperti hijab ayah [10].

315 - Dan sepakat mereka bahwa siapa tinggalkan anak laki-laki dan ayah, bahwa bagi ayah satu per enam, dan sisanya untuk anak laki-laki, dan demikian jadikan hukum kakek dengannya seperti hukum ayah [11].

(1) الإقناع 27 أ، والأوسط 2: 129 ب، ومراتب الإجماع 103، والمغني 7: 52.

(2) الإقناع 27 أ، والأوسط 2: 129 ب، والروضة 6: 26.

(3) الأوسط 2: 130 أ، والإفصاح 2: 85، والمغني 7: 53.

(4) الأوسط 2: 130 أ، والإقناع 39 ب، والروضة 6: 27، والمغني 7: 56.

(5) الأوسط 2: 130 أ، والإفصاح 2: 87، والروضة 6: 26.

(6) الإفصاح 2: 85، والروضة 6: 10.

(7) الإقناع 39 ب، والأوسط 2: 130 أ، والمغني 7: 64.

(8) الأوسط 2: 132 أ، والإقناع 39 ب، والمغني 7: 64.

(9) الإقناع 26 ب، والإفصاح 2: 87، والروضة 6: 27.

(10) الإقناع 39 ب، والإفصاح 2: 87، والروضة 6: 27.

(11) والإقناع 39 ب، والأوسط 2: 134 أ.

(1) Al-Iqna' 27 A, al-Awstath 2: 129 B, Maratib al-Ijma' 103, al-Mughni 7: 52.

(2) Al-Iqna' 27 A, al-Awstath 2: 129 B, ar-Raudhah 6: 26.

(3) Al-Awstath 2: 130 A, al-Ifshah 2: 85, al-Mughni 7: 53.

(4) Al-Awstath 2: 130 A, al-Iqna' 39 B, ar-Raudhah 6: 27, al-Mughni 7: 56.

(5) Al-Awstath 2: 130 A, al-Ifshah 2: 87, ar-Raudhah 6: 26.

(6) Al-Ifshah 2: 85, ar-Raudhah 6: 10.

(7) Al-Iqna' 39 B, al-Awstath 2: 130 A, al-Mughni 7: 64.

(8) Al-Awstath 2: 132 A, al-Iqna' 39 B, al-Mughni 7: 64.

(9) Al-Iqna' 26 B, al-Ifshah 2: 87, ar-Raudhah 6: 27.

(10) Al-Iqna' 39 B, al-Ifshah 2: 87, ar-Raudhah 6: 27.

(11) Dan al-Iqna' 39 B, al-Awstath 2: 134 A.

316 - وأجمعوا على أن الجد يصرف مع أصحاب الفرائض بالسدس كما يصرف الأب، وإن عالت الفريضة [1].

317 - وأجمعوا أن للأب مع الابن السدس، وكذلك للجد معه مثل ما للأب.

318 - وأجمعوا على أن الميت إذا لم يترك من له سهم مسمى أن المال للعصبة [2].

319 - وأجمعوا على أن ولد الملاعنة إذا توفي وخلف: أمه، وزوجته، وولدا ذكروا أو إناثا، أن ماله مقسوم بينهم على قدر مواريثهم [3].

320 - وأجمعوا على أن القاتل عمدا لا يرث من مال من قتله، ولا من ديته شيئًا [4].

321 - وأجمعوا على أن القاتل خطأ لا يرث من دية من قتله [5].

322 - وأجمعوا على أن حكم الطفل حكم أبويه إن كانا مسلمين، فحكمه حكم أهل الإسلام، وإن كانا مشركين فحكمه حكم الشرك، يرثهم ويرثونه، ويحكم في ديته إن قتل حكم دية أبويه [6].

323 - وأجمعوا على أن الرجل إذا مات وزوجته حبلى، وأن والد الذي في بطنها يرث، ويورث إذا خرج حيا، فاستهل [7].

324 - وأجمعوا على أن الرجل إذا قال: هذا الطفل ابني، وليس للطفل نسب معروف ينسب إليه، أن نسبة يثبت بإقراره [8].

316 - Dan sepakat mereka bahwa kakek alirkan dengan ahli fradh dengan satu per enam seperti alirkan ayah, meskipun fradhnya lebih tinggi [1].

317 - Dan sepakat mereka bahwa bagi ayah dengan anak laki-laki satu per enam, dan demikian bagi kakek dengannya seperti bagi ayah.

318 - Dan sepakat mereka bahwa mayat jika tidak tinggalkan dari yang punya bagian disebutkan bahwa harta untuk 'ashabah [2].

319 - Dan sepakat mereka bahwa anak dari li'an jika wafat dan tinggalkan: Ibunya, dan istrinya, dan anak laki-laki atau perempuan, bahwa harta dibagi di antara mereka atas kadar waris mereka [3].

320 - Dan sepakat mereka bahwa pembunuh dengan sengaja tidak warisi dari harta yang dibunuhnya, dan tidak dari diyyahnya sesuatu [4].

321 - Dan sepakat mereka bahwa pembunuh kesalahan tidak warisi dari diyyah yang dibunuhnya [5].

322 - Dan sepakat mereka bahwa hukum anak hukum orang tuanya jika keduanya muslim, maka hukumnya hukum ahli Islam, dan jika keduanya musyrik maka hukumnya hukum syirik, warisi mereka dan diwarisi, dan dihukum dalam diyyahnya jika dibunuh hukum diyyah orang tuanya [6].

323 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika wafat dan istrinya hamil, dan ayah yang di perutnya warisi, dan diwarisi jika keluar hidup, istinjak [7].

324 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika katakan: Ini anakku, dan tidak ada nasab anak yang diketahui dihubungkan kepadanya, bahwa hubungan thabit dengan pengakuannya [8].

(1) الأوسط 2: 134 أ، والمغني 7: 70، والإفصاح 2: 85، وعالت المسألة، إذا زادت السهام، ويسمى له السدس، وهو ناقص عن السدس.

(2) الأوسط 2: 136 أ، والإفصاح 2: 83، 88، وعصبة الرجل قرابته لأبيه وبنوه؛ لأنهم أحاطوا به.

(3) الأوسط 2: 36 أ.

(4) الإقناع 39 ب، والأوسط 2: 137 ب.

(5) الإقناع 39 ب، والأوسط 2: 137 ب.

(6) الإقناع 40 أ، والأوسط 2: 139 أ.

(7) الأوسط 2: 139 ب، وتفسير القرطبي 5: 65، والمغني 7: 198، والاستهلال: صراخ الطفل عند ولادته.

(8) الأوسط 2: 141 أ، والمغني 6: 391، ومراتب الإجماع 56.

(1) Al-Awstath 2: 134 A, al-Mughni 7: 70, al-Ifshah 2: 85, dan tinggi masalah, jika tambah bagian, dan satu per enam padanya, dan ia kurang dari satu per enam.

(2) Al-Awstath 2: 136 A, al-Ifshah 2: 83, 88, dan 'ashabah laki-laki kerabat ayahnya dan anak-anaknya; karena mereka lingkupi padanya.

(3) Al-Awstath 2: 36 A.

(4) Al-Iqna' 39 B, al-Awstath 2: 137 B.

(5) Al-Iqna' 39 B, al-Awstath 2: 137 B.

(6) Al-Iqna' 40 A, al-Awstath 2: 139 A.

(7) Al-Awstath 2: 139 B, tafsir al-Qurthubi 5: 65, al-Mughni 7: 198, dan istinjak: Tangis anak saat lahir.

(8) Al-Awstath 2: 141 A, al-Mughni 6: 391, Maratib al-Ijma' 56.

325 - وأجمعوا على أن لو أن رجلا بالغا من الرجال قال: هذا أبي، وأقر له البالغ، ولا نسب للمقر معروف أنه أبنه إذا جاز لمثله مثله [1].

326 - وأجمعوا على أن المرأة إذا قالت: هذا ابني لم يقبل إلا ببينة، ليس هي بمنزل الرجل، وانفرد إسحاق [2]، وقال: إقرار المرأه جائز [3]. "10/ أ"

327 - وأجمعوا على أن الخنثى يرث من حيث يبول، إن بال من حيث يبول الرجال ورث ميراث الرجال، وإن بال من حيث تبول المرأة، ورث ميراث المرأة [4].

328 - وأجمعوا على أن السيد إذا كاتب عبده كتابة صحيحة: أنه ممنوع من كسبه، واستخدامه إلا برضاه [5].

329 - وأجمعوا أنه ممنوع من أخذ ماله إلا ما يقبضه عند محل نجومه [6].

325 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki baligh dari laki-laki jika katakan: Ini ayahku, dan baligh akui padanya, dan tidak ada nasab pengaku diketahui anaknya jika boleh semisalnya semisalnya [1].

326 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan jika katakan: Ini anakku tidak diterima kecuali dengan bukti, ia bukan tempat laki-laki, dan anfrad Ishaq [2], katanya: Pengakuan perempuan sah [3]. (10/A)

327 - Dan sepakat mereka bahwa khunsa warisi dari di mana kencingnya, jika kencing dari tempat kencing laki-laki warisi waris laki-laki, dan jika kencing dari tempat kencing perempuan, warisi waris perempuan [4].

328 - Dan sepakat mereka bahwa tuan mukatab budaknya akad mukatab sah: Bahwa dilarang dari keuntungannya, dan penggunaannya kecuali dengan ridha [5].

329 - Dan sepakat mereka bahwa mukatab mukatab sah jika bayar cicilannya dalam waktunya atas apa yang dijanjikan padanya [6].

(1) Al-Awstath 2: 141, al-Mughni 5: 227, 228.

(2) Ia, Ishaq bin Ibrahim bin Mukhlid, dikenal dengan Abu Ya'qub, dikenal dengan Ibn Rahuyah, lahir tahun 161 H, kumpulkan hadis dan fiqh dan takwa, dan salah satu imam Islam, ulama Khurasan zamannya, safar negeri untuk kumpul hadis, dan ajar padanya Imam Ahmad bin Hanbal, al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi, an-Nasa'i dan selainnya, wafat tahun 238 H, Wafayat al-A'yan 1: 119 - 201, Thabaqat al-Hanabilah 1: 190, Hilyah al-Auliya' 9: 234, Tarikh Baghdad 6: 345.

(3) Al-Awstath 2: 141 A, al-Mughni 6: 394.

(4) Al-Iqna' 40 A, al-Awstath 2: 141 A, tafsir al-Qurthubi 5: 65, al-Mughni 7: 114.

(5) Al-Awstath 2: 142 A, al-Mughni 12: 385.

(6) Al-Awstath 2: 142 A, al-Mughni 12: 415, 416.

كتاب الولاء

Kitab Walaa

330 - وأجمعوا أن المسلم إذا اعتق عبدا مسلما، ثم مات المعتق ولا وارث له ولا ذو رحم، أن ماله لمولاه الذي أعتقه [7].

330 - Dan sepakat mereka bahwa muslim jika memerdekakan budak muslim, kemudian wafat pembebas dan tidak pewaris dan tidak ahli rahim, bahwa hartanya untuk walinya yang memerdekakannya [7].

(1) الأوسط 2: 141، والمغني 5: 227، 228.

(2) هو، إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، ويكنى أبا يعقوب، ويعرف بابن راهويه، ولد سنة 161 هـ، جمع بين الحديث والفقه والورع، وكان أحد أئمة الإسلام، وعالم خراسان في عصره، طاف البلاد لجمع الحديث، وأخذ عنه الإمام أحمد بن حنبل، والبخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي وغيرهم، وتوفي سنة 238 هـ، وفيات الأعيان 1: 119 - 201، وطبقات الحنابلة 1: 190، وحلية الأولياء 9: 234، وتاريخ بغداد 6: 345.

(3) الأوسط 2: 141 أ، والمغني 6: 394.

(4) الإقناع 40 أ، والأوسط 2: 141 أ، وتفسير القرطبي 5: 65، والمغني 7: 114.

(5) الأوسط 2: 142 أ، والمغني 12: 385.

(6) الأوسط 2: 142 أ، والمغني 12: 415, 416.

(7) الإقناع 40 ب، والأوسط 2: 148 ب، والإفصاح 2: 105، والمغني 7: 239.


331 - وأجمعوا على أنه إذا مات الولي المعتق، ولا وراث له ولا ذو رحم، وأن للمولى المعتق يوم يموت الولي المعتق أولادًا ذكورا وإناثا، فماله ولولد ذكور المعتق دون إناثهم؛ لأن النساء لا يرثن من الولاء إلا من اعتقن، وأعتق من اعتقن، وانفرد طاووس [1]، فقال: ترث النساء [2].

332 - وأجمعوا أن المعتق إذا مات، وترك أباه وإخوته لأبيه وأمه، أو لأبيه ثم مات المعتق، فالمال للأب دون الإخوة [3].

333 - وأجمعوا أن المولى المعتق يعقل عن مواليه الجنايات التي تحملها العاقلة [4].

334 - وأجمعوا أن اللقيط حر، وليس لمن التقطه أن يسترقه، وانفرد إسحاق، فقال: ولاء اللقيط للذي التقطه [5].

331 - Dan sepakat mereka bahwa jika wali yang dibebaskan, dan tidak waris dan tidak ahli rahim, dan bahwa bagi pemilik yang memerdekakan hari mati wali yang dibebaskan anak-anak laki-laki dan perempuan, maka hartanya untuk anak laki-laki yang dibebaskan selain perempuan mereka; karena perempuan tidak warisi dari walaa kecuali yang memerdekakan, dan memerdekakan dari yang memerdekakan, dan anfrad Tha'us [1], katanya: Perempuan warisi [2].

332 - Dan sepakat mereka bahwa yang dibebaskan jika wafat, dan tinggalkan ayahnya dan saudaranya untuk ayahnya dan ibunya, atau untuk ayahnya kemudian wafat yang dibebaskan, maka harta untuk ayah selain saudara [3].

333 - Dan sepakat mereka bahwa wali yang memerdekakan tanggung kejahatan walinya yang ditanggung 'aqilah [4].

334 - Dan sepakat mereka bahwa anak terlantar merdeka, dan tidak bagi yang ambil boleh perbudakkan, dan anfrad Ishaq, katanya: Walaa anak terlantar bagi yang ambil [5].

كتاب الوصايا

Kitab Wasiat

335 - وأجمعوا أن الوصية لوالدين لا يرثان المرء، والأقرباء الذين لا يرثون جائزة [6].

336 - وأجمعوا على أنه لا وصية لوارث إلا أن يجيز ذلك [7].


335 - Dan sepakat mereka bahwa wasiat kepada orang tua tidak warisi manusia, dan kerabat yang tidak warisi sah [6].

336 - Dan sepakat mereka bahwa tidak wasiat bagi pewaris kecuali izinkan itu [7].

(1) هو، طاوس بن كسيان، ويكنى أبا عبد الرحمن، من كبار التابعين والعلماء والفضلاء الصالحين، وتوفي بمكة في سابع ذي الحجة سنة ست ومائة. المعارف 455، وتهذيب الأسماء واللغات القسم الأول، الجزء الأول ص 251، وطبقات الفقهاء للشيرازي 73، وسير أعلام النبلاء 5: 38 - 48، وتذكره الحفاظ 1: 90، وشذرات الذهب 1: 133.

(2) الأوسط 2: 148 ب، والإقناع 40 ب، والإفصاح 2: 107، والمغني 7: 264.

(3) الأوسط 2: 139 ب, والإفصاح 2: 108.

(4) الأوسط 2: 139 ب.

(5) الأوسط 2: 132 أ، والمغني 6: 374، 7: 279.

(6) الأوسط 2: 135 ب، 136 أ، وتفسير القرطبي 2: 262: والوالدان اللذان لا يرثان كالكافرين والعبدين، والمغني 6: 418، والإفصاح 2: 70.

(7) الأوسط 2: 136 أ، والإقناع 59 أ.

(1) Ia, Tha'us bin Kasyan, dikenal dengan Abu Abd ar-Rahman, dari tabi'in besar dan ulama dan fadhil shalih, wafat di Makkah pada tujuh Dzu al-Hijjah tahun enam seratus. Al-Ma'arif 455, Tahdzib al-Asma' wa al-Lughat Bagian Pertama, Juz Pertama halaman 251, Thabaqat al-Fuqaha' karya asy-Syirazi 73, Siyar A'lam an-Nubala' 5: 38 - 48, Thazkirat al-Huffazh 1: 90, Syadzarat adz-Dzahab 1: 133.

(2) Al-Awstath 2: 148 B, al-Iqna' 40 B, al-Ifshah 2: 107, al-Mughni 7: 264.

(3) Al-Awstath 2: 139 B, al-Ifshah 2: 108.

(4) Al-Awstath 2: 139 B.

(5) Al-Awstath 2: 132 A, al-Mughni 6: 374, 7: 279.

(6) Al-Awstath 2: 135 B, 136 A, tafsir al-Qurthubi 2: 262: Dan orang tua yang tidak warisi seperti kafir dan budak, al-Mughni 6: 418, al-Ifshah 2: 70.

(7) Al-Awstath 2: 136 A, al-Iqna' 59 A.

337 - وأجمعوا على أن الوصايا مقصورة بها على ثلث مال العبد [1].

338 - وأجمعوا أن العصبة من قبل الأب، ولا تكون من قبل الأم [2].

339 - وأجمعوا على أن الرجل إذا أوصى لرجل بثلث جميع ماله، فهلك من المال شيء أن ذلك يتلف يكون من مال الورثة، والموصى له بالثلث [3].

340 - وأجمعوا على أن الرجل إذا أوصى لرجل بشيء من المال بعينه، فهلك ذلك الشيء، إلا شيء للموصى له في سائر مال الميت [4].

341 - وأجمعوا على أن الرجل إذا أوصى بغلة بستانه، أو بسكنى داره أو خدمة عبده تكون من الثلث [5].

342 - وأجمعوا على أن للموصى إذا كتب كتابا وقرأه على الشهود، وأقر بما فيه أن الشهادة عليه جائزة [6]. "10/ ب"

343 - وأجمعوا على أن الرجل إذا أوصى لوارثه بوصية، وأقر له بدين في صحته، ثم رجع، أن رجوعه جائز، ولا يقبل رجوعه عن الإقرار [7].

344 - وأجمعوا على أن إقرار المريض في مرضه بالدَّين لغير وارث جائز، إذا لم يكن عليه دين في الصحة [8].

345 - وأجمعوا أن الوصية إلى المسلم الحر الثقة العدل جائزة [9].

337 - Dan sepakat mereka bahwa wasiat-wasiat dibatasi padanya pada sepertiga harta budak [1].

338 - Dan sepakat mereka bahwa 'ashabah dari sisi ayah, dan tidak dari sisi ibu [2].

339 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika wasiat untuk laki-laki sepertiga seluruh hartanya, kemudian binasa dari harta sesuatu bahwa itu binasa menjadi dari harta pewaris, dan yang diwasiatkan sepertiga [3].

340 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika wasiat untuk laki-laki dengan sesuatu dari harta dengan pasti, kemudian binasa barang itu, tidak sesuatu bagi yang diwasiatkan dalam seluruh harta mayat [4].

341 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika wasiat dengan hasil kebunnya, atau dengan tinggal di rumahnya atau pelayanan budaknya menjadi dari sepertiga [5].

342 - Dan sepakat mereka bahwa bagi yang diwasiatkan jika tulis kitab dan baca atas saksi, dan akui apa yang di dalamnya bahwa kesaksian padanya sah [6]. (10/B)

343 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika wasiat untuk pewaris wasiat, dan akui padanya hutang dalam kesahatannya, kemudian kembali, bahwa kembali sah, dan tidak diterima kembali dari pengakuan [7].

344 - Dan sepakat mereka bahwa pengakuan orang sakit dalam sakitnya dengan hutang untuk selain pewaris sah, jika tidak ada hutang padanya dalam kesahatan [8].

345 - Dan sepakat mereka bahwa wasiat kepada muslim merdeka thiqah adil sah [9].

(1) الأوسط 2: 137 ب، والإقناع 59 ب، ويقول: ويستحب إذا أوصى المرء أن ينقص من الثلث شيئًا لقوله النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "والثلث كثير" ، والمغني 6: 417.

(2) الأوسط 2: 139 أ، والإقناع 59 ب، والمغني 7: 19.

(3) الأوسط 2: 147 أ، والمغني 6: 586، 587.

(4) الأوسط 2: 147 أ، والمغني 6: 586.

(5) الأوسط 2: 149 ب، والمغني 6: 477.

(6) الأوسط 2: 150 ب، والمغني 6: 489.

(7) الأوسط 2: 152 ب.

(8) الأوسط 2: 152 ب.

(9) الأوسط 2: 154 أ، والإقناع 59 ب، وتفسير القرطبي 5: 28.

(1) Al-Awstath 2: 137 B, al-Iqna' 59 B, katanya: Dan sunnah jika wasiat manusia kurangi dari sepertiga sesuatu untuk sabda Nabi shalawat Allah padanya: "Dan sepertiga banyak", al-Mughni 6: 417.

(2) Al-Awstath 2: 139 A, al-Iqna' 59 B, al-Mughni 7: 19.

(3) Al-Awstath 2: 147 A, al-Mughni 6: 586, 587.

(4) Al-Awstath 2: 147 A, al-Mughni 6: 586.

(5) Al-Awstath 2: 149 B, al-Mughni 6: 477.

(6) Al-Awstath 2: 150 B, al-Mughni 6: 489.

(7) Al-Awstath 2: 152 B.

(8) Al-Awstath 2: 152 B.

(9) Al-Awstath 2: 154 A, al-Iqna' 59 B, tafsir al-Qurthubi 5: 28.

(1) Al-Iqna' 40 B, al-Awstath 2: 148 B, al-Ifshah 2: 105, al-Mughni 7: 239.

346 - وأجمعوا أن الرجل إذا أوصى لرجل: بجارية فباعها، أو بشيء ما فأتلفه أو وهبه، أو تصدق به: أن ذلك كله رجوع [1].

347 - وأجمعوا على أن الرجل أن يرجع في كل ما يوصي به إلا العتق [2].

348 - وأجمعوا على أن الأب يقوم في مال ولده الطفل، وفي مصالحه أن كان ثقة أمينا، وليس للحاكم منعه من ذلك [3].

346 - Dan sepakat mereka bahwa siapa hadiah untuk laki-laki budak perempuan maka jualnya, atau dengan sesuatu maka rusaknya atau hadiahkan, atau zakat dengannya: Bahwa itu semua kembali [1].

347 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki kembali dalam segala apa yang diwasiatkan kecuali pemerdekaan [2].

348 - Dan sepakat mereka bahwa ayah berdiri dalam harta anak kecilnya, dan dalam keuntungannya jika thiqah amin, dan tidak bagi hakim larang dia dari itu [3].

كتاب النكاح

Kitab Nikah

349 - وأجمعوا أن نكاح الأب ابنته الثيب بغير رضاها: "لا يجوز" [4].

350 - وأجمعوا أن نكاح الأب ابنته الصغيرة البكر جائز إذا زوجها من كفء [5].

351 - وأجمعوا أن نكاح الأب ابنه الصغير جائز [6].

352 - وأجمعوا أن الكافر لا يكون وليا لابنته المسلمة [7].

353 - وأجمعوا أن للمرأة أن تمنع من دخول الزوج عليها حتى يعطيها مهرها [8].

349 - Dan sepakat mereka bahwa nikah ayah dengan anak perempuannya yang sudah kawin tanpa ridha: "Tidak boleh" [4].

350 - Dan sepakat mereka bahwa nikah ayah dengan anak perempuannya kecil perawan sah jika kawinkan dengan setara [5].

351 - Dan sepakat mereka bahwa nikah ayah dengan anak laki-lakinya kecil sah [6].

352 - Dan sepakat mereka bahwa kafir tidak menjadi wali untuk anak perempuannya muslim [7].

353 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan boleh tolak masuk suami padanya hingga beri maharnya [8].

(1) الأوسط 2: 155 ب.

(2) الأوسط 2: 156 ب، وتفسير القرطبي 2: 262، ومراتب الإجماع 112.

(3) الأوسط 2: 159 ب، وتفسير القرطبي 3: 170.

(4) الإشراف 2: 5 أ، والأوسط 2: 169 ب، والإقناع 41 أ، والمغني 7: 385.

(5) الإشراف 2: 5 أ، والأوسط 2: 170 ب، والإقناع 41 أ، والمغني 7: 379.

(6) الإشراف 2: 5 ب، والأوسط 2: 171 أ، والمغني 7: 393.

(7) الإشراف 2: 6 ب، والأوسط 2: 172، والإقناع 41 أ، والمغني 7: 363.

(8) الأوسط 2: 172 أ، والإقناع 41 ب، والمغني 9: 285.

(1) Al-Awstath 2: 155 B.

(2) Al-Awstath 2: 156 B, tafsir al-Qurthubi 2: 262, Maratib al-Ijma' 112.

(3) Al-Awstath 2: 159 B, tafsir al-Qurthubi 3: 170.

(4) Al-Ishraf 2: 5 A, al-Awstath 2: 169 B, al-Iqna' 41 A, al-Mughni 7: 385.

(5) Al-Ishraf 2: 5 A, al-Awstath 2: 170 B, al-Iqna' 41 A, al-Mughni 7: 379.

(6) Al-Ishraf 2: 5 B, al-Awstath 2: 171 A, al-Mughni 7: 393.

(7) Al-Ishraf 2: 6 B, al-Awstath 2: 172, al-Iqna' 41 A, al-Mughni 7: 363.

(8) Al-Awstath 2: 172 A, al-Iqna' 41 B, al-Mughni 9: 285.

354 - وأجمعوا أن للسلطان أن يزوج المرأة إذا أرادت النكاح، ودعت إلى كفء، وامتنع الولي أن يزوجها [1].

355 - وأجمعوا على أن العجمي، والمولى إذا تزوج أمة قوم، فأولدها أن الأولاد رقيق [2].

356 - وأجمعوا أن الأمة إذا اعتقت، وهي تحت عبد أن لها الخيار [3].

357 - وأجمعوا أن أحكام الخصي، والمجبوب في ستر العورة في الصلاة، والإمامة، وما يلبسه في حال الإحرام، وما يصيبه من الميراث، وما يسهم له في الغنائم، أحكام الرجال [4].

358 - وأجمعوا على أن المجبوب إذا نكح امرأة، ولم تعلم؛ ثم علمت أن لها الخيار [5].

359 - وأجمعوا على أن الرجال، وإن عقد النكاح فلا يكون محصنا حتى يدخل بها ويصيبها [6].

360 - وأجمعوا على أنه إذا شهد عليهما الشهود، فإقرارهما بالوطء كانا محصنين [7].

361 - وأجمعوا على أنه وإن دخل عليها، وأقام معها زمانا، ثم مات أو ماتت فزنا الباقي منهما، لم يرجم حتى يقر بالجماع.

354 - Dan sepakat mereka bahwa sultan boleh kawinkan perempuan jika ia inginkan nikah, dan panggil setara, dan wali tolak kawinkan [1].

355 - Dan sepakat mereka bahwa orang Arab, dan budak jika kawin budak perempuan kaum, kemudian lahir anaknya bahwa anak-anak budak [2].

356 - Dan sepakat mereka bahwa budak perempuan jika dimerdekakan, dan ia di bawah budak bahwa padanya pilihan [3].

357 - Dan sepakat mereka bahwa hukum khitan, dan yang dipotong dalam tutup aurah dalam shalat, dan imamah, dan apa yang dipakai dalam ihram, dan apa yang didapat daripadanya dari waris, dan apa yang dibagi padanya dalam ghanimah, hukum laki-laki [4].

358 - Dan sepakat mereka bahwa yang dipotong jika nikah perempuan, dan tidak tahu; kemudian tahu bahwa padanya pilihan [5].

359 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki, meskipun akad nikah tidak menjadi muhsan hingga hubungan dengannya [6].

360 - Dan sepakat mereka bahwa meskipun hubungan dengannya, dan tinggal bersamanya waktu, kemudian wafat atau wafatnya diberi waris yang tersisa daripadanya, tidak dirajam hingga akui hubungan.

361 - Dan sepakat mereka bahwa suami orang asing tidak kawin hingga diketahui pasti kematiannya, selama atas Islam [8]. 

(1) الإشراف 2: 8 ب، والأوسط 2: 174 أ، والمغني 7: 350.

(2) الإشراف 2: 9 ب, والمغني 7: 255، 9: 278.

(3) الإشراف 2: 10، والأوسط 2: 190 ب، والإقناع 43 أ، والإفصاح 2: 134.

(4) الإشراف 2: 22 ب، والأوسط 2: 182 أ.

(5) الأوسط 2: 182 أ، والإفصاح 2: 134، والمغني 7: 579.

(6) الأوسط 2: 182 ب، والمغني 10: 126، والإقناع 48 ب.

(7) المغني 10: 128، 131.

(1) Al-Ishraf 2: 8 B, al-Awstath 2: 174 A, al-Mughni 7: 350.

(2) Al-Ishraf 2: 9 B, al-Mughni 7: 255, 9: 278.

(3) Al-Ishraf 2: 10, al-Awstath 2: 190 B, al-Iqna' 43 A, al-Ifshah 2: 134.

(4) Al-Ishraf 2: 22 B, al-Awstath 2: 182 A.

(5) Al-Awstath 2: 182 A, al-Ifshah 2: 134, al-Mughni 7: 579.

(6) Al-Awstath 2: 182 B, al-Mughni 10: 126, al-Iqna' 48 B.

(7) Al-Mughni 10:128, 131.

362 - وأجمعوا على تحريم أن ينكح الرجل أمه [1].

363 - وأجمعوا على أن الرجل إذا تزوج المرأة/ ثم طلقها أو ماتت بدون أن يدخل بها، حل له تزوج ابنتها،

وقد رَوَى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- روايةً تخالف الروايات؛ كأنه رخص فيه إذا لم تكن في حجره وكانت غائبة [2]. (11/أ)

364 - وأجمعوا على أن الرجل إذا تزوج المرأة، حرمت على أبيه وابنه: دخل بها أو لم يدخل بها، وعلى أجداده، وعلى ولده من الذكور والإناث أبدًا ما تناسلوا لا تحل لبني بنيه ولا بني بناته، ولم يَذكر الله في الآيتين دخولا. والرضاع بمنزلة النسب [3].

365 - وأجمعوا على أنه إذا اشترى جارية، فلمس أو قَبَّل، حرمت على ابنه وأبيه [4].

366 - وأجمعوا على أن الرجل إذا وطئ نكاحًا فاسدًا، أنها تحرم على ابنه، وأبيه، وعلى أجداده، وولد ولده [5].

367 - وأجمعوا على أن عقد نكاح الأختين في عقد واحد لا يجوز [6].

368 - وأجمعوا على أن شراء الأختين الإثنتين جائز [7].

(1) Utsman [bin Affan] bin Abi al-'Ash bin Umayyah dari Quraisy, padanya tiga kunyah: Abu Umar, Abu Abdillah, dan Abu Layla. Dijuluki Dzu an-Nurain, dan ia ketiga khalifah rasyidin, dan salah satu dari sepuluh yang dijamin surga. Syahid tahun 35 H setelah dua belas tahun kekhalifahannya. Mashahir Ulama al-Amsar karya al-Buthi 5, 6, Tarikh Khalifah bin al-Khiyat 1: 16, Shafwah ath-Thafwah 1: 294 - 307.

(2) Ali bin Abi Thalib, dikenal dengan Abu al-Hashan - semoga Allah ridha padanya -, lahir tahun 22 sebelum hijrah, dan ia keempat khalifah rasyidin, dan salah satu dari sepuluh yang dijamin, sepupu Nabi dan menantunya, syahid tahun 40 H, padanya dua puluh dua tahun. Mashahir Ulama al-Amsar karya al-Buthi 6, 7, al-Isthi'ab 1089, Dawlah al-Islam 1: 33, Shafwah ath-Thafwah 1: 308 - 335.

(3) Al-Ishraf 2: 27 B, al-Iqna' 82 A, tafsir al-Qurthubi 5: 117.

(4) Al-Ishraf 2: 27 A, al-Ifshah 2: 125, al-Mughni 7: 478.

(5) Al-Ishraf 2: 27 B, tafsir al-Qurthubi 5: 119, al-Ifshah 2: 125, al-Mughni 7: 441.

(6) Al-Ishraf 2: 29 B, al-Mughni 9: 139.

(7) Al-Ishraf 2: 29 B.

(8) Al-Ishraf 2: 29 B, al-Mughni 9: 130.

(1) الإشراف 2: 25، والإفصاح 52: 128، والمغني 7: 470.

(2) الإشراف 2: 25 ب، وتفسير القرطبي 5: 112 ويعلق ابن المنذر فيقول: إن القول عن علي لم يثبت، والمغني 7: 473.

(3) الإشراف 2: 25 ب، والمغني 7: 480، 481.

(4) الإشراف 2: 26 أ، والأوسط 2: 186 ب، وتفسير القرطبي 5: 114.

(5) الإشراف 2: 26 ب، والأوسط 2: 186 ب، وتفسير القرطبي 5: 114.

(6) الإشراف 2: 26 ب، و 106 أ، والإقناع 81 ب، ومراتب الإجماع 68، والمغني 7: 489.

(7) الإشراف 2: 26 ب و 106 أ، والإقناع 82 أ، وتفسير القرطبي 5: 116، والمغني 7: 492.

369 - وأجمعوا عل أن لا يجمع بين الأختين الأمتين في الوطء -وانفرد ابن عباس فقال: أحلتها آية وحرمتها آية- وهذا قول عثمان [1] وعلي [2] رضي الله عنهم [3].

370 - وأجمعوا على أن لا تنكح المرأة على عمتها. ولا على خالتها لا الكبرى على الصغرى، ولا الصغرى على الكبرى [4].

371 - وأجمعوا على أن الرجل إذا طلق المرأة طلاقًا يملك الرجعة، أنه ليس له أن ينكح أُختها أو رابعة سواها حتى تنقضي عدة المطلقة [5].


371 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika talak perempuan tiga, dan ia hadir dengan perempuan dan anak perempuannya dan hubungan dengannya, dan bahwa wajib padanya pisah dari keduanya, dan tidak boleh nikah salah satu daripadanya dalam keadaan apa pun [6].

372 - وأجمعوا على أن المفقود عليها زوجها، ينفَق عليها من ماله في العدة بعد الأربع سنين، أربعة أشهر وعشرا [6].

373 - وأجمعوا على أن المرأة إذا فقدت زوجها، فتزوجت وولدت، أن الولد للآخر،

وانفرد النعمان فقال: الولد للأول، وهو صاحب الفراش [7].

374 - وأجمعوا أن زوجة الأسير لا تنكح حتى يعلم بيقين وفاته، ما دام على الإسلام [8].

(1) عثمان [بن عفان] بن أبي العاص بن أمية من قريش، وله ثلاث كنى: أبو عمر، وأبو عبدالله، وأبو ليلى. يلقب بذي النورين، وهو ثالث الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة الملشرين بالجنة. استشهد سنة 35 هـ بعد اثنتي عشرة سنة من خلافته. مشاهير علماء الأمصار للبستي 5، 6، وتاريخ خليفة بن الخياط 1: 16، وصفة الصفوة 1: 294 - 307.

(2) علي بن أبي طالب، ويكنى أبا الحسن رضي الله عنه، وُلد سنة 22 قبل الهجرة، وهو رابع الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين، وابن عم النبي وصهره، استشهد سنة 40 هـ، وله اثنتان وستون سنة. مشاهير علماء الأمصار للبستي 6، 7، والاستيعاب 1089، ودول الإسلام 1: 33، وصفة الصفوة 1: 308 - 335.

(3) الإشراف 2: 27 ب، والإقناع 82 أ، وتفسير القرطبي 5: 117.

(4) الإشراف 2: 27 أ، والإفصاح 2: 125، والمغني 7: 478.

(5) الإشراف 2: 27 ب، وتفسير القرطبي 5: 119، والإفصاح 2: 125، والمغني 7: 441.

(6) الإشراف 2: 29 ب، والمغني 9: 139.

(7) الإشراف 2: 29 ب.

(8) الإشراف 2: 29 ب، والمغني 9: 130.

375 - وأجمعوا على أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب [1].

376 - وأجمعوا على أن البكر التي لم تُنكَح ثم نزل بها لبن، فأرضعتْ به مولودًا أنه ابنها، ولا أب له من الرضاعة [2].

377 - وأجمعوا على أن صَبَّ لبن أو شرب لبن بهيمة: أنه لا يكون رضاعًا [3].

378 - وأجمعوا أن حكم اللبن من الزوج الأول ينقطع من الزوج الثاني [4].

379 - وأجمعوا على أن الرجل إذا تزوج حرة وأمة في عقدة؛ ثبت نكاح الحرة، ويبط نكاح الأمة. وانفرد مالك بن أنس فقال: إذا عَلمت الحرةُ بذلك فلا خيار لها، وإن لم تَعلم فلها الخيار [5].

380 - وأجمعوا على أن وطء إماء أهل الكتاب: بملك اليمين. وانفرد الحسن البصري فقال: لا يجوز [6].

381 - / وأجمعوا على أن الأمة إذا كانت بين الرجلين فزَوَّجاها: أن النكاح صحيح [7]. (11/ب)

382 - وأجمعوا على أن للعبد أن ينكح امرأتين [8].

383 - وأجمعوا على أن نكاح العبد جائز بإذن مولاه.

384 - وأجمعوا على أن نكاحه بغير إذن مولاه: لا يجوز [9].

(1) الإشراف 2: 30، والإفصاح 2: 178، والمغني 7: 475، 477.

(2) الإشراف 2: 32 أ، والمغني 9: 206.

(3) الإشراف 2: 32 ب، والمغني 9: 205.

(4) الإشراف 2: 33 أ.

(5) الإشراف 2: 34 أ، والمغني 7: 511.

(6) الإشراف 2: 34 أ، والمغني 7: 506.

(7) الإشراف 2: 36 أ، والمغني 7: 404.

(8) الإقناع 43 أ، والمغني 7: 437.

(9) الإشراف 2: 36 ب، والإقناع 43 أ، والمغني 7: 409، 410.

385 - وأجمعوا على أن الحرة التي غَرَّها [1] العبد المأذون له في النكاح: أن لها الخيار إذا عَلِمَت.

386 - وأجمعوا على أن نكاح المرأةِ عبدَها باطل [2].

387 - وأجمعوا على أن القَسم بين المسلمة والذِمِّية سواء [3].

388 - وأجمعوا على أن الرجل إذا تزوج المرأة، ولم يدخل بها: فإن كان الحبس من قِبَلها فلا نفقة عليها، وإن كان مِن قِبَله فعليه النفقة. وانفرد الحسن فقال: لا نفقة عليه حتى يدخل بها [4].

389 - وأجمعوا على إسقاط النفقة عن زوج الناشز. وانفرد الحَكَم [5] فقال: لها النفقة [6].

390 - وأجمعوا على أن على العبد نفقة زوجته [7].

391 - وأجمعوا على أن على المرءِ نفقة أولاده الأطفال؛ الذي لا مال لهم [8].

392 - وأجمعوا على أن نفقة الصبي إذا توفي والده، وله مال: أن ذلك في ماله. وانفرد حماد [9] فجعله في جميع المال مثل الدين. وقال إبراهيم النخعي: إن كان المال قليلًا فمن نصيبه، وإن كان كثيرًا فمن جميع المال [10].

(1) في الأصل: عندها، والتصحيح من الإشراف 2: 37 أ.

(2) الإشراف 2: 37 ب، والإقناع 43 أ، والإفصاح 2: 112، والمغني 7: 527.

(3) الإشراف 2: 38 ب، والإقناع 43 ب، والمغني 8: 149.

(4) الإشراف 2: 41 أ، والمغني 9: 283، 384.

(5) هو الحكم بن عَمْرو الغفاري، له صحبة ورواية، وفضل وصلاح ورأي، مات بخراسان واليًا سنة خمسين. طبقات ابن سعد 7: 28، وتاريخ خليفة 211، وسير أعلام النبلاء 2: 475 - 477.

(6) الإشراف 2: 39 ب، والإقناع 43 ب، والمغني 9: 230، 295، ومراتب الإجماع 79.

(7) الإشراف 2: 42 ب، والإقناع 43 ب، والمغني 9: 274.

(8) الإشراف 2: 43 أ، والإقناع 44 أ، وتفسير القرطبي 3: 162، والإفصاح 2: 181، والمغني 9: 256.

(9) هو حماد بن زيد بن درهم، ويكنى أبا إسماعيل، إمام البصرة في عصره، ولد سنة 98 هـ، ومات في رمضان سنة 197 هـ. تهذيب الأسماء واللغات 1: 168، وتذكرة الحفاظ 1: 228، وطبقات ابن سعد 1: 287، والمعارف 503، وسير أعلام النبلاء 7: 456 - 466.

(10) الإشراف 2: 43 ب.

393 - وأجمعوا أن الزوجين إذا افترقا ولهما ولد (طفل) أن الأم أحق به ما لم تنكح.

394 - وأجمعوا على أن لا حق للأم في الولد إذا تزوجت [1].
كتاب الطلاق

395 - وأجمعوا على أن الطلاق للسنة: أن يطلقها طاهرا فيه قبل عدتها [2].

396 - وأجمعوا على أن من طلق امرأته واحدة، وهي طاهرة من حيضة لم يطلقها فيه، ولم يكن جامعها في ذلك الطهر: أنه مصيب للسنة [3].

397 - وأجمعوا على أن له الرجعة في المدخول بها ما لم تنقض العدة؛ فإذا انقضت العدة، فهو خاطب من الخُطّاب [4].

398 - وأجمعوا على أنه من طلق زوجته، ولم يدخل بها: طلقة، أنها قد بانت منه، ولا تحل إلا نكاح جديد، ولا عدة له عليها [5].

399 - وأجمعوا على أن من طلق زوجته أكثر من ثلاث أن ثلاثا منها تحرمها عليه [6].

(1) الإشراف 2: 44 أ، والإقناع 44 أ، والإفصاح 2: 186، وتفسير القرطبي 3: 164، 165.

(2) الإقناع 44 أ، ويضيف عن ابن عمر، قال: طلقت امرأتي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الرسول: "مره فليراجعها حتى تطهر، ثم تحيض حيضة أخرى، فإذا تطهرت فليطلقها إن شاء الله قبل أن يجامعها، أو يمسكها فإنها العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء" .

(3) الإشراف 2: 47 أ، والإقناع 44 أ، وتفسر القرطبي 3: 126, 18: 153، والمغني 8: 476.

(4) الإشراف 2: 47 أ، والإقناع 44 أ، وتفسير القرطبي 3: 126, 18: 153، والمغني 8: 476.

(5) الإشراف 2: 48 أ، والإقناع 44 أ، والمغني 8: 470، وتفسير القرطبي 14: 202.

(6) الإشراف 2: 48 ب، والإقناع 44 أ، وتفسير القرطبي 18: 53 أ، والمغني 8: 471.

400 - وأجمعوا على أن العجمي إذا طلق بلسانه، وأراد الطلاق، أن الطلاق لازم له [1].

401 - وأجمعوا أن الرجل إذا كان عنده أربع نسوة، فطلق واحدة ولم يلبثها، ثم تزوج خامسة، ثم مات قبل التي طلق، أن ربع الثمن للآخرة منهما [2].

402 - وأجمعوا على أن من طلق زوجته، مدخولًا بها، طلاقا يملك رجعتها، وهو صحيح أو مريض، فماتت أو مات قبل أن تنقضي عدتها؛ فإنهما يتوراثان [3]. (12/ أ)

403 - وأجمعوا أن من طلق زوجته ثلاثًا، وهو صحيح، في كل تطليقه، ثم مات أحداهما أن لا ميراث للحي منهما من الميت [4].

404 - وأجمعوا على أن المجنون، والمعتوه لا يجوز طلاقه [5].

405 - وأجمعوا على أن الرجل إذا طلق في حال نومه أن لا طلاق له [6].

406 - وأجمعوا على أن جد الطلاق، وهزله سواء [7].

407 - وأجمعوا على أن الرجل إذا قال لامرأته: إذا حضت فأنت طالق، أنها إذا رأت الدم، يقع عليها الطلاق [8].

408 - وأجمعوا على أنه إذا قال: أن حضت حيضة، فأنت طالق لم تطلق حتى تطهر من حيضتها، فإذا طهرت وقع عليها الطلاق، وانفرد مالك بن أنس، فقال: بحيث حين تكلم به [9].

(1) الإشراف 2: 56 أ، والإقناع 44 ب، والمغني 2: 267.

(2) الإشراف 2: 53 أ.

(3) الإشراف 2: 57 أ، وتفسير القرطبي 3: 182.

(4) الإشراف 2: 57 أ، وتفسير القرطبي 3: 182.

(5) الإشراف 2: 57 أ, والإقناع 44 ب، وتفسير القرطبي 5: 203، والمغني 8: 254.

(6) الإشراف 2: 58 أ, والمغني 8: 254.

(7) الإشراف 2: 59 ب، وتفسير القرطبي 3: 157, 8: 197، والمغني 8: 279.

(8) الإشراف 2: 60 أ، والمغني 8: 363.

(9) الإشراف 2: 60 أ، والمغني 8: 363.

409 - وأجمعوا على أن الرجل إذا طلق زوجته ثلاثا، وقد غشيها بعد طلاقها، وقد ثبتت البينة أنه طلقها، وهو يجحد ذلك أن التفرقة بينهما تجب، ولا حد على الرجل [1].

410 - وأجمعوا على أن طلاق السفيه لازم له، وانفرد عطاء بن أبي رباح، فقال: لا يجوز نكاحه، ولا طلاقه [2].

411 - وأجمعوا على أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثًا: أنها لا تحل له إلا بعد زوج غيره على ما جاء به حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وانفرد سعيد بن المسيب، فقال: أن تزوجها تزويجًا صحيحًا لا تريد به إحلالا؛ فلا بأس أن يتزوجها الأول [3].

412 - وأجمعوا أن المرأة إذا قالت للزوج الأول: أني قد تزوجت، ودخل علي زوجي وصدقها، أنها تحل له [4].

413 - وأجمعوا على أن الحر إذا طلق الحرة ثلاثًا، ثم انقضت عدتها، ونكحت زوجا غيره، ودخل بها، ثم فارقها وانقضت عدتها، ثم نكحها الأول، أنها تكون عنده على ثلاث تطليقات [5].

414 - وأجمعوا على أن الرجل إذا قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا إلا واحدة، أنها تطلق تطليقتين [6].

415 - وأجمعوا على أنه إن قال لها: أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا، أنها تطلق ثلاثا [7].

(1) الإشراف 2: 61 أ، والمغني 8: 440.

(2) المغني 4: 527 و 8: 259.

(3) الإشراف 2: 61، والإقناع 44 ب، وتفسير القرطبي 3: 147, 148, والمغني 8: 472.

(4) في الأصل: لا تحل له، والتصحيح من الإشراف 2: 62 أ، وتفسير القرطبي 3: 153، والمغني 8: 471.

(5) الإشراف 2: 62 ب، وتفسير القرطبي 3: 152، والمغني 8: 442.

(6) الإشراف 2: 63 أ، والإقناع 44 ب، والمغني 8: 311.

(7) الإشراف 2: 63 أ، والإقناع 44 ب، والمغني 312؛ لأن الاستثناء لرفع بعض المستثنى منه، فلا يصح أن يرفع جمعيه.

416 - وأجمعوا على أن الرجل إذا قال لامرأته: أنت طالق ثلاثًا؛ أن دخلت هذه الدار، فطلقها ثلاثًا، ثم تزوجت بعد أن انقضت عدتها، ثم نكحت الحالف الأول، ثم دخلت الدار، أنه لا يقع عليها الطلاق [1].

417 - وأجمعوا على أن الرجل إن قال لامرأته: أنت طالق إن شئت، فقالت: شئت إن شاء الله فلان، أنها قد ردت الأمر، ولا يلزمه الطلاق، وإن شاء فلان [2].

418 - وأجمعوا على أن النصرانيين الزوجين إذا أسلم الرجل قبل المرأة أنهما على نكاحهما كانت مدخولًا بها، أو لم يكن [3]. "12/ ب"

419 - وأجمعوا على أن الوثنيين [4] الزوجين إذا أسلم أحدهما قبل صاحبه، ولم يدل الزوج بالمرأة أن الفرقة تقع بينهما [5].

420 - وأجمعوا على أن الرجل إذا نكح المرأة، وابنتها ودخل بها، وأن عليه أن يفارقهما، ولا ينكح واحدة منهما بحال [6].

(1) الإقناع 44 ب.

(2) الإشراف 2: 64 ب، والمغني 7: 288.

(3) الإشراف 2: 64 ب، والإقناع 44 ب.

(4) الوثنيين: ساقطة من الأصل، ولا تحقيق من الإشراف 2: 65 أ.

(5) الإشراف 2: 65 أ.

(6) الإشراف 2: 66 أ، وذلك بالنسبة لإسلام المشرك، وعنده امرأة وبنتها.

كتاب الخلع

Kitab Khuluk

421 - قال الله عز وجل: {وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا} [7] "الآية" ، وأجمعوا على أن الرجل لا يحل له أخذ شيء مما أَعطَى للمرأة إلا أن يكون النشوز من قبلها،

(7) تمام الآية: {الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} .

وانفرد النعمان فقال: إذا جاء الظلم والنشوز من قبله فخالعته، فهو جائز ماض، وهو آثم، ولا يجبر على رد ما أخذ [1].

422 - وأجمعوا أن الخلع يجوز دون السلطان، وانفرد الحسن وابن سيرين، فقالا: لا يجوز إلا عند السلطان [2].

421 - Allah - Maha Mulia - bersabda: {Dan tidak halal bagimu ambil} [7] "ayat", dan sepakat mereka bahwa laki-laki tidak halal ambil sesuatu dari apa yang beri kepada perempuan kecuali nusyuz dari sisinya, (7) Lengkap ayat: {Talak dua kali, maka tahan dengan cara ma'ruf atau lepaskan dengan ihsan, dan tidak halal bagimu ambil dari apa yang beri kepada mereka sesuatu kecuali takut tidak qaim hudud Allah, jika takut tidak qaim hudud Allah maka tidak dosa atas keduanya dalam apa yang ditebus dengannya, itu hudud Allah maka jangan teelusuri, dan siapa teelusuri hudud Allah maka mereka zalim}. dan anfrad an-Nu'man, katanya: Jika datang zhlam dan nusyuz dari sisinya maka khuluknya, sah selesai, dan ia berdosa, dan tidak wajibkan kembalikan apa yang ambil [1].

422 - Dan sepakat mereka bahwa khuluk sah tanpa sultan, dan anfrad al-Hasan dan Ibn Sirin, katakan: Tidak boleh kecuali di hadapan sultan [2]. 

كتاب الإيلاء

Kitab Ila'

423 - وأجمعوا على أن كل يمين منعت من جماع أنها إيلاء [3].

424 - وأجمعوا على أن الفيء: الجماع إذا لم يَكن له عذر [4].

425 - وأجمعوا على أنه إذا قال: رقيقي أحرار إن وطئ زوجته، ثم باعهم: أن الإيلاء أُسقط عنه [5].

423 - Dan sepakat mereka bahwa segala sumpah larang dari hubungan bahwa ila' [3].

424 - Dan sepakat mereka bahwa ruju'ah: Hubungan jika tidak ada alasan [4].

425 - Dan sepakat mereka bahwa jika katakan kepada budaknya: Budakku merdeka jika hubungan dengan istrinya, kemudian jual mereka: Ila' gugur daripadanya [5]. 

كتاب الظهار

Kitab Zhihar

426 - وأجمعوا على أن صريح الظهار أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي [6].

426 - Dan sepakat mereka bahwa zhahar sharih bahwa laki-laki katakan kepada istrinya: Kau bagiku seperti punggung ibuku [6].

(1) الإشراف 2: 67 أ، والإقناع 45 أ، وتفسير القرطبي 3: 137.

(2) الإشراف 2: 70 ب، والإقناع 45 أ، وتفسير القرطبي 3: 138.

(3) الإقناع 45 أ، وذلك لمدة أكثر من أربعة أشهر. وتفسير القرطبي 3: 103، والإفصاح 2: 160، والمغني 8: 503.

(4) الإشراف 2: 72 أ، والإقناع 45 أ، ومراتب الإجماع 71، وتفسير القرطبي 3: 109، والمغني 8: 534.

(5) الإشراف 2: 74 أ.

(6) الإشراف 2: 74 أ، والإقناع 45 أ، وتفسير القرطبي 17: 273, 274، والمغني 8: 556.

(1) Al-Ishraf 2: 67 A, al-Iqna' 45 A, tafsir al-Qurthubi 3: 137.

(2) Al-Ishraf 2: 70 B, al-Iqna' 45 A, tafsir al-Qurthubi 3: 138.

(3) Al-Iqna' 45 A, dan itu untuk masa lebih dari empat bulan. Tafsir al-Qurthubi 3: 103, al-Ifshah 2: 160, al-Mughni 8: 503.

(4) Al-Ishraf 2: 72 A, al-Iqna' 45 A, Maratib al-Ijma' 71, tafsir al-Qurthubi 3: 109, al-Mughni 8: 534.

(5) Al-Ishraf 2: 74 A.

(6) Al-Ishraf 2: 74 A, al-Iqna' 45 A, tafsir al-Qurthubi 17: 273, 274, al-Mughni 8: 556.

427 - وأجمعوا على أن ظهار العبد مثل ظهار الحر [1].

428 - وأجمعوا على أن من أعتق في كفارة الظهار رقبة مؤمنة، أن ذلك يجزئ عنه [2].

429 - وأجمعوا على أن عتق أم الولد عن كفارة الظهار لا يجزئ، وانفرد عثمان، وطاووس، فقالا: يجزئ [3].

430 - وأجمعوا على أن العيوب التي في الرقاب: منها ما يجزئ، ومنها ما لا يجزئ [4].

431 - وأجمعوا أنه إذا كان: أعمى، أو مقعدا، أو مقطوع اليدين، أو أشلهما، أو الرجلين: أنه لا يجزئ [5].

432 - وأجمعوا على أن الأعور يجزئ والأعرج، وانفرد مالك، فقال: لا يجزئ إذا كان عرجا شديدا [6].

433 - وأجمعوا أن من صام بعض الشهرين، ثم قطعه من غير عذر: أن يستأنف [7].

434 - وأجمعوا على أن الصائمة صوما واجبا إن حاضت قبل أن تتمه، إنما تقضي أيام حيضتها إذا طهرت [8].

435 - وأجمعوا على أن صوم شهرين متتابعين يجزئ، كانت ثمانية وخمسين أو تسعة وخمسين يومًا [9]. (13/ أ)

427 - Dan sepakat mereka bahwa zhahar budak seperti zhahar merdeka [1].

428 - Dan sepakat mereka bahwa siapa memerdekakan dalam kaffarah zhahar budak mukmin bahwa sah daripadanya [2].

429 - Dan sepakat mereka bahwa memerdekakan ibu anak untuk kaffarah zhahar tidak sah, dan anfrad Utsman, dan Tha'us, katakan: Sah [3].

430 - Dan sepakat mereka bahwa cacat dalam budak: Daripadanya yang sah, dan daripadanya yang tidak sah [4].

431 - Dan sepakat mereka bahwa jika: Buta, lumpuh, potong dua tangan, atau lumpuh keduanya, atau dua kaki: Tidak sah [5].

432 - Dan sepakat mereka bahwa buta satu mata sah dan pincang, dan anfrad Malik bin Anas, katanya: Tidak sah jika pincang parah [6].

433 - Dan sepakat mereka bahwa siapa puasa sebagian dua bulan, kemudian putus tanpa alasan: Mulai lagi [7].

434 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan puasa wajib haidh sebelum selesai, hanyalah qadha' hari haidhnya jika suci [8].

435 - Dan sepakat mereka bahwa puasa dua bulan berturut-turut sah, delapan puluh delapan atau sembilan puluh sembilan hari [9]. (13/A)

(1) الإشراف 2: 76 ب، والإقناع 45 أ.

(2) الإشراف 2: 77 أ، والمغني 8: 584, 585.

(3) الإشراف 2: 77 ب، والمغني 8: 590، ولا يجزئ؛ لأن عتقها مستحق بسبب غير الكفارة، والملك فيها غير كامل، ولهذا لا يجوز بيعها.

(4) الإشراف 2: 78 أ، والمغني 8: 586.

(5) الإشراف 2: 78 أ، والمغني 8: 586.

(6) الإشراف 2: 78 أ، والمغني 8: 588.

(7) الإشراف 2: 78 ب، وتفسير القرطبي 17: 283، والمغنني 8: 594.

(8) الإشراف 2: 78 ب، والمغني 8: 595.

(9) الإشراف 2: 78 أ، والمغني 8: 614.

(1) Al-Ishraf 2: 76 B, al-Iqna' 45 A.

(2) Al-Ishraf 2: 77 A, al-Mughni 8: 584, 585.

(3) Al-Ishraf 2: 77 B, al-Mughni 8: 590, dan tidak sah; karena memerdekakan lengkap tidak lengkap, dan karena ini tidak boleh jualnya.

(4) Al-Ishraf 2: 78 A, al-Mughni 8: 586.

(5) Al-Ishraf 2: 78 A, al-Mughni 8: 586.

(6) Al-Ishraf 2: 78 A, al-Mughni 8: 588.

(7) Al-Ishraf 2: 78 B, tafsir al-Qurthubi 17: 283, al-Mughni 8: 594.

(8) Al-Ishraf 2: 78 B, al-Mughni 8: 595.

(9) Al-Ishraf 2: 78 A, al-Mughni 8: 614.

436 - وأجمعوا على أن من صيام شهرا من ظهاره، ثم جامع نهارا عامدا أنه يبتدئ الصوم [1].

436 - Dan sepakat mereka bahwa siapa puasa bulan dari zhaharnya, kemudian hubungan siang dengan sengaja bahwa mulai puasa [1].

كتاب اللعان

Kitab Li'an

437 - ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الولدُ للفراش" [2]، وأجمعوا على أن الرجل إذا قذف زوجته قبل أن يدخل بها أنه يلاعنها [3].

438 - وأجمعوا على أن الرجل إذا قذف امرأة ثم زوج بها، أنه يحد ولا يلاعن [4].

439 - وأجمعوا على أن الرجل إذا قال لزوجته: لن آخذك عذراء، أن لا حد عليه، وانفرد ابن المسيب، فقال: يجلد [5].

440 - وأجمعوا أن الصبي إذا قذف امرأته، أنه لا يضرب، ولا يلاعن [6].

437 - Thabit bahwa Rasulullah shalawat Allah padanya bersabda: "Anak untuk tempat tidur" [2], dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika tuduh istrinya sebelum hubungan dengannya bahwa li'an padanya [3].

438 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika tuduh perempuan kemudian kawin dengannya, bahwa had padanya dan tidak li'an [4].

439 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika katakan kepada istrinya: Aku tidak ambil kau perawan, bahwa tidak had padanya, dan anfrad Ibn al-Musayyib, katanya: Dicambuk [5].

440 - Dan sepakat mereka bahwa anak kecil jika tuduh istrinya, bahwa tidak dicambuk, dan tidak li'an [6].

كتاب العدة

Kitab Iddah

441 - وأجمعوا أن عدة الحرة المسلمة التي ليست بحامل من وفاة زوجها أربعة أشهر وعشرا، مدخولا بها وغير مدخول، صغيرة لم تبلغ أو كبيرة [7].

441 - Dan sepakat mereka bahwa iddah perempuan merdeka muslim yang bukan hamil dari wafat suaminya empat bulan sepuluh, hubungan dengannya atau tidak, kecil tidak baligh atau besar [7].

(1) الإشراف 2: 78 ب، وتفسير القرطبي 17: 284، والمغني 8: 598.

(2) حديث صحيح متفق عليه، وأخرجه البخاري 4: 170، ومسلم 4: 171 عن السيدة عائشة رضي الله عنها، واللؤلؤ والمرجان رقم 922 ص 341، وسنن الترمذي 6: 94، والجامع الصغير 198.

(3) الإشراف 2: 82 أ، والمغني 9: 7، والإقناع 45 ب.

(4) الإشراف 2: 82 أ، والمغني 9: 18، والإقناع 45 ب.

(5) الإشراف 2: 82، وعذراء أي بكرا، والإقناع 45 ب.

(6) الإقناع 49 أ.

(7) الإشراف 2: 87 ب، والإقناع 46 أ، وتفسير القرطبي 3: 183، والإفصاح 2: 173.

(1) Al-Ishraf 2: 250 B, tafsir al-Qurthubi 17: 284, al-Mughni 8: 598.

(2) Hadis shahih mutafaq 'alaih, diriwatkan oleh al-Bukhari 4: 170, Muslim 4: 171 dari Ummu Habibah istri Nabi shalawat Allah padanya, al-Lu'lu' wa al-Marjan 922 halaman 341, Sunan at-Tirmidzi 6: 94, al-Jami' ash-Shaghir 198.

(3) Al-Ishraf 2: 82 A, al-Mughni 9: 7, al-Iqna' 45 B.

(4) Al-Ishraf 2: 82 A, al-Mughni 9: 18, al-Iqna' 45 B.

(5) Al-Ishraf 2: 82, dan perawan yaitu perawan, al-Iqna' 45 B.

(6) Al-Iqna' 49 A.

(7) Al-Ishraf 2: 87 B, al-Iqna' 46 A, tafsir al-Qurthubi 3: 183, al-Ifshah 2: 173.

442 - وأجمعوا أن للمطلقة التي تملك زوجها الرجعة: السكنى، والنفقة [1].

443 - وأجمعوا على أن عليه نفقة المطلقة ثلاثا، أو والمطلقة للزوج عليها الراجعة، وهي حامل [2] لقول الله عز وجل: {وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ} [3] الآية.

444 - وأجمعوا على أن المرأة إذا جاءت بولد لأقل من ستة أشهر من يوم عقد نكاحها أن الولد لا يلحق به، وأن جاءت لستة أشهر من يوم عقد نكاحها فالولد له [4].

445 - وأجمعوا على أن "أجل" [5] كل مطلقة يملك الزوج رجعتها أو لا يملك: حرة كانت أم أمة، ومُدَبّرة، أو مكاتبة، إذا كانت حاملا أن تضع حملها [6].

446 - وأجمعوا على أن عدة المتوفى عنها تنقضي بالسقط [7].

447 - وأجمعوا أنها لو كانت لا تعلم بوفاة زوجها أو طلاقه، فوضعت حملها أن عدتها منقضية [8].

448 - وأجمعوا على أن المرأة الصبية، أو البالغ المطلقة التي لم تحض، إن حاضت قبل انقضاء الشهر الثالث بيوم، أو أقل من يوم، أن عليها استئناف العدة بالحيض [9].

449 - وأجمعوا على أن المطلقة نفساءَ لا تعتد بعد النفاس، وتستأنف بالأقراء [10].

442 - Dan sepakat mereka bahwa bagi yang talak yang dimiliki zujunya ruju'ah: Tinggal, dan nafkah [1].

443 - Dan sepakat mereka bahwa wajib padanya nafkah yang talak tiga, atau yang talak kepada zujunya raju'ah, dan ia hamil [2] untuk firman Allah - Maha Mulia -: {Dan jika mereka yang mengandung} [3] ayat.

444 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan jika lahir anak kurang dari enam bulan dari hari akad nikahnya bahwa anak tidak lantas padanya, dan jika lahir enam bulan dari hari akad nikahnya maka anak padanya [4].

445 - Dan sepakat mereka bahwa "masa" [5] segala yang talak yang dimiliki zujunya ruju'ah atau tidak dimiliki:

Merdeka atau budak, dan mudabbirah, atau mukatabah, jika hamil bahwa letakkan kandungannya [6].

446 - Dan sepakat mereka bahwa iddah yang ditinggalkan wafatnya selesai dengan keguguran [7].

447 - Dan sepakat mereka bahwa jika tidak mengetahui wafat suaminya atau talaknya, kemudian letakkan kandungannya bahwa iddahnya selesai [8].

448 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan kecil, atau baligh yang talak yang tidak haidh, jika haidh sebelum selesai bulan ketiga satu hari, atau kurang dari satu hari, bahwa wajib mulai iddah dengan haidh [9].

449 - Dan sepakat mereka bahwa yang talak nifas tidak iddah setelah nifas, dan mulai dengan aqra' [10].

(1) الإشراف 2: 88 ب، والإقناع 46 أ، وتفسير القرطبي 3: 160 و 18: 166, 167.

(2) الإشراف 2: 89 أ، وتفسير القرطبي 3: 185, 168 و 18: 168.

(3) سورة الطلاق: الآية 10.

(4) الإشراف 2: 89 ب، والإقناع 45.

(5) الإشراف 2: 90 أ، وتفسير القرطبي 3: 176، وأجل: ساقطة من الأصل.

(6) الإشراف 2: 90 أ، وتفسير القرطبي 3: 176، وأجل ساقطة من الأصل.

(7) الإشراف 2: 90 ب.

(8) الإشراف 2: 91 ب، وتفسير القرطبي 3: 183.

(9) الإشراف 2: 91 ب، وتفسير القرطبي 18: 165.

(10) الإشراف 2: 92 أ.

(1) Al-Ishraf 2: 88 B, al-Iqna' 46 A, tafsir al-Qurthubi 3: 160 dan 18: 166, 167.

(2) Al-Ishraf 2: 89 A, tafsir al-Qurthubi 3: 185, 168 dan 18: 168.

(3) Surah at-Thalaq: Ayat 10.

(4) Al-Ishraf 2: 89 B, al-Iqna' 45.

(5) Al-Ishraf 2: 90 A, tafsir al-Qurthubi 3: 176, dan masa: Jatuh dari asal.

(6) Al-Ishraf 2: 90 A, tafsir al-Qurthubi 3: 176, dan masa jatuh dari asal.

(7) Al-Ishraf 2: 90 B.

(8) Al-Ishraf 2: 91 B, tafsir al-Qurthubi 3: 183.

(9) Al-Ishraf 2: 91 B, tafsir al-Qurthubi 18: 165.

(10) Al-Ishraf 2: 92 A.

450 - وأجمعوا على أن مطلق زوجته طلاقا يملك فيه رجعتها، ثم توفي قبل انقضاء العدة أن عليها عدة الوفاة، وترثه [1]. "14/ ب"

451 - وأجمعوا على أن المطلقة ثلاثا لو ماتت لم يرثها المطلق، وذلك؛ لأنها غير زوجة [2].

452 - وأجمعوا على أن عدة الذمية تكون تحت المسلم، عدة الحرة المسلمة [3].

453 - وأجمعوا على أن الرجل إذا زوج أم ولد من رجل، فمات السيد وهي عند زوجها، فلا عدة عليها، ولا استبراء [4].

454 - وأجمعوا أن عدة الأمة تحيض من الطلاق: حيضتان، وانفرد ابن سيرين، فقال: عدتها عدة الحرة إلا أن يكون مضت في ذلك سنة [5].

455 - وأجمعوا على أن عدة الأمة الحامل أن تضع حملها [6].

456 - وأجمعوا على أن عدة الأمة التي لم تحض من وفاة زوجها شهران وخمس ليال، وانفرد ابن سيرين، فقال: أربعة أشهر وعشرًا [7].

450 - Dan sepakat mereka bahwa yang talak suaminya dengan talak yang dimiliki zujunya ruju'ah, kemudian wafat sebelum selesai iddah bahwa wajib padanya iddah wafat, dan warisinya [1]. (14/B)

451 - Dan sepakat mereka bahwa yang talak tiga jika wafat tidak warisi yang talak, dan itu; karena ia bukan istri [2].

452 - Dan sepakat mereka bahwa iddah dhimmi di bawah muslim, iddah perempuan merdeka muslim [3].

453 - Dan sepakat mereka bahwa suami yang ditawan tidak kawin hingga diketahui pasti kematiannya, selama atas Islam [4].

454 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan haidh dari talak: Dua haidh, dan anfrad Ibn Sirin, katanya: Iddahnya iddah merdeka kecuali jika lewat setahun [5].

455 - Dan sepakat mereka bahwa iddah budak perempuan hamil letakkan kandungannya [6].

456 - Dan sepakat mereka bahwa iddah budak perempuan yang tidak haidh dari wafat suaminya dua bulan lima malam, dan anfrad Ibn Sirin, katanya: Empat bulan sepuluh [7].

كتاب الإحداد

Kitab Ihdad

457 - ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال، إلا على زوج، أربعة أشهر وعشرًا" [8]. وأجمعوا على ذلك. وانفرد الحسن البصري: فكان لا يرى الإحداد [9].

457 - Thabit bahwa Rasulullah shalawat Allah padanya bersabda: "Tidak halal bagi perempuan yang beriman kepada Allah dan hari akhir ihdad atas mayat lebih dari tiga malam, kecuali atas suami, empat bulan sepuluh" [8]. Dan sepakat mereka padanya. Dan al-Hasan al-Basri bersendiri : Tidak lihat ihdad [9].

(1) الإشراف 2: 92 أ، وتفسير القرطبي 3: 182.

(2) الإشراف 2: 92 ب، وتفسير القرطبي 3: 182.

(3) الإشراف 2: 93 أ.

(4) الإشراف 2: 93 ب.

(5) الإشراف 2: 93 ب، والإقناع 46 ب، وتفسير القرطبي 3: 117.

(6) الإشراف 2: 94 أ، والإقناع 46 ب، وتفسير القرطبي 3: 176.

(7) الإشراف 2: 94 أ، والإقناع 46 ب، وتفسير القرطبي 3: 183، وما روي عن ابن سيرين ليس بثابت عنه.

(8) أخرجه البخاري ومسلم عن أم حبيبه زوج النبي صلى الله عليه وسلم. واللؤلؤ والمرجان حديث 950، وصحيح البخاري 3: 283.

(9) الإشراف 2: 94 ب، ويضيف أن السنة مستغنى بها عن كل قول، ردا على الحسن البصري، وتفسير القرطبي 3: 176، 181.

(1) Al-Ishraf 2: 92 A, tafsir al-Qurthubi 3: 182.

(2) Al-Ishraf 2: 92 B, tafsir al-Qurthubi 3: 182.

(3) Al-Ishraf 2: 93 A.

(4) Al-Ishraf 2: 93 B.

(5) Al-Ishraf 2: 93 B, al-Iqna' 46 B, tafsir al-Qurthubi 3: 117.

(6) Al-Ishraf 2: 94 A, al-Iqna' 46 B, tafsir al-Qurthubi 3: 176.

(7) Al-Ishraf 2: 94 A, al-Iqna' 46 B, tafsir al-Qurthubi 3: 183, dan apa yang diriwatkan dari Ibn Sirin bukan thabit daripadanya.

(8) Diriwatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dari Ummu Habibah istri Nabi shalawat Allah padanya. Al-Lu'lu' wa al-Marjan hadis 950, Shalih al-Bukhari 3: 283.

(9) Al-Ishraf 2: 94 B, dan tambah bahwa sunnah cukup daripadanya dari segala kata, balas kepada al-Hasan al-Basri, tafsir al-Qurthubi 3: 176, 181.

458 - وأجمعوا على منعها من لبس المعصفر إلا ما ذكرناه عن الحسن، ورخص في لبس السواد عروة بن الزبير [1]، ومالك بن أنس، والشافعي [2].

459 - وأجمعوا على منع المرأة المحدد من لبس الحرير، وانفرد عطاء: فكان لا يكره لها لبس الفضة، إذا كان عليها حين مات [3].

460 - وأجمعوا على منع المرأة في الإحداد: من الطيب والزينة، إلا ما ذكرناه عن الحسن [4].

461 - وأجمعوا على أن للمرأة التي يملك زوجها رجعتها أن تنزين، وتتشوف وانفرد الشافعي: أحب إلي أن تزين: ولا تعطر [5].

458 - Dan sepakat mereka pada larang ihdad dari pakai minyak kecuali apa yang kami sebutkan tentang al-Hasan, dan izinkan pakai hitam Urwah bin az-Zubair [1], dan Malik bin Anas, dan asy-Syafi'i [2].

459 - Dan sepakat mereka pada larang perempuan ihdad dari pakai sutra, dan anfrad 'Atha': Tidak karah padanya pakai perak, jika padanya saat wafat [3].

460 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan ihdad dilarang dari parfum dan perhiasan, kecuali apa yang kami sebutkan tentang al-Hasan [4].

461 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan yang dimiliki zujunya ruju'ah boleh berdandan, dan berhias dan anfrad asy-Syafi'i: Lebih suka padanya berdandan: Dan tidak parfum [5].

كتاب المتعة

Kitab Muth'ah

لم يثبت فيه إجماع.

Tidak tetap padanya ijma'.

كتاب الرجعة

Kitab Rujuk

462 - وأجمعوا على أن الحر إذا طلق زوجته الحرة، وكانت مدخولا بها: تطليقة أو تطليقتين، أنه أحق برجعتها *حتى* تنقضي العدة [6].

462 - Dan sepakat mereka bahwa merdeka jika talak istrinya merdeka, dan hubungan dengannya: Satu talak atau dua talak, bahwa lebih berhak ruju'ah hingga selesai iddah [6].

(1) عروة بن الزبير بن العوام، ويكنى أبا عبد الله، تابعي جليل، وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة، ومجمع على جلالته وعلو مرتبته، ووفور علمه، توفي سنة أربع وتسعين، وقال البخاري: مات سنة تسع وتسعين، وطبقات ابن سعد 5: 178، والمعارف 222، وتهذيب الأسماء القسم الأول 2: 331 و 332، وطبقات الفقهاء 58، وسير أعلام النبلاء 4: 421 - 437.

(2) الإشراف 2: 95 أ، وتفسير القرطبي 3: 181.

(3) الإشراف 2: 95 أ.

(4) الإشراف 2: 95 ب، وتفسير القرطبي 3: 179.

(5) الإشراف 2: 95 ب.

(6) حتى: ساقطة من الأصل، والتحقيق من الإشراف 2: 97 أ، والإقناع 47 أ، وفي تفسير القرطبي: ما لم 3: 120، والمغني 8: 476.

(1) Urwah bin az-Zubair bin al-'Awwam, dikenal dengan Abu Abdillah, tabi'i mulia, dan salah satu dari tujuh fuqaha' Madinah, dan jam'ah atas keagungannya dan tinggi derajatnya, dan banyak ilmunya, wafat tahun empat puluh sembilan puluhan, dan al-Bukhari katanya: Wafat tahun sembilan puluh sembilan, Thabaqat Ibn Sa'd 5: 178, al-Ma'arif 222, Tahdzib al-Asma' Bagian Pertama 2: 331 dan 332, Thabaqat al-Fuqaha' 58, Siyar A'lam an-Nubala' 4: 421 - 437.

(2) Al-Ishraf 2: 95 A, tafsir al-Qurthubi 3: 181.

(3) Al-Ishraf 2: 95 A.

(4) Al-Ishraf 2: 95 B, tafsir al-Qurthubi 3: 179.

(5) Al-Ishraf 2: 95 B.

(6) Hingga: Jatuh dari asal, dan penelitian dari al-Ishraf 2: 97 A, al-Iqna' 47 A, dan dalam tafsir al-Qurthubi: Ma lam 3: 120, al-Mughni 8: 476.

463 - وأجمعوا أن الرجعة تكون بالإشهاد [1].

464 - وأجمعوا أن الرجعة إلى الرجل ما دامت في العدة، وإن كرهت ذلك المرأة [2].

465 - وأجمعوا أن الرجعة بغير مهر ولا عوض [3].

466 - وأجمعوا كذلك أن المطلق إذا قال بعد انقضاء العدة: إني قد كنت راجعتك، وأنكرت، أن القول قولها مع يمينها، ولا سبيل له عليها، وانفرد النعمان: فكان لا يرى اليمين في النكاح، ولا في الرجعة [4]. (14/ أ)

467 - وأجمعوا على أن إذا قالت المرأة في عشر أيام: قد حضت ثلاث حيض، وانقضت عدتي، أنها لا تصدق، ولا يقبل قولها إلا أن تقول: قد أسقطت سقطا قد استبان خلقه [5].

463 - Dan sepakat mereka bahwa ruju'ah dengan saksi [1].

464 - Dan sepakat mereka bahwa ruju'ah kepada laki-laki selama dalam iddah, meskipun karah perempuan [2].

465 - Dan sepakat mereka bahwa ruju'ah tanpa mahar dan imbalan [3].

466 - Dan sepakat mereka demikian bahwa yang talak jika katakan setelah selesai iddah: Sesungguhnya aku sudah ruju'ah padamu, dan ia bantah, bahwa kata kata perempuan dengan sumpahnya, dan tidak jalan padanya, dan anfrad an-Nu'man: Tidak lihat sumpah dalam nikah, dan tidak dalam ruju'ah [4]. (12/B)

467 - Dan sepakat mereka bahwa perempuan jika katakan dalam sepuluh hari: Sudah haidh tiga haidh, dan selesai iddahku, bahwa tidak diterima, dan tidak diterima kata perempuan kecuali katakan: Sudah gugur keguguran yang bentuknya jelas [5].

كتاب البيوع

Kitab Jual Beli

468 - وأجمعوا على أن بيع الحر باطل [6].

469 - وأجمعوا على تحريم بيع الميتة [7].


468 - Dan sepakat mereka bahwa jual merdeka batin [6].

469 - Dan sepakat mereka pada haram jual bangkai [7].

(1) الإشراف 2: 97 أ، والإقناع 47 أ، وتفسير القرطبي 3: 120 و 18: 157، ومراتب الإجماع 75، والمغني 8: 483.

(2) الإشراف 2: 97 ب، والإقناع 47 أ، وتفسير القرطبي 3: 120، والمغني 8: 481.

(3) الإشراف 2: 97 ب، والإقناع 47 أ، ومراتب الإجماع 75، وتفسير القرطبي 3: 120، والمغني 8: 481.

(4) الإشراف 2: 97 ب، والإقناع 47 أ، وتفسير القرطبي 3: 122، ويضيف: وخلافه صاحباه، فقالا كقول سائر أهل العلم.

(5) الإشراف 2: 98 أ، والإقناع 47 أ، وتفسير القرطبي 3: 119.

(6) الإشراف 2: 107 أ، والمجموع 9: 242، والإقناع 20 أ.

(7) الإشراف 2: 107 أ، والإقناع 20 أ، والمجموع 9: 230.

(1) Al-Ishraf 2: 97 A, al-Iqna' 47 A, tafsir al-Qurthubi 3: 120 dan 18: 157, Maratib al-Ijma' 75, al-Mughni 8: 483.

(2) Al-Ishraf 2: 97 B, al-Iqna' 47 A, tafsir al-Qurthubi 3: 120, al-Mughni 8: 481.

(3) Al-Ishraf 2: 97 B, al-Iqna' 47 A, Maratib al-Ijma' 75, tafsir al-Qurthubi 3: 120, al-Mughni 8: 481.

(4) Al-Ishraf 2: 97 B, al-Iqna' 47 A, tafsir al-Qurthubi 3: 122, dan tambah: Dan dua sahabatnya khilaf padanya, katanya seperti kata seluruh ahli ilmu.

(5) Al-Ishraf 2: 98 A, al-Iqna' 47 A, tafsir al-Qurthubi 3: 119.

(6) Al-Ishraf 2: 107 A, al-Majmu' 9: 242, al-Iqna' 20 A.

(7) Al-Ishraf 2: 107 A, al-Iqna' 20 A, al-Majmu' 9: 230.

470 - وأجمعوا على أن بيع الخمر غير جائز [1].

471 - وأجمعوا على تحريم ما حرم الله من: الميتة، والدم، والخنزير [2].

472 - وأجمعوا على أن بيع الخترير وشراءه حرم [3].

473 - وأجمعوا على فساد بيع حبل الحَبَلَة، وما في بطن الناقة، وبيع المجر: وهو بيع ما في بطون الإناث [4].

474 - وأجمعوا على فساد بيع المضامين والملاقيح، قال أبو عبيد [5]: هو ما في الأصلاب، وما في البطون [6].

475 - وأجمعوا على نهي النبي صلى الله عليه وسلم، عن بيع السنبل حتى يبيض، ويأمن من العاهة، نهى البائع والمشتري، وانفرد الشافعي، ثم بلغه حديث ابن عمر، فرجع عنه [7].

476 - وأجمعوا على أن بيع الثمار سنين لا يجوز [8].

477 - وأجمعوا على النهي عن بيع المحاقلة [9] والمزابنة [10]، وانفرد ابن عباس [11].

478 - وأجمعوا على بيع العرايا [12]: وأنه جائز، النعمان وأصحابه، قالوا: لا يجوز [13].

470 - Dan sepakat mereka bahwa jual khamr tidak sah [1].

471 - Dan sepakat mereka pada haram apa yang haramkan Allah dari: Bangkai, darah, babi [2].

472 - Dan sepakat mereka bahwa jual khamr dan belinya haram [3].

473 - Dan sepakat mereka pada batil jual tali kandung, dan apa dalam perut betina, dan jual al-majr: Ia jual apa dalam perut betina [4].

474 - Dan sepakat mereka pada batil jual al-mudhamin dan al-mulaqih, Abu 'Ubaid [5] katakan: Ia apa dalam tulang belakang, dan apa dalam perut [6].

475 - Dan sepakat mereka pada larangan Nabi shalawat Allah padanya, dari jual kurma hingga putih, dan aman dari bencana, larang penjual dan pembeli, dan anfrad asy-Syafi'i, kemudian sampai kepadanya hadis Ibn Umar, maka kembali daripadanya [7].

476 - Dan sepakat mereka bahwa jual buah bertahun-tahun tidak boleh [8].

477 - Dan sepakat mereka pada larangan dari jual al-muhaqalah [9] dan al-muzabanah [10], dan anfrad Ibn Abbas [11].

478 - Dan sepakat mereka pada jual al-'uray [12]: Sah, an-Nu'man dan shahabatnya, katakan: Tidak boleh [13].

(1) الإشراف 2: 107 ب، والإقناع 20 أ، والمجموع 9: 227.

(2) الإشراف 2: 107 ب، والإقناع 20 أ، والمجموع 9: 230.

(3) الإشراف 2: 107 ب، والإقناع 20 أ، والمجموع 9: 230.

(4) الإشراف 2: 108 ب، والإقناع 19 ب، والمجموع 9: 234.

(5) هو، الإمام المجتهد: القاسم بن سلام، ويكنى أبا عبيد، وكان حافظا للحديث وعلله، عرفا بالفقه والاختلاف رأسا في اللغة، وإماما في القراءات، مات بمكة سنة 224 هـ، تذكرة الحفاظ 417، وتهذيب التهذيب 7: 315، وطبقات الحنابلة 1: 259.

(6) الإشراف 2: 108 ب، 109 أ، والإقناع 194 ب، والمغني 4: 276، والمجموع 9: 323.

(7) الإشراف 2: 111 أ، والإقناع 21 ب، والمغني 4: 202، 203، والمجموع 11: 409.

(8) الإشراف 2: 111، والمجموع 9: 258.

(9) المحاقلة: هو بيع الحب في سنبله بجنسه.

(10) المزابنة: هو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر.

(11) انظر في المسألة: الإشراف 2: 113 أ، والإقناع 21 ب، والمجموع 9: 309.

(12) العرايا: بيع الرطب في رءوس النخل خرصا من التمر كيلا فيما دون خمسة أوسق لمن به حاجة إلى أكل لرطب، ولا ثمن معه.

(13) الإشراف 2: 113 أ، والإقناع 21 ب، والمغني 4: 182.

(1) Al-Ishraf 2: 107 B, al-Iqna' 20 A, al-Majmu' 9: 227.

(2) Al-Ishraf 2: 107 B, al-Iqna' 20 A, al-Majmu' 9: 230.

(3) Al-Ishraf 2: 107 B, al-Iqna' 20 A, al-Majmu' 9: 230.

(4) Al-Ishraf 2: 108 B, al-Iqna' 19 B, al-Majmu' 9: 234.

(5) Ia, Imam mujtahid: al-Qasim bin Salam, dikenal dengan Abu 'Ubaid, dan menjadi hafizh hadis dan sebabnya, terkenal dengan fiqh dan perbedaan kepala dalam bahasa, dan imam dalam qira'at, wafat di Makkah tahun 224 H, Thazkirat al-Huffazh 417, Tahdzib at-Tahdzib 7: 315, Thabaqat al-Hanabilah 1: 259.

(6) Al-Ishraf 2: 108 B, 109 A, al-Iqna' 194 B, al-Mughni 4: 276, al-Majmu' 9: 323.

(7) Al-Ishraf 2: 111 A, al-Iqna' 21 B, al-Mughni 4: 202, 203, al-Majmu' 11: 409.

(8) Al-Ishraf 2: 111, al-Majmu' 9: 258.

(9) Al-muhaqalah: Jual biji dalam tangkainya dengan jenisnya.

(10) Al-muzabanah: Jual basah dalam kepala pohon kurma dengan kurma.

(11) Lihat dalam masalah: Al-Ishraf 2: 113 A, al-Iqna' 21 B, al-Majmu' 9: 309.

(12) Al-'uray: Jual basah dalam kepala pohon kurma kharash dari kurma kila dalam kurang dari lima wasaq untuk siapa butuh makan basah, dan tidak ada harga bersamanya.

(13) Al-Ishraf 2: 113 A, al-Iqna' 21 B, al-Mughni 4: 182.

479 - وأجمعوا على أنه من باع نخلًا لم يؤبر فثمرها للمشتري، وانفرد ابن أبي ليلى، فقال: الثمر للمشتري وإن لم يشترط؛ لأن ثمر النخل من النخل [1].

480 - وأجمعوا على أن من حلب المصراة، فهو بالخيار: إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها وصاعا من تمر، وانفرد أبو يوسف [2]، وابن أبي ليلى [3]، فقالا: يردها مع قيمة اللبن، وشذ النعمان، فقال: ليس له ردها، ولا يستطيع رد ما أخذ منها [4].

481 - وأجمعوا على أن تلقي السلع خارجا لا يجوز، وانفرد النعمان، فقال: لا أرى له بأسا [5].

482 - وأجمعوا على أن بيع الدين بالدين لا يجوز [6].

483 - وأجمعوا على أن بيع الحيوان يدا بيد جائز [7].

484 - وأجمعوا على أن بيع الماء من سبل النيل والفرات جائز [8].

485 - وأجمعوا على أن السلعة لو كانت جارية؛ فأعتقها المشتري قبل قبضها، وأن العتق واقع عليها [9].

479 - Dan sepakat mereka bahwa siapa jual pohon kurma tidak bunting lalu buahnya untuk pembeli, dan anfrad Ibn Abi Laila, katanya: Buah untuk pembeli meskipun tidak disebutkan; karena buah pohon kurma dari pohon kurma [1].

480 - Dan sepakat mereka bahwa siapa perah yang dikunci, maka pilihan: Jika mau tahan, dan jika mau kembalikan dan satu sha' kurma, dan anfrad Abu Yusuf [2], dan Ibn Abi Laila [3], katakan: Kembalikan dengan nilai susu, dan anfrad an-Nu'man, katanya: Tidak boleh kembalikan, dan tidak mampu kembalikan apa yang ambil daripadanya [4].

481 - Dan sepakat mereka bahwa lempar barang keluar tidak boleh, dan anfrad an-Nu'man, katanya: Tidak lihat padanya benda [5].

482 - Dan sepakat mereka bahwa jual hutang dengan hutang tidak boleh [6].

483 - Dan sepakat mereka bahwa jual hewan tangan dengan tangan sah [7].

484 - Dan sepakat mereka bahwa jual air dari jalan Nil dan Eufrat sah [8].

485 - Dan sepakat mereka bahwa barang jika jual budak perempuan, kemudian memerdekakan pembeli sebelum terima, bahwa pemerdekaan jatuh padanya [9].

(1) الإشراف 2: 113 أ.

(2) هو يعقوب، ومن أشهر تلاميذ أبي حنيفة، وكان من أصحاب الحديث، ثم غلب عليه الرأي، وتفقه أولا على يد ابن أبي ليلى، ولي القضاء للرشيد، ومات ببغداد، وهو أول من تلقب بقاضي القضاة، طبقات الفقهاء للشيرازي 134، والجواهر المضيئة 2: 220، والعبر 1: 284.

(3) هو، محمد بن عبد الرحمن، من أصحاب الرأي، وكان قاضيا وفقهيا مفتيا، توفي سنة 148 هـ، تهذيب التهذيب 9: 301، ميزان الاعتدال 3: 87.

(4) الإشراف 2: 113 ب، وفتح الباري 4: 364.

(5) الإشراف 2: 114 أ، والإقناع 20 ب.

(6) الإشراف 2: 115، والإقناع 20 ب، وتفسير القرطبي 3: 378، والمغني 4: 172.

(7) الإشراف 2: 115 ب، والمجموع 9: 402.

(8) الإشراف 2: 116 أ.

(9) الإشراف 2: 117 ب، والمغني 4: 12, 44، 44؛ لأن المشتري بالعتق أسقط خياره.


(1) Al-Ishraf 2: 118 A.

(2) Ia Ya'qub, dan salah satu murid terkenal Abu Hanifah, dan menjadi dari perhadis, kemudian ra'yi galib padanya, dan fuqaha' pertama atas tangan Ibn Abi Laila, pegang qadha' untuk ar-Rasyid, wafat di Baghdad, dan ia pertama yang dijuluki qadhi al-qadha', Thabaqat al-Fuqaha' karya asy-Syirazi 134, al-Jauahir al-Mudliyyah 2: 220, al-'Ubur 1: 284.

(3) Ia, Muhammad bin Abd ar-Rahman, dari shahabat ra'yi, dan menjadi qadhi dan fuqaha' mufti, wafat tahun 148 H, Tahdzib at-Tahdzib 9: 301, Mizan al-I'tidal 3: 87.

(4) Al-Ishraf 2: 118 B, Fath al-Bari 4: 364.

(5) Al-Ishraf 2: 114 A, al-Iqna' 20 B.

(6) Al-Ishraf 2: 115, al-Iqna' 20 B, tafsir al-Qurthubi 3: 378, al-Mughni 4: 172.

(7) Al-Ishraf 2: 115 B, al-Majmu' 9: 402.

(8) Al-Ishraf 2: 116 A.

(9) Al-Ishraf 2: 117 B, al-Mughni 4: 12, 44, 44; karena pembeli dengan pemerdekaan jatuhkan pilihannya.

486 - وأجمعوا على أن ما ثبت به الخير عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "مَنْ فَرَّق بينَ الوالدة وولدِها فَرَّقَ اللُه بينه وبينَ أحبّته يوم القيمة" [1]، إذا كان الولد طفلا لم يبلغ سبع سنين [2].

487 - وأجمعوا على أن الستَّة الأصناف، متفاضلا يدا بيد ونسيئة لا يجوز أحدهما، وهو حرام [3]. "14/ ب"

488 - وأجمعوا أن المتصارفين إذا تفرقا قبل أن يتقابضا أن الصرف فاسد [4].

489 - وأجمعوا على أن السيد نزع ما بين العبد، وكان له أن يأخذ من دينارين، ويعطيه دينارا [5].

490 - وأجمعوا أن حكم ما يكال ويوزن مما يؤكل ويشرب، حكم ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانفرد قتادة، فقال: يجوز [6].

491 - وأجمعوا على أن بيع الصبرة بالصبرة من الطعام غير جائز، إذا كان من صنف واحد [7].

492 - وأجمعوا على إجازته إذا كان من صنفين [8].

486 - Dan sepakat mereka bahwa khristian jika islam ke khristian dalam khamr, kemudian islam salah satu, bahwa yang islam ambil dirhamnya [1].

487 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jual barangnya dengan dinar kecuali qirath, dengan dinar dan dirham [2].

488 - Dan sepakat mereka bahwa siapa jual diketahui dari barang dengan diketahui dari harga, hadir penjual dan pembeli barang dengan pengetahuan, dan keduanya boleh urusan, bahwa jual sah [3].

489 - Dan sepakat mereka bahwa siapa jual barang dengan harga tidak diketahui tidak diketahui, dan tidak disebutkan, dan bukan benda yang ada, bahwa jual batil [4].

490 - Dan sepakat mereka bahwa mukatab ahli dhimmah jika islam dijual padanya [5].

491 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki beri mayoritas dari nafkah mukim dalam khamr, kemudian islam salah satu, bahwa yang islam ambil dirhamnya [1].

492 - Dan sepakat mereka bahwa laki-laki jika wasiat untuk laki-laki dengan hasil kebunnya, atau dengan tinggal di rumahnya atau pelayanan budaknya menjadi dari sepertiga [5].

(1) حديث حسن، الترمذي عن أبي أيوب، سنن الترمذي الحديث رقم 1301 جـ 2 ص 376، ونسخة دمشق الحديث رقم 1283، 1566.

(2) المجموع 9: 361، والإشراف 2: 117 ب، والإقناع 21 أ، والمغني 10: 467 - 469.

(3) الإشراف 2: 118 ب، والإقناع 21 أ، "فلا يجوز بيع ذهب بذهب، ولا فضة بفضة، ولا بر ببر، ولا شعير بشعير, ولا تمر بتمر, ولا ملح بملح, متفاضلا يد بيد, ولا نسيئة, وإن من فعل ذلك فقد أربى، وأن البيع مفسوخ" ، وفي الأصل السنة الأنصاف، بدل: الستة الأصناف.

(4) الإشراف 2: 129 أ، والمغني 4: 177، والمجموع 10: 89.

(5) الإشراف 2: 120 أ، ويضيف أن الإمام مالكا يكره الربا بين العبد وسيده، ونهى عنه، وبه قال أبو ثور.

(6) الإشراف 2: 120 ب.

(7) الإشراف 2: 123 أ، والإقناع 214 ب، والصبرة: الكومة من الطعام، والمغني 4: 134، والمجموع 10: 257.

(8) الإشراف 2: 123 أ، والإقناع 21 ب.

(1) Al-Mughni 4: 334.

(2) Al-Ishraf 2: 136 A, al-Mughni 4: 173.

(3) Al-Ishraf 2: 138 B.

(4) Al-Ishraf 2: 138 B.

(5) Asy-Syarh al-Kabir pada al-Mughni 4: 42.

493 - وأجمعوا على أن بيع التمر والرطب لا يجوز، وانفرد النعمان: فرخص فيه [1].

493 - Dan sepakat mereka bahwa khristian jika islam ke khristian dalam khamr, kemudian islam salah satu, bahwa yang islam ambil dirhamnya [1].

494 - وأجمعوا على أن الجارية إذا اشتراها الرجل، ولها زوج، والمشتري لا يعلم، وأن ذلك عيب يجب به الرد [2].

495 - وأجمعوا على أن السلم الجائز أن يسلم الرجل صاحبه في طعام معلوم موصوف من طعام أرض عامة لا يخطئ مثلها، بكيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم، ودنانير ودراهم معلومة بدفع ثمن ما أسلم فيه قبل أن يتفرقا من مقامهما الذي تبايعا فيه، ويسميان المكان الذي يقبض في الطعام، فإذا فعلا ذلك، وكان جائزي الأمر، كان صحيحًا [3].

496 - وأجمعوا على أن من باع معلوما من السلع بمعلوم من الثمن إلى أجل معلوم من شهور العرب أنه جائز [4].

497 - وأجمعوا أن السلم في الطعام لا يجوز بقفيز لا يعرف عياره، ولا في ثوب بذراع فلان [5].

498 - وأجمعوا على منع أن يجعل الرجل دينارا له على رجل سلما في طعام إلى أجل معلوم [6].

499 - وأجمعوا على أن السلم في الثياب جائز: بذراع معلوم، وصفة معلومة: الطول، والعرض، والرقة [7].

500 - وأجمعوا على أن السلم في الشحم جائز إذا كان معلوما [8].

(1) الإشراف 2: 123 ب، والمجموع 10: 428.

(2) الإشراف 2: 128 أ، والمغني 4: 243.

(3) الإشراف 2: 131 أ، وتفسير القرطبي 3: 378، والإقناع 22 ب.

(4) الإشراف 2: 131 ب، والإقناع 22 ب، وتفسير القرطبي 4: 378.

(5) الإشراف 2: 132 أ، والمغني 4: 325.

(6) الإشراف 2: 132 ب، والمغني 4: 336.

(7) الإشراف 2: 133 ب، والمغني 4: 313، 326.

(8) الإشراف 2: 133 ب.

501 - وأجمعوا على أن النصراني إذا أسلم إلى النصراني في خمر، ثم أسلم أحدهما، أن الذي أسلم يأخذ دراهمه [1].

502 - وأجمعوا على أن الرجل أن يبيع سلعته بدنانير إلا قيراطا، وبدينار ودرهم [2].

503 - وأجمعوا على أن من باع معلومًا من السلع حاضرا بمعلوم من الثمن، قد أحاط البائع والمشتري بالسلعة معرفة، وهما جائزا الأمر، أن البيع جائز [3].

504 - وأجمعوا على أن من باع سلعة بثمن مجهول غير معلوم، ولا مسمى، ولا عينا قائما، أن البيع فاسد [4].

505 - وأجمعوا أن رقيق أهل الذمة إذا أسلموا بيعوا عليهم [5].

506 - وأجمعوا على أن استقراض الأشياء من الأطعمة، وغيرها جائز [6].

507 - وأجمعوا على أن استسلف سلفا مما يجوز أن يسلف، فرد عليه مثله أن ذلك جائز [7].

508 - وأجمعوا على أن السلف إذا شرط/ عُشْر السلف هدية أو زيادة، فأسلفه على ذلك، أن أخذه الزيادة ربا [8]. "15/ أ"
كتاب الشفعة

509 - وأجمعوا على أن إثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من أرض، أو دار، أو حائط [9].

(1) المغني 4: 334.

(2) الإشراف 2: 136 أ، والمغني 4: 173.

(3) الإشراف 2: 138 ب.

(4) الإشراف 2: 138 ب.

(5) الشرح الكبير على المغني 4: 42.

(6) المغني 4: 355، والإشراف 2: 141 أ.

(7) الإشراف 2: 141 ب، والمغني 4: 357.

(8) الإشراف 2: 141 ب، والمغني 4: 360.

(9) الإشراف 2: 144 أ، والإقناع 23 أ، والمغني 5: 460. وقارن بن حزم في مراتب الإجماع ص 90، حيث يرى أن لا إجماع في الشفعة.

510 - وأجمعوا على أن من اشترى شقصا من أرض مشتركة، فسلم بعضهم الشفعة، وأراد بعضهم أن يأخذ فلمن أراد الأخذ بالشفعة أن يأخذ الجميع أو يدعه، وليس له أن يأخذ بقدر حصته، ويترك ما بقي [1].

511 - وأجمعوا على أن للوصي الأخذ بالشفعة للصبي، وانفرد الأوزاعي [2]، فقال: حتى يبلغ الصبي، فيأخذ لنفسه [3].

(1) الإشراف 2: 146 ب، والمغني 5: 527.

(2) هو، عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الأوزاعي، يكنى أبا عبد الرحمن، فقيه أهل الشام، ولد في بعلبك سنة 88 هـ، وتوفي سنة 157 هـ، حلية الأولياء 6: 135، وتهذيب الأسماء، القسم الأول جـ 1 ص 298، والمعارف 497، وسير أعلام النبلاء 7: 107 - 134.

(3) الإشراف 2: 146 ب، والمغني 5: 527.

كتاب الشركة

512 - وأجمعوا على أن الشركة الصحيحة أن يخرج كل واحد من الشريكين مالا مثل صاحبه دنانير أو دراهم، ثم يخلطان ذلك حتى يصير مالا واحدا لا يتميز، على أن يبيعا ويشتريا ما رأيا من التجارات، على أن ما كان فيه من فضل فلهما، وما كان من نقص فعليهما، فإذا فعلا ذلك صحت الشركة [1].

513 - وأجمعوا على أن ليس لأحد منها أن يبيع ويشتري دون صاحبه، إلا أن يجعل كل واحد منهما لصاحبه أن يتحرى في ذلك بما يرى، فإن فعلا، قام كل واحد منهما مقام صاحبه، وانفرد بالبيع والشراء حتى ينهاه صاحبه [2].

514 - وأجمعوا أنه إذا مات أحد منهما انفسخت الشركة [3].

(1) الإشراف 2: 148 أ، والإقناع 23 ب، والمغني 5: 124, والإفصاح 2: 3, 4.

(2) الإشراف 2: 148 أ، والمغني 5: 129.

(3) الإشراف 2: 148 أ، والمغني 5: 133، ومراتب الإجماع 91.

515 - وأجمعوا على أن الشركة بالعروض لا تجوز، وانفرد ابن أبي ليلى، فقال: يجوز [1].
كتاب الرهن

516 - وأجمعوا على أن الرهن في السفر والحضر جائز، وانفرد مجاهد، فقال: لا يجوز في الحضر [2].

517 - وأجمعوا أن الرهن لا يكون إلا مقبوضا، فإن امتنع الراهن أن يقبض المرتهن الرهن لم يُجْبَرْ على ذلك [3].

518 - وأجمعوا على أن الراهن ممنوع من بيع الرهن، وهبته، وصدقته، وإخراجه من يد من رهنه حتى يبرأ من حق المرتهن [4].

519 - وأجمعوا على أن المرتهن يمنع من وطء أمته المرهونة [5].

520 - وأجمعوا على أن للراهن أن يزيد المرتهن رهنا مع رهنه أو رهونا [6]. "15/ ب"

521 - وأجمعوا على أن للمكاتب أن يرهن فيما فيه له صلاح [7].

522 - وأجمعوا على أن رهن المكاتب جائز، وانفرد الشافعي، فقال: لا يجوز [8].

(1) الإشراف 2: 148 ب، وعلل عدم الجواز بأن رءوس أموالهما تكون مختلفة.

(2) الإشراف 2: 149 ب، والإفصاح 1: 367، والمغني 4: 367.

(3) الإشراف 2: 149 ب، والإقناع 23 ب، وتفسير القرطبي 3: 410.

(4) الإشراف 2: 151 أ، والمغني 4: 401.

(5) الإشراف 2: 151 أ، والإقناع 23 ب، وتفسير القرطبي 3: 412.

(6) الإشراف 2: 152 أ.

(7) الإشراف 2: 153 أ، والمغني 4: 398.

(8) الإشراف 2: 153 أ.

523 - وأجمعوا على أن الرجل إذا استعار من الرجل الشيء يرهنه على دنانير معلومة، عند رجل سمي له، إلى وقت معلوم، فرهن ذلك على ما أذن له فيه، أن ذلك جائز [1].

524 - وأجمعوا على أن العبد المرهون إذا جنى على السيد جناية تأتي على نفسه خطأ، أنه رهن بحاله [2].

525 - وأجمعوا أنه من رهن شيئا أو أشياء بمال، فأدى بعض المال، وأراد بعض الرهن، أن ذلك ليس له، ولا يخرج من الرهن شيء، حتى يوفيه آخر حقه، أو يبرأ من ذلك [3].

526 - وأجمعوا على أن المسلم أن يرتهن المصحف من أخيه المسلم [4].

(1) الإشراف 2: 153 أ، والمغني 4: 380 و 5: 362.

(2) الإشراف 2: 154 أ.

(3) الإشراف 2: 155 أ، والمغني 4: 399.

(4) الإشراف 2: 155 أ.

كتاب المضاربة

527 - وأجمعوا على أن القراض بالدنانير والدراهم جائز [1].

528 - وأجمعوا على أن للعامل أن يشترط على رب المال ثلث الربح، أو نصفه أو ما يجتمعان عليه، بعد أن يكون ذلك معلوما جزءا من أجزاء [2].

529 - وأجمعوا على إبطال القراض الذي يشترط أحدهما، أو كلاهما لنفسه دراهم معلومة [3].

(1) الإشراف 2: 155 ب، والإقناع 24 أ، والمغني 5: 135.

(2) الإشراف 2: 156 أ، والإقناع 24 ب، والمغني 5: 140.

(3) الإشراف 2: 156 أ، والإقناع 244 ب، والمغني 5: 148.

530 - وأجمعوا على أن الرجل إذا دفع إلى الرجل مالًا مضاربة، ثم اختلفا وقد جاء العامل بألفي درهم، فقال رب المال: كأن رأس مالي ألف درهم. وقال العامل: كان رأس مال ألف درهم، والربح ألف درهم، أن القول: قول العامل مع يمينه، وذلك إذا لم يكن لرب المال بينة [1].

531 - وأجمعوا على أن قسم الربح جائز، إذا أخذ رب المال رأس ماله [2].

532 - وأجمعوا على أن رب المال إذا نهى العامل أن يبيع بنسيئة، فباع بنسيئة أنه ضامن [3].

533 - وأجمعوا على أن الرجل إذا دفع لرجل مالا معاملة، وأعانه رب المال عن غير شرط، أن ذلك جائز [4].

(1) الإشراف 2: 157 أ، 158 أ.

(2) الإشراف 2: 158 أ، والمغني 5: 196، والإقناع 34 ب.

(3) الإشراف 2: 158 أ، ب.

(4) الإشراف 2: 158 ب.

كتاب الحوالة والكفالة

534 - وأجمعوا على أن ديون الميت للناس على أجل لا تحل بموته، وهي إلى أجلها [1].

535 - وأجمعوا على أن الرجل إذا ضمن على الرجل لرجل مالا معلوما بأمره: أن الضمان لازم له، وله أن يأخذ ممن ضمن عنه [2].

كتاب الحَجْر: (16/ أ)

536 - وأجمعوا على أن مال اليتيم يدفع إليه، إذا بلغ النكاح، وأونس منه الرشد [3].

(1) الإشراف 2: 161 ب، والإقناع 83 ب.

(2) الإشراف 2: 161 ب، والمغني 5: 73، الإقناع 83 ب.

(3) الإشراف 2: 162، والإقناع 84 ب، والمغني 4: 510، وتفسير القرطبي 5: 38.

537 - وأجمعوا على أن الحجر يجب على كل مضيع لماله من صغير وكبير، وانفرد النعمان وزفر [1]، فقالا: لا يحجر على الحر البالغ، إذا بلغ مبالغ الرجال [2].

538 - وأجمعوا على أن إقرار المحجور على نفسه جائز [3].

(1) زفر بن الهذيل، صاحب أبي حنيفة، ولد سنة عشر ومائة، وكان صاحب حديث يجمع بين العلم والعبادة، ثم غلب عليه الرأي، وتُوفي سنة 158 هـ. المعارف 496، وتهذيب الأسماء القسم الأول الجزء الأول ص 197، والانتقاء 173، 174، والجواهر المضية 1: 243، وشذرات الذهب 1: 243.

(2) الإشراف 2: 162 ب، والإقناع 84 ب، وتفسير القرطبي 5: 37، والمغني 4: 511.

(3) الإشراف 2: 164 أ، والإقناع 84 ب، والمغني 527، وذلك إذا كان إقراره بزنا، أو سرقة، أو شرب خمر أو قذف أو قتل، وأن الحدود تقام عليه.

كتاب التفليس

539 - وأجمعوا على أن يحبسوا في الديون، وانفرد عمر بن عبد العزيز [1]، فقال: يقسم مال ولا يحبس.

540 - وأجمعوا على أن ما كان من دين للمفلس إلى أجل أن ذلك إلى أجله لا يحل بإفلاسه [2].

(1) في الأصل: عمر بن عبد الرحمن، وهو تصحيف والتحقيق من الإشراف 2: 166 أ، والإقناع 85 أ. وعمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم, ويكنى بأبي حفص، ولي الخلافة سنة 99 هـ، وساد حكمه عدل الخلفاء الراشدين، ولقب بخامس الراشدين، وتوفي سنة 101 هـ لابن عبد الحكم: سيرة عمر بن عبد العزيز، ولابن الجوزي: سيرة عمر بن عبد العزيز، وصفة الصفوة 2: 113 - 127، وتاريخ الخلفاء للسيوطي 227 - 246، وللدكتور عماد الدين خليل ترجمة جيدة عن عمر بن عبد العزيز بعنوان: ملامح الانقلاب الإسلامي في خلافة عمر بن عبد العزيز-طبعة خامسة.

(2) الإشراف 2: 166 ب، والمغني 4: 485.

كتاب المزارعة، وكتاب المساقاة

541 - وأجمعوا على أن اكتراء الأرض بالذهب والفضة، وقتا معلوما جائز، وانفرد طاووس والحسن، فكرهاها [1].

542 - وأجمعوا على أن دفع الرجل نخلا مساقاة على الثلث، أو الربع أو النصف، أن ذلك جائز، وأنكر النعمان المعاملة على شيء من الغرس ببعض ما يخرج منها [2].

(1) الإشراف 2: 68 أ، والمغني 5: 596.

(2) الإشراف 2: 170 أ، المغني 5: 556.

كتاب الاستبراء

543 - وأجمعوا على منع الرجل وطء جارية تملكها من السبي وهي حامل، حتى تضع [1].

544 - وأجمعوا على أن المواضعة للاستبراء غير جائزة، وانفرد مالك بن أنس، فقال: المواضعة على ما أحب أو كره [2].

545 - وأجمعوا على أن المرأة إذا وقعت في ملك رجل، ولها زوج مقيم في دار الحرب، أن نكاح زوجها قد انفسخ، وحل لمالكها وطؤها بعد الاستبراء [3].

(1) الإشراف 2: 100 ب، والإقناع 80 أ، والإفصاح 1: 348.

(2) الإشراف 2: 102 أ، والإقناع 81 أ.

(3) الإشراف 2: 103، وتفسير القرطبي 5 

 

  كتاب الإيجارات

546 - وأجمعوا على أن الإجارة ثابتة [1].

547 - وأجمعوا على إجازة أن يكري الرجل من الرجل دارا معلومة "قد عرفاها وقتا معلوما" [2] بأجر معلوم.

548 - وأجمعوا على أن من اكترى دابة ليحمل عليها عشرة أقفزة قمح، فحمل

عليها ما اشترط فتلفت، ألا شيء عليه [3]. "16/ ب"

549 - وأجمعوا على أن استئجار الظئر جائز [4].

550 - وأجمعوا على أن طعامها وكسوتها، ونفقتها ليس على المستأجر منه شيء [5].

551 - وأجمعوا على أن من اشترط ذلك عليه أن كان معروفا، أن ذلك جائز [6].

552 - وأجمعوا على أن للرجل أن يستأجر أمه، أو أخته أو ابنته أو خالته لرضاع ولده [7].

553 - وأجمعوا على إجارة المنازل والدواب إذا بينا الوقت والأجر، وكانا عالمين بالذي عقدا عليه الإجارة مبينا من سكنى الدار، وركوب الدابة، وما يحمل عليها [8].

(1) الإشراف 2: 173 أ، والإقناع 24 أ، وتفسير القرطبي 13: 271، والمغني 6: 3.

(2) زيادة من الإشراف 2: 173 أ، والإقناع 24 أ.

(3) الإشراف 2: 173 ب، والمغني 6: 78.

(4) الظئر: المرضع، والإشراف 2: 175 أ، والإقناع 24 أ، والإفصاح 2: 43، والمغني 6: 73.

(5) الإشراف 2: 175 أ، والإقناع 24 أ، والمغني 6: 69.

(6) الإشراف 2: 175 ب، والإفصاح 2: 43، والمغني 6: 70.

(7) الإشراف 2: 176 ب، والمغني 6: 76، وكذلك سائر أقاربه.

(8) الإشراف 2: 177 أ، والمغني 6: 21.

554 - وأجمعوا على أن إجارة البسط الثياب جائزة [1].

555 - وأجمعوا على أن إجازة الرجل إذا اكترى رجلًا بالنهار بأجر معلوم ومدة معلومة [2].

556 - وأجمعوا على استئجار الخيم والمحامل والعاريات بعد أن يكون المكتري من ذلك عينا قائمة قد رأياها جميعا، مدة معلومة بأجر معلوم [3].

557 - وأجمعوا على إبطال أُجرة النائحة والمغنية [4].

(1) الإشراف 2: 181 أ، والإقناع 24 أ، والمغني 6: 58، 129.

(2) الإشراف 2: 181 أ، والمغني 6: 33.

(3) الإشراف 2: 182 أ.

(4) الإقناع 24 أ، والمغني 6: 134.

كتاب الوديعة

558 - وأجمعوا على أن الآمانات مردودة إلى أربابها [1].

559 - وأجمعوا على أن على المودَع إحراز الوديعة [2].

560 - وأجمعوا على أنه يقبل قول المودَع: أن الوديعة تلفت. وقال عمر بن الخطاب [3]: يضمن، وضمن أنس وديعة تلفت من يبن ماله [4].

(1) الإشراف 2: 183 ويضيف إلى الأبرار منهم والفجار، وتفسير القرطبي 5: 256، والمغني 7: 289.

(2) الإشراف 2: 183 ب، والإقناع 57 ب.

(3) عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي، يكني أبا حفص، ثاني الخلفاء الراشدين، وأول من لقب بأمير المؤمنين، وأسلم قبل الهجرة بخمس سنين، وشهد الوقائع بويع بالخلافة بعد وفاة أبي بكر بعهد منه، واستشهد في 23 هـ لابن الجوزي: ترجمة عن سيرة عمر بن الخطاب, وصفة الصفوة 1: 268 - 293.

(4) الإشراف 2: 183 ب، والمغني 7: 280.

561 - وأجمعوا على أن المودَع إذا أحرز بنفسه في صندوقه، أو حانوته أو بيته، فتلفت ألا ضمان عليه [1].

562 - وأجمعوا على أن الوديعة إذا كانت درهما، فاختلطت بغيرها وخلطها غير المودَع، ألا ضمان على المودَع [2].

563 - وأجمعوا على أن المودَع إذا أحرز الوديعة، ثم ذكر أنها ضاعت، أن القول قوله مع يمينه [3].

564 - وأجمعوا على أن الوديعة إذا عرفت بعينها لرجل، أن صاحبها أحق بها، وأن تسليمها إليه يجب [4].

565 - وأجمعوا على أن المودَع ممنوع من استعمال الوديعة خوفا من إتلافها [5].

566 - وأجمعوا على أن إباحة استعمالها بإذن مالكها [6].

(1) الإشراف 2: 183 ب، وتفسير القرطبي 5: 257، والإفصاح 2: 23، والإقناع 57 ب.

(2) الإشراف 2: 184 ب، والمغني 7: 292، والإقناع 57 ب.

(3) الإشراف 2: 184 أ، والمغني 7: 292، والإفصاح 2: 23، والإقناع 57 ب.

(4) الإشراف 2: 184، والإقناع 24 ب.

(5) الإقناع 57 ب، والإشراف 2: 184 ب.

(6) الإقناع 57 ب، والإشراف 2: 184 ب.

كتاب اللقطة

قال ابن المنذر: لم يثبت فيها إجماع.
كتاب العارية

567 - وأجمعوا على أن المستعير لا يملك بالعارية الشيء المستعار [1]. "17/ أ" .

(1) الإقناع 57 ب، والإشراف 2: 188 أ.

568 - وأجمعوا على أن يستعمل الشيء المستعار [1].

569 - وأجمعوا على أن المستعير إذا أتلف الشيء المستعار أن عليه ضمانه [2].
كتاب اللقيط

570 - وأجمعوا على أن اللقيط حر [3].

571 - وأجمعوا على أن الطفل إذا وجد في بلاد المسلمين ميتا، أن غسله ودفنه يجب في مقابر المسلمين [4].

572 - وأجمعوا على أن نفقة اللقيط غير واجبة على الملتقط كوجوب نفقة ولده أن كان له [5].

573 - وأجمعوا على أنه إذا أدرك اللقيط، وكان عدلا، جازت شهادته [6].

574 - وأجمعوا على أن المرأة لو ادعت اللقيط أنه ابنها لم يقبل قولها [7].

575 - وأجمعوا على أن ما وجد معه من مال أنه له [8].
كتاب الآبق

576 - وأجمعوا على أن الرجل إذا أعتق عبده الآبق أن العتق يقع عليه [9].

(1) الإقناع 57 ب، والإشراف 2: 188 أ، فينا أذن أن يستعمله فيه.

(2) الإقناع 57 ب، والإشراف 2: 190 أ.

(3) الإشراف 2: 190 أ، والإقناع 58 ب، والمغني 6: 374.

(4) الإشراف 2: 190 أ، والإقناع 58 ب، والمغني 376.

(5) الإشراف 2: 190 أ، والإقناع 58 ب، والمغني 6: 379.

(6) الإشراف 2: 190 ب.

(7) الإشراف 2: 190 ب، والإقناع 58 ب.

(8) الإشراف 2: 191 ب، والإقناع 58 أ.

(9) لإشراف 2: 197 أ، والإقناع 59 أ.

كتاب المُكاتَب:

577 - وأجمعوا أن ولد المكاتب من الحرة أحرار [1].

578 - وأجمعوا أن ولده من أمة لقوم آخرين مملوك لسيد الأمة [2].

579 - وأجمعوا على أن الرجل إذا كاتب عبده على ما يجوز، مما له عدد أو وزن، أو كيل معلوم، على نجوم معروفة من شهور العرب، أن ذلك جائز [3].

580 - وأجمعوا أن للمكاتب أن يبيع ويشتري، ويأخذ ويعطي، ويتصدق فيما فيه الصلاح لماله، والتوفير عليه على ما يجوز بين المسلمين من أحكامهم [4]

581 - وأجمعوا أن له أن ينفق بالمعروف مما في يده من المال على نفسه فيما لا غنى له عنه [5].

582 - وأجمعوا على أن نكاح العبد بغير إذن سيده باطل [6].

583 - وأجمعوا على أن بيع مكاتبه غير جائز على أن يبطل كتابته ببيعه إذا كان ماضيا فيها، مؤديا ما يجب عليه من نجومه في أوقاتها [7].

584 - وأجمعوا على أن المكاتب كتابة صحيحة إذا أدى نجومه في أوقاتها على ما شرط عليه أنه يعتق [8].

(1) الإشراف 2: 198 ب، والمغني 9: 276.

(2) الإشراف 2: 198 ب، والمغني 9: 278.

(3) الإشراف 2: 199 أ، والإقناع 61 أ.

(4) الإشراف 2: 201 أ، والمغني 12: 385، والإقناع 61 أ.

(5) الإشراف 1: 201 أ، والمغني 12: 385، والإقناع 61 أ.

(6) الإشراف 2: 202 ب، والإقناع 43 أ، 62 أو المكاتب عبد ما بقي عليه درهم.

(7) الإشراف 2: 203 أ.

(8) الإشراف 2: 203 أ، والمغني 12: 346، 349.

585 - وأجمعوا على أن المكاتب إذا دخل عليه نجمان من نجومه، أو نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته، فيتركه بحاله، أن الكتابة لا تنفسخ ما داما ثابتين على العقد الأول [1].

586 - وأجمعوا على أن النصراني إذا كاتب عبدا له نصرانيا على تجوز به الكتابة بين المسلمين أن ذلك جائز [2].

587 - وأجمعوا على أن السيد العبد إذا كاتبه على نجوم معلومة؛ بمال "17/ أ" يجوز الكتابة به، في أوقات معلومة من شهور العرب، وقال: إذا أديت في الأوقات التي سميتها لك فأنت حر, أن الحرية تقع عليه إذا أدى ذلك على ما شرط عليه [3].

(1) الإشراف 2: 203 أ، والمغني 12: 416، وتفسير القرطبي 12: 249.

(2) الإشراف 2: 207 ب.

(3) الإشراف 2: 208 أ.

كتاب المدبر

588 - وأجمعوا على أن من دبّر عبده أو أمته، ولم يرجع عن ذلك حتى مات، فالمدبَّر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء دين، وإن كان عليه، وإنفاذ وصايا أن كان أوصى بها, وكان السيد بالغا جائز الأمر، أن الحرية تجب له إن كان عبدا، ولها إن كانت أمة بعد وفاة السيد [1].

589 - وأجمعوا على أنه إذا قال لعبده: أن مت في مرضي هذا، أو في عامي هذا فأنت حر، فليس هذا تدبيرًا [2].

590 - وأجمعوا أنه أن مات في مرضه، أو في سفره أنه حر من ثلث ماله [3].

(1) الإشراف 2: 208 أ، والإقناع 61 ب، والمغني 12: 307.

(2) الإشراف 2: 208 ب.

(3) الإشراف 2: 208 ب، والإقناع 61 ب، ومراتب الإجماع 163، والمغني 12: 308.

591 - وأجمعوا أن المدبَّر يخرج من الثلث، وانفرد مسروق [1]، وابن جبير [2]، فقالا: من رأس المال [3].

592 - وأجمعوا على أن من أعتق عبدا له عن دبُر، أنه لا يعتق إلا بعد موت السيد [4].

593 - وأجمعوا على أن الرجل يصيب وليدته إذا دبرها، وانفرد الزهري [5]، فقال: لا يجوز ذلك [6].

كتاب أُمهات الأولاد:

594 - وأجمعوا على أن الرجل إذا اشترى جارية شراء صحيحا، ووطئها وأولدها أن أحكامها في أكثر أمورها أحكام الإماء [7].

595 - وأجمعوا على أن ولد أُم الولد من سيدها حر [8].

(1) هو، مسروق بن الأجدع، ويكنى أبا عائشة الهمداني، من كبار التابعين، وأسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وتوفي سنة 63 هـ، له ترجمة في المعارف 432، والحلية 2: 95، وطبقات الشيرازي 79، والأسماء واللغات القسم الأول من الجزء الثاني 88، وتذكرة الحفاظ 1: 49، وسير أعلام النبلاء 4: 63 - 69، والنجوم الزاهرة 1: 161.

(2) سعيد بن جبير بن هشام، ويكنى أبا محمد، كان من كبار العلماء استشهد بيد الحجاج سنة 95 هـ، وكان عمره تسعا وأربعين سنة -طبقات ابن سعد 6: 256، والمعارف 445، وأخبار القضاة 2: 411، وسير أعلام النبلاء 4: 321 - 342، وطبقات الحفاظ للسيوطي 31، وتهذيب الأسماء 1: 226.

(3) الإشراف 2: 208 ب، والمغني 12: 308.

(4) الإشراف 2: 208 ب، والإقناع 61 ب.

(5) هو، محمد بن مسلم بن عبيد الله، ويكنى أبا بكر، حافظ زمانه، تُوفي في رمضان سنة 124 هـ. المعارف 462، وحلية الأولياء 3: 360، وطبقات الشيرازي 63، وتذكرة الحفاظ 1: 108، وسير أعلام النبلاء 5: 326 - 350.

(6) الإشراف 2: 210 ب، المغني 12: 328، 329 إن لم يكن وطء أمها.

(7) الإشراف 2: 98 أ، والإقناع 62 أ، ومراتب الإجماع 164، والمغني 12: 492.

(8) الإشراف 2: 98 أ، والمغني 12: 302، ومراتب الإجماع 163، والإقناع 62 أ.

596 - وأجمعوا أن أولادها من غير سيدها، لمنزلتها، يعتقون بعقتها، ويرقون برقها، وانفرد الزهري، فقال: مملكون [1].

597 - وأجمعوا أنه إذا أعتق الرجل أم ولده في مرضه، ولا مال له، أو له مال فسواء, وتعتق من رأس المال [2].

(1) الإشراف 2: 98 ب، والمغني 12: 507، والإقناع 62 أ.

(2) المغني 12: 505، والإقناع 62 ب.

كتاب الهبات والعطايا والهدايا

598 - وأجمعوا على أن الرجل إذا وهب لرجل دارا، أو أرضا أو عبدا على غير عوض، ملك نفس المعطي، وقبل الموهوب له لك وقبضه، يدفع من الواهب ذلك إليه، وأجازه، أن الهبة له تامة [1].

599 - وأجمعوا على أن من وهب عبدا بعينه، أو دارا أو دابة بعينها، وقبضها الموهوب له، أن الهبة صحيحة [2].

600 - وأجمعوا على أن الرجل إذا وهب لولده الطفل، دارا بعينها أو عبدا بعينه، وقبّضه له من نفسه، وأشهد عليه أن الهبة تامة [3]. "18/ أ"

601 - وأجمعوا على أن الرجل إذا وهب ماله على رجل منه، وأبرأه وقبل البراءة أن ذلك جائز [4].

602 - وأجمعوا على أن حكم الهبات في المرض *الذي يموت فيه الواهب* [5] حكم الوصايا، وتكون من الثلث إذا كانت مقبوضة [6].

(1) الإشراف 2: 211 ب، والإقناع 60 أ.

(2) الإشراف 2: 213 ب، والمغني 6: 251.

(3) الإشراف 2: 214 أ، والمغني 6: 260.

(4) الإشراف 2: 214 ب، والمغني 6: 257.

(5) ساقط من الأصل, والتحقيق من الإشراف 2: 215 أ.

(6) الإشراف 2: 215 أ، والمغني 6: 286.

603 - وأجمعوا على أنه إذا وهب مسلم للذمي، أو هب ذمي للمسلم، وقبض ذلك الموهوب، وكان الشيء معلوما، أن ذلك جائز [1].

كتاب العمرى والرقبى [2]:

لم يثبت فيها إجماع.
كتاب الأيمان والنذور

604 - وأجمعوا على أن من قال: والله أو بالله أو تالله، فيحنث أن عليه الكفارة [3].

605 - وأجمعوا على أن من حلف باسم من أسماء الله تعالى، ثم حنث عليه الكفارة [4].

606 - وأجمعوا على أن الحالف بالطلاق على زوجته في أمر لا يفعله ففعله، أن الطلاق يقع عليها [5].

607 - وأجمعوا على أن من حلف على أمر كاذبا متعمدا، أن لا كفارة عليه، وانفرد الشافعي، فقال: يُكفِّر وإن أثم [6].

(1) الإشراف 2: 215 أ.

(2) صورة العمرى أن يقول الرجل: أعمرتك داري هذه، أو هي لك عمري، أو ما عشت أو مدة حياتك، أو ما حييت أو نحو هذا، سميت عمرى لتقيدها بالعمر، والرقبى أن يقول: أرقبتك هذه الدار، أو هي لك حياتك على أنك أن متَّ قبلي عادت إلي، المغني 6: 302 - 303.

(3) الإشراف 2: 218 أ، والإقناع 25 أ، وتفسير القرطبي 6: 269.

(4) الإشراف 2: 218 أ، وتفسير القرطبي 6: 269، والإفصاح 320: 6، والمغني 11: 162.

(5) الإشراف 2: 220 ب، والإقناع 25 أ، وتفسير القرطبي 6: 285, والإفصاح 2: 329.

(6) الإشراف 2: 220 ب، 221 أ، والمغني 11: 178، والإفصاح 2: 321.

608 - وأجمعوا أن الحانث في نفسه بالخيار إن شاء أطعم أو شاء كسا [1].

609 - وأجمعوا على أن من وجبت عليه كفارة يمين، فأعتق رقبة مؤمنة أن ذلك يجزئ عنه [2].

610 - وأجمعوا أن الحالف الواحد للإطعام، أو الكسوة أو الرقبة لا يجزئه الصوم إذا حنث في يمينه [3].

611 - وأجمعوا أنه من حلف أن لا يأكل طعاما، ولا يشرب شرابا، فذاق [4] شيئا من ذلك، ولم يدخل حلقه أنه لا يحنث [5].

612 - وأجمعوا على أن الرجل إذا حلف ألا يتكلم, فتكلم بأي لغة كانت: حنث [6].

613 - وأجمعوا على أن كل من قال: إن شفى الله عليلي، أو قدم غايتي أو ما أشبه ذلك: فعليَّ من الصوم كذا، ومن الصلاة كذا، وكان ما قال: أن عليه الوفاء بنذره [7].

كتاب أحكام السُّراق:

614 - وأجمعوا على أنه من سرق عبدا صغيرا من الحرز: أن عليه القطع [8].

(1) الإشراف 2: 223 أ، وتفسير القرطبي 6: 276، والإفصاح 2: 334، والمغني 11: 250.

(2) الإشراف 2: 224 ب، والإفصاح 2: 334، والإقناع 25 أ.

(3) الإشراف 2: 225 ب، والإقناع 25 أ.

(4) في الأصل: فوافق، والتصحيح من الإشراف 2: 230 أ.

(5) الإشراف 2: 230 أ.

(6) الإشراف 2: 233 ب.

(7) الإشراف 2: 234 ب، والإقناع 25 ب، والمغني 11: 332، والإفصاح 2: 339.

(8) الإشراف 2: 237 ب، والإقناع 47 ب، والمغني 10: 245.

615 - وأجمعوا على أن القطع يجب على من سرق، ما يجب فيه القطع من الحرز، وانفرد الحسن البصري، فقال: فيمن جمع المتاع في البيت عليه القطع، ورواية أخرى مثل قول الجميع [1].

616 - وأجمعوا على أن من سرق من الفسطاط شيئا قيمته ما يقطع منه اليد، أن عله القطع [2]. "18/ ب"

617 - وأجمعوا على أن المرء إذا استعار الشيء، ثم جحده: أن لا قطع عليه، وانفرد إسحاق، فقال: عليه القطع. وقال أحمد: لا أعلم شيئا يدفعه [3].

618 - وأجمعوا أن لا قطع على المختلس. وانفرد إياس بن معاوية [4]، فقال: أقطعه [5].

619 - وأجمعوا أن لا قطع على الخائن [6].

620 - وأجمعوا أن السارق إذا سرق مرات إذا قدم إلى الحكام في آخر السرقات أن قطع يده يجزئ عن ذلك كله [7].

621 - وأجمعوا في أن قطع يد السارق إذا شهد عليه بالسرقة: شاهدان، عدلان، مسلمان، حران، ووصفا ما يجب فيه القطع، ثم عاد أنه يقطع [8].

(1) الإشراف 2: 238 ب, والإقناع 47 ب، وتفسير القرطبي 6: 862، والمغني 10: 250.

(2) الإشراف 2: 239 ب، والمغني 10: 251.

(3) الإشراف 2: 239 ب، والإقناع 47 ب، والمغني 10: 240، 241.

(4) هو، إياس بن معاوية بن قرة المزني، يكنى أبا وائلة، قاضي البصرة، كان يضرب به المثل في الذكاء والفطنة، ولد سنة 46 هـ، وتوفي سنة 122 هـ، وله ترجمة في أخبار القضاة ج 1: 312 - 374، والمعارف لابن قتيبة 467، وحلية الأولياء 3: 123، ووفيات الأعيان 1: 247، وسير أعلام النبلاء 5: 155، وتاريخ خليفة بن خياط 354.

(5) الإشراف 2: 240 أ، والإقناع 47 ب، والمغني 10: 239.

(6) الإشراف 2: 240 أ، والإقناع 47 ب، والمغني 10: 240.

(7) الإشراف 2: 241، والمغني 10: 268.

(8) الإشراف 2: 241 أ، والمغني 10: 290، ويضيف: إذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط بغيبتهما ولا موتهما.

622 - وأجمعوا على أن الشاهدين إذا شهدا على سارق، فقطعت يده ثم جاءا بآخر، فقالا: هذا الذي سرق، وقد أخطأنا الأول: أنهما يغرمان دية اليد، ولا تقبل شهادتهما على الثاني [1].

623 - وأجمعوا على أن لا قطع على العبد إذا سرق من مولاه [2].

624 - وأجمعوا على أن السارق إذا قطع، أن المتاع يرد على المسروق [3].

625 - وأجمعوا على أن المسلم إذا سرق من أخيه خمرا: أن لا قطع عليه [4].

(1) الإشراف 2: 241 أ، وفي الأصل: "الشهود إذا شهدوا .." .

(2) الإشراف 2: 243 أ، والإقناع 47 ب، والمغني 10: 286.

(3) الإشراف 2: 243 أ، والمغني 10: 279.

(4) الإشراف 2: 243 ب، والإقناع 47 ب.

كتاب الحدود

626 - وأجمعوا على تحريم الخمر [1].

627 - وأجمعوا على أن الفرائض والأحكام تجب على المسلم البالغ [2].

628 - وأجمعوا أن الأحكام تجب على المرأة إذا تطهرت من الحيض، وهي والرجل سواء في حكم الإسلام [3].

629 - وأجمعوا أن أمر المحارب إلى السلطان، وأن قتل المحارب أخا امرئ، أو أباه في حالة المحاربة أن عفو طالب الدم لا يجوز في حالة المحاربة [4].

630 - وأجمعوا على تحريم الزنا [5].

(1) الإشراف 2: 243 ب، والمغني 10: 283، والإقناع 47 ب.

(2) الإشراف 2: 244 أ، والإقناع 47 ب.

(3) الإشراف 2: 244 أ، والإقناع 47 ب.

(4) الإشراف 2: 247 أن يوضح ما ورد في المتن بقوله: "فليس إلى طالب الدم من أمر المحارب شيء ... والقائم بذلك الإمام جعلوا ذلك منزلة حد من حدود الله" .

(5) الإشراف 2: 248 ب، والإقناع 48 أ.

631 - وأجمعوا على أن به الجلد [1].

632 - وأجمعوا على أن الحر إذا تزوج تزويجا صحيحا، ووطئها في الفرج، أنه محصن يجب عليهما الرجم إذا زنيا [2].

633 - وأجمعوا على أن المرء لا يكون بعقد النكاح محصنا حتى يكون معه الوطء [3].

634 - وأجمعوا أن المرجوم يداوم عليه الرجم حتى يموت [4].

635 - وأجمعوا على أن المرأة إذا اعترفت بالزنا، وهي حامل: أنه لا ترجم حتى تضح حملها [5].

636 - وأجمعوا على أن الجلد بالسوط يجب، والسوط الذي يجب الجلد به سوط بين سوطين [6].

637 - وأجمعوا على أن على البكر النفي، وانفرد النعمان وابن الحسن [7]، فقالا: لا يغربان [8].

638 - وأجمعوا على أنه من زنى: بخالته، أو بحماته، أو ذوي رحم محرم عليه أنه زان، وعليه الحد [9].

639 - وأجمعوا على أن درء الحد بالشبهات [10].

(1) وهذا بالنسبة للزاني غير المحصن، والإشراف 2: 294 أ.

(2) الإشراف 2: 249 أ، والإقناع 48 ب، والمغني 10: 126.

(3) الإشراف 2: 249 أ، والإقناع 48 ب، والمغني 10: 126.

(4) الإشراف 2: 250 أ, والإقناع 48 ب، والمغني 10: 122.

(5) الإشراف 2: 250 أب، والإقناع 48 ب، والمغني 10: 138.

(6) الإشراف 2: 252، وتفسير القرطبي 12: 161.

(7) هو، محمد بن الحسن الشيباني، ولد بواسط سنة 135 هـ، لازم أبا حنيفة ثم أبا حنيفة ثم أبا يوسف بعده، وله مصنفات، توفي بالري سنة 189 هـ، الانتقاء 173 - 175.

(8) الإشراف 2: 254 أ، والإقناع 49 أ.

(9) الإشراف 2: 254 ب، والإقناع 49 أ.

(10) الإشراف 2: 254 ب، ويضرب مثلا بوطء الرجل جارية ابنه أو ابنته.

640 - وأجمعوا على أن العبد إذا أقر بالزنا أن الحد يجب عليه أقر بذلك المولى، أو أنكر [1]. "19/ أ"

641 - وأجمعوا على أن الشهادة على الزنا: أربعة لا يقبل أقل منهم [2].

642 - وأجمعوا على أن النصراني إذا قذف المسلم الحر، أن عليه ما على المسلم إذا قذف المسلم [3].

643 - وأجمعوا على أنه إذا افترى أحد على عبد، فلا حد عليه [4].

644 - وأجمعوا على أنه إذا قال الرجل للرجل: يا ابن الكافر، وأبوه مؤمنان قد ماتا، أن عليه الحد [5].

645 - وأجمعوا على أن الرجل إذا قال للرجل: يا يهودي أو يا نصراني، أن عليه التعزير، ولا حد عليه [6].

646 - وأجمعوا على أنه إذا قذف الرجل: أباه، أو جده أو أحدا من أجداده، أو جداته بالزنا، أن عليه الحد [7].

647 - وأجمعوا على أن للمقذوف طلب ما يجب له: الحد من القاذف [8].

648 - وأجمعوا على أن المقذوف إذا كان غائبا: فليس لأبيه، ولا لأمه أن يطلبا بالقذف ما دام المقذوف حيا [9].

(1) الإشراف 2: 258 أ، والإقناع 49 ب.

(2) الإشراف 2: 258 أ، والإقناع 494 ب، وتفسير القرطبي 5: 84.

(3) الإشراف 2: 260 ب، وتفسير القرطبي 12: 174.

(4) الإشراف 2: 261 أ، والإقناع 49 ب, وتفسير القرطبي 12: 174.

(5) الإشراف 2: 261 ب.

(6) الإشراف 2: 261 ب، والإقناع 49 ب.

(7) الإشراف 2: 261 ب، والإقناع 49 ب.

(8) الإشراف 2: 264 أ، والإقناع 49 ب، وإذا عفا المقذوف عن القاذف، فلا حد عليه.

(9) الإشراف 2: 264 أ.

649 - وأجمعوا على أنه لا يجوز الكفالة في الحدود [1].

650 - وأجمعوا على أن الحد لا يجب بيمين وشاهد [2].

651 - وأجمعوا على أن قول الرجل للرجال: يا فاسق. يا خبيث، أنه لا يؤخذ منه الحد [3].

652 - وأجمعوا على أن الحد يقاد به الحر، وأن كان المجني عليه مقعدا، أو أعمى أو أشل، والآخر سوي الخلق [4].

653 - وأجمعوا على أن القصاص بين المرأة والرجل في نفس إذا كان القتل عمدًا، وروي عن عطاء والحسن غير ذلك [5].

654 - وأجمعوا على أن القول في القتل الخطأ بالآية [6].

655 - وأجمعوا على أن من ضرب رجلًا بسيف، أو سكين أو سنان رمح أن عليه القود [7].

656 - وأجمعوا على أن القتل الخطأ، أن يريد يرمي الشيء فيصيب غيره [8].

657 - وأجمعوا على تسليم العبد في القتل، وانفرد مالك: فأنكره [9].

(1) الإشراف 2: 264 ب.

(2) الإشراف 2: 264 ب.

(3) الإشراف 2: 265 أ، والإقناع 49 ب، وإنما يعزر.

(4) الإشراف 2: 267 ب، والإقناع 50 أ، المغني 9: 334.

(5) الإشراف 2: 267 ب، والإقناع 50 أ، وتفسير القرطبي 2: 248، 5: 325، والمغني 9: 377.

(6) الإشراف 2: 270 أ، ويذكر الآية: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً} ، سورة النساء: الآية 92.

(7) الإشراف 2: 270 أ, والإقناع 50 ب، والمغني 9: 321.

(8) الإشراف 2: 270، والإقناع 50 ب، والمغني 9: 338.

(9) الإشراف 2: 294 أ، والمغني 9: 350. ويعني تسليم العبد القاتل في القتل الخطأ.

658 - وأجمعوا على أن عمر بن الخطاب رحمه الله كان "لا يحد إلا على من علمه" [1].

659 - وأجمعوا على أن للإمام أن يُعزّرَ [2] في بعض الأشياء.

660 - وأجمعوا على أن نفي البكر الزاني يجب، وانفرد النعمان وابن الحسن [3].

661 - وأجمعوا على أن الرجل إذا وطئ جارية ذات محرم عليه أنه زان، وكذلك أم الولد، والمدبرة، والمكاتبة، والمعتق بعضه: يعني إذا أقر بالزنا أنه يحد [4].

662 - وأجمعوا على أن الأمة إذا زنت، ثم أُعتقت حُدت حد الإماء، وإذا زنت وهي لا تعلم بالعتق، ثم علمت وقد حدت حد الإماء أقيم عليها تمام الحد [5]، ولا حد على قاذف المكاتب والمعتق بعضه، والمدبر [6].

663 - وأجمعوا على أن السكران في المرة الرابعة لا يجب عليه القتل، إلا شاذًّا من الناس لا يعد خلافا [7].

664 - وأجمعوا على أن الحر يقاد به الحر [8].

665 - وأجمعوا ولا أحفظ فيه خلافًا: أن رجلا إذا قطع يمين رجل ويسار آخر، أنه يقتص لهما جميعًا [9].

(1) فراغ أبيض في المخطوط، والمثبت من الإشراف 2: 256 أي أن الحد يدرأ عن الجاهل الذي لا علم له.

(2) في الأصل: يعود، والتحقيق من الإقناع 49 أ.

(3) الإشراف 2: 254 أ.

(4) الإشراف 2: 254 ب، والإقناع 49 أ.

(5) الإشراف 2: 258 أ.

(6) الإشراف 2: 261 أ.

(7) الإشراف 2: 265 ب، ويضيف أنه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل دم رجل يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة" ، قال أبو بكر: غير جائز أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم رجل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث تعد، ويحل تحصيله برابعة.

(8) الإقناع 50 أ, والمغني 9: 334، والإشراف 2: 267 ب.

(9) الإشراف 2: 273 أ.

666 - وأجمعوا على أن الانتظار بالقصاص من الجرح حتى يبرأ صاحب الجرح، وهذا رأي من نحفظ عنه من أهل العلم [1]. "19/ ب"

667 - وأجمعوا كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن ليس على صاحب الدابة المنفلته ضمان فيما أصابت [2].

668 - وأجمعوا على أن دية الرجل مائة من الإبل [3].

669 - وأجمعوا على أن دية المرأة نصف دية الرجل [4].

670 - وأجمعوا على ما في الآية التي في النساء: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً} [5].

671 - وأجمعوا على أن في الموضحة خمسا من الإبل [6].

672 - وأجمعوا على أن الموضحة تكون في الرأس والوجه [7].

673 - وأجمعوا أن في المنقلة خمسة عشر من الإبل [8].

674 - وأجمعوا أن المنقلة هي التي تنقل العظام [9].

(1) الإشراف 2: 274 أ.

(2) الإشراف 2: 275 ب.

(3) الإشراف 2: 276 أ، والإقناع 51 ب، وتفسير القرطبي 5: 316، والمغني 9: 531.

(4) الإشراف 2: 277 ب، والإقناع 51 ب، وتفسير القرطبي 5: 325، والمغني 9: 531.

(5) سورة النساء الآية 92، وانظر في المسألة، والإشراف 2: 278 أ، يقول: فحكم الله عز وجل في المؤمن يقتل خطأ بالدية، ودلت السنن الثابتة عن رسول صلى الله عليه وسلم على ذلك.

(6) الإشراف 2: 278 أ, والإقناع 51 ب, والمغني 9: 640، وسميت موضحة؛ لأنها أبدت وضح العظم، وهو بياضه.

(7) الإشراف 2: 278 أ، والمغني 9: 642، الإقناع 51.

(8) الإشراف 2: 278 ب، والإفصاح 2: 205، والمغني 9: 645، 646.

(9) الإشراف 2: 278 ب، والإقناع 52 أ، والإفصاح 2: 205، والمغني 9: 645.

675 - وأجمعوا على أن المنقلة لا قود فيها، وانفرد ابن الزبير [1]، فروينا أنه أقاد منها [2].

676 - وأجمعوا على أن في المأمومة ثلث الدية، وانفرد مكحول، فقال: إذا كنت عمدا ففيها ثلثا الدية، وإن كانت خطأ ففيها ثلث الدية [3].

677 - وأجمعوا ألا قود في المأمومة [4].

678 - وأجمعوا أن في العقل دية [5].

679 - وأجمع أكثر أهل العلم أن في الأُذنين الدية، وانفرد مالك بن أنس، فقال: سمعنا في السمع الدية [6].

680 - وأجمعوا على أن في العينين إذا أصيبتا خطأ: الدية، وفي العين الواحدة نصف الدية [7].

681 - وأجمعوا على أن الأنف إذا أوعب جدعًا الدية [8].

(1) هو، عبد الله بن الزبير بن العوام، ويكنى أبا بكر، أول مولود في المدينة بعد الهجرة، وأحد العبادلة الأربعة "عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس, وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبير، وهكذا سماهم ابن حنبل، وسائر المحدثين وغيرهم، فإذا اتفقوا على شيء قبل هذا قول العبادلة، أو فعلهم" ، فتحت أفريقيا على يديه، وبويع له بالخلافة سنة 64 هـ، عقب موت يزيد بن معاوية، وأطاعه أهل الحجاز واليمن والعراق وخرسان، وبقي في الخلافة إلى أن حصره

الحجاج بن يوسف بمكة، وقتل في السابع من جمادى الأولى، انظر في مصادر ترجمته، تهذيب الأسماء واللغات القسم الأول، والجزء الأول ص 267، ومروج الذهب 3: 120 - 122، وتاريخ خليفة بن خياط 270، وحلية الأولياء 1: 329، والإعلام 4: 218.

(2) الإشراف 2: 278، والإقناع 52 أ.

(3) المأمومة: هي التي تصل إلى جلدة الدماغ، الإشراف 278 ب، والإفصاح 2: 205، والمغني 9: 646.

(4) الإشراف 2: 278 ب، والإقناع 52 أ.

(5) الإشراف 2: 278 ب، والإفصاح 2: 209، والمغني 9: 633، والإقناع 52 أ.

(6) الإشراف 2: 279 أ، والإفصاح 2: 209، والمغني 9: 595، والإقناع 52 أ.

(7) الإشراف 2: 280، والإفصاح 2: 206، وتفسير القرطبي 6: 193، والمغني 9: 585، والإقناع 52 أ.

(8) الإشراف 2: 281 ب، والإقناع 52 أ، وتفسير القرطبي 6: 195، والإفصاح 2: 206، والمغني 9: 599.

682 - وأجمعوا على أن في اللسان الدية [1].

683 - وأجمعوا على أن لسان الأخرس حكومة، وانفرد قتادة والنخعي: فحمل أخيرهما الدية، والآخر: ثلث الدية [2].

684 - وأكثر من نحفظ عنه من أهل العلم أن في ذهاب الصوت من الجناية الدية [3].

685 - وأجمعوا أن في اليد نصف الدية [4].

686 - وأكثر من نحفظ عنه يقول: الأصابع سواء لا يفضل بعضها بعضا، وروينا عن عمره قولا آخر، وروينا عنه مثل هذا [5].

687 - وأجمعوا أن الأنامل سواء، وأن في كل أنملة ثلث دية أصبع إلا الإبهام [6].

788 - وأجمع كثير من أهل العلم أن في الإبهام أنملتين، وانفرد مالك بن أنس، فقال: ثلاثة أنامل، أحد قوليه، والآخر يوافق [7].

689 - وأجمعوا أن اليد الصحيحة إذا ضربت، وشلت ففيها ديتها كاملة [8].

690 - وأجمعوا أن في ثدي المرأة نصف الدية [9].

691 - وأجمعوا أن في الصلب الدية، وانفرد ابن زبير، فروينا عنه أنه قضى فيه: بثلثي الدية [10].

(1) الإشراف 2: 283 أ، والإفصاح 2: 209، والمغني 9: 604، والإقناع 52.

(2) الإشراف 2: 283 أ، وتفسير القرطبي 6: 200، والمغني 9: 605، والإقناع 52 ب.

(3) المغني 9: 604، والإشراف 2: 283 ب، والإقناع 52 ب.

(4) الإشراف 2: 284 أ، والإقناع 52 ب، والمغني 9: 620.

(5) الإشراف 2: 284 أ، والإقناع 52 ب، والمغني 9: 631.

(6) الإشراف 2: 284 أ، والإقناع 52 ب، والمغني 9: 632.

(7) الإشراف 2: 284 ب، والإقناع 52 ب.

(8) الإشراف 2: 284 ب، والمغني 9: 621.

(9) الإشراف 2: 285 أ، والإقناع 52 ب، والمغني 9: 623.

(10) الإشراف 2: 285 أ، والإقناع 52 ب، والمغني 9: 626.

692 - وأجمعوا على أن في الذكر الدية، وانفرد قتادة، فقال: في ذكر الذي لا يأتي النساء ثلث ما في ذكر الذي يأتي النساء [1].

693 - وأجمعوا على أن في الإليتين الدية [2].

694 - وأجمعوا على أن في اليد خمسين، وفي الرجل خمسين [3].

695 - وأجمع كل من نحفظ قوله أن معنى قولهم حكومة أن يقال: إذا أُصيب الإنسان بجرح لا عقل له معلوم، كم قيمة هذا لو كان عبدًا قبل / "20/ أ" أن يجرح هذا الجرح، أو يضرب هذا الضرب؟ فإن قيل: مائة دينار، قيل: كم قيمته، وقد أصابه هذا الجرح وانتهى برؤه؟ فإن قيل: خمسة وتسعون دينارا؛ فالذي يجب للمجني عليه على الجرح نصف عشر الدية، وما زاد أو نقص فعلى هذا المثال [4].

696 - وأجمعوا على أن الطبيب إذا لم يتعد لم يضمن [5].

697 - وأجمعوا على أن قطع الخاتن إذا أخطأ، فقطع الذكر والحشفة، أو بعضها فعليه ما أخطأ به، يعقله عنه العاقلة [6].

698 - واجمع كل من نحفظ عنه على أن من حمل صبيا، أو مملوكا بغير إذن وليه على دابة، فتلف أنه ضامن [7].
كتاب إثبات دية الخطأ

699 - أجمع أهل العلم على أن دية الخطأ تحمله العاقلة [8].

(1) الإشراف 2: 285 ب، والإفصاح 52 ب، والمغني 9: 627، 628.

(2) الإشراف 2: 86 أ، والإقناع 52 ب، والمغني 9: 625.

(3) الإشراف 2: 286 أ، والإقناع 52 ب، والمغني 9: 620.

(4) الإشراف 2: 287 أ، والإقناع 52 ب، 53 أ، والمغني 9: 660.

(5) الإشراف 2: 288 أ، والإقناع 53 أ، والمغني 6: 120.

(6) الإشراف 2: 288 أ، والمغني 6: 120.

(7) الإشراف 2: 289 أ، والإقناع 53 أ.

(8) الإشراف 2: 289 أ, والإقناع 53 أ، وتفسير القرطبي 5: 320، والمغني 9: 497.

700 - وأجمعوا أن ولد المرأة إذا كان من غير عصبتها لا يعقلون عنها، وكذلك الإخوة من الأم لا يعقلون عن أخيهم لأمهم شيئا [1].

701 - وأجمعوا أن المرأة والصبي الذي لم يبلغ؛ لا يعقلان مع العاقلة شيئًا [2].

702 - وأجمعوا على أن الفقير لا يلزمه من ذلك شيء [3].

703 - وأجمعوا على أن ما زاد على ثلث الدية، على العاقلة [4].

704 - وأجمعوا على أن العاقلة لا تعقل مهر المثل، ولا الجنايات على الأموال إلا العبيد [5].

705 - وأجمعوا على أن العاقلة لا تحمل دية العمد، وأنها تحمل دية الخطأ [6].

706 - وأجمع أهل العلم على أن في الجنين غرة [7].

707 - وأجمعوا إذ لا أعلم فيها خلافا: أن في جنين اليهودية والنصرانية عشر دية أمه [8].

708 - وأجمعوا إذا سقط من الضرب أن فيه الدية الكاملة [9].

709 - وأجمعوا أن المرأة إذا طرحت أجنة من ضربة ضربتها، ففي كل جنين غرة [10].

(1) الإشراف 2: 290 أ، والإقناع 53 ب، وتفسير القرطبي 5: 320، والمغني 9: 515.

(2) الإشراف 2: 290 أ، والإقناع 53 ب، وتفسير القرطبي 5: 321، والمغني 9: 523.

(3) الإشراف 2: 290 أ، والإقناع 53 ب، والمغني 9: 523.

(4) الإشراف 2: 290 أ، والإقناع 53 ب، وتفسير القرطبي 5: 320، والمغني 9: 505، 507.

(5) الإشراف 2: 290 أ، والإقناع 53 ب، والمغني 502، 503.

(6) الإشراف 2: 290 أ، والإقناع 53 ب، والمغني 9: 488، وتفسير القرطبي 5: 320.

(7) الإشراف 2: 291 أ، والإقناع 54 أ، والمغني 9: 535.

(8) الإشراف 2: 292 أ، والإقناع 54 أ، والمغني 9: 536.

(9) الإشراف 2: 292 ب، والإقناع 54 أ، والمغني 9: 536 أ، وتفسير القرطبي 5: 321.

(10) الإشراف 2: 292 ب، والإقناع 54 أ، والمغني 9: 543، ويضيف ابن قدامة: لأنه ضمان آدمي فتعدد.

710 - وأجمعوا على أن على القاتل خطأ الكفارة [1].

711 - وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن على الضارب بطن المرأة، فتطرح جنينا ميتا لوقته الغرة [2].

712 - وأجمعوا أن في العبد يقتل خطأ قيمته إذا كانت القيمة أقل من الدية.

713 - وأجمعوا على أن دية الأحرار سواء [3].

714 - وأجمعوا على اختلاف أثمان العبيد [4].

715 - وأجمع عوام المفتين على أن جناية أُم الولد على سيدها، هذا قول من منع بيعهن [5].

(1) الإشراف 2: 293 أ، والإقناع 54 أ، وتفسير القرطبي 5: 314، والمغني 9: 556.

(2) الغرة: العبد أو الأمة البيضاء، وراجع المسألة في الإشراف 2: 293 ب، والإقناع 54 أ، وتفسير القرطبي 5: 321.

(3) الإشراف 2: 293 ب، والإقناع 54 أ.

(4) الإشراف 2: 294 أ، والإقناع 54 أ.

(5) الإشراف 2: 295 أ، والإقناع 54 ب.

كتاب القسَامة: (20/ ب)

716 - وأجمع أهل العلم على أن من حلف بالله في القسامة، فهو حالف [1].

هذا جميع ما في القسامة من الإجماع.
كتاب المرتد

717 - وأجمعوا على أن النصرانيين إذا أسلم أحدهما، ولهما أولاد بالغون رجالا ونساء، وأنهم لا يكونون مسلمين بإسلام أيهما أسلم [2].

(1) الإشراف 2: 298 ب، والإقناع 55 أ.

(2) الإشراف 2: 300 أ، والمغني 10: 96 النص من "الإشراف" ، والأصل في "الإجماع" غير واضح, والقاعدة أن الولد -إذا كان غير بالغ- يتبع أبويه في الدين، فإن اختلفا وجب أن يتبع المسلم منهما.

718 - وأجمعوا أن المجنون إذا ارتد في حال أنه مسلم على ما كان قبل ذلك، ولو قتله عمدا كان عليه القَوَد إذا طلب أولاده ذلك [1].

719 - وأجمع أهل العلم بأن العبد إذا ارتد، فاستُتِيبَ، فلم يتب: قُتل. ولا أحفظ فيه خلافًا [2].

720 - وأجمعوا على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم أن له القتل [3].

721 - وأجمع كل من نحفظ عنه على أن المرتد بارتداده لا يزول ملكه من ماله [4].

722 - وأجمعوا أنه برجوعه إلى الإسلام، وماله مردود إليه ما لم يحلق بدار الحرب [5].

723 - وأجمع كل من نحفظ عنه على أن المرتد إذا تاب، ورجع الإسلام أن ماله مردود إليه [6].

724 - وأجمع كل من نحفظ عنه: أن الكافر إذا قال: لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، ولم يزد على ذلك شيئا: أنه مسلم. ولا نعلم أحدا أوجب على المرتد مرة واحدة أدبا إذا رجع إلى الإسلام [7].

725 - وأجمع أهل العلم أن شهادة شاهدين يجب قبولهما على الارتداد، ويقتل المرء بشهادتهما إن لم يرجع إلى الإسلام، وانفرد الحسن، فقال: لا يقبل في القتل إلا شهادة أربعة [8].

(1) الإشراف 2: 300 أ، وبه "أولياؤه" بدلا من أولاده، والإقناع 88 أ.

(2) الإشراف 2: 300 ب، والمغني 10: 77، 78.

(3) الإشراف 2: 300 ب، والإقناع 88.

(4) الإشراف 2: 302 أ، والإقناع 89 أ، والمغني 10: 81.

(5) الإشراف 2: 302 أ، والإقناع 89 أ، والمغني 10: 82.

(6) الإشراف 2: 302 أ، والإقناع 89 أ، والمغني 10: 81.

(7) الإشراف 2: 304 أ.

(8) الإشراف 2: 304 أب، والإقناع 89 ب.

كتاب العتق

726 - وأجمع أهل العلم على أن الرجل إذا أعتق عبدا له في صحته وهو موسر، أن عتقه ماض عليه [1].

727 - وأجمعوا أن *الرجل إذا ملك* [2] أبويه أو لده، وأنهم يعتقون عليه ساعة تملكهم.

728 - وأجمعوا أنه من ملك جزءا ممن ذكرنا أنه يعتق عليه [3].

729 - وأجمعوا أنه إذا ملك أبويه أو جداته لأبيه، أو جداته لأمه، أنهم يعتقون عليه [4].

730 - وأجمعوا على أن الرجل إذا قال لعبده: أنت حر، وقد أعتقتك وأنت عتيق، وأنت معتَق: ينوي عتقه، وأن مملوكه بذلك يعتق عليه، ولا سبيل له إليه [5].

731 - وأجمعوا أن الرجل إذا أعتق ما في بطن أمته، فولد حيا، فإن الولد حر دون الأم [6].

732 - وأجمعوا أهل العلم أن الرجل إذا قال لأمته: كل ولد تلدينه فهو حر، فولدت أولادا أنهم أحرار [7].

(1) الإشراف 2: 306 ب، والإقناع 90 ب، والمغني 12: 253.

(2) الإشراف 2: 307 أ، والإقناع 90 ب، والزيادة بين النجمتين منهما.

(3) الإشراف 1: 307 أوالإقناع 90 ب.

(4) الإشراف 2: 307 ب، والإقناع 90 ب، 91 أ.

(5) الإشراف 2: 308 ب، والإقناع 91 أ، والمغني 12: 234.

(6) الإشراف 2: 308 ب، والإقناع 91 أ.

(7) الإشراف 2: 309، والمغني 12: 238.

733 - وأجمع كل من أحفظ عنه على أن عتق الصبي لا يجوز [1].

734 - وأجمعوا على أن المسلمين تتكافأ دماؤهم [2].

735 - وأجمعوا أن الرجل إذا أعتق عن الرجل عبدا بغير أمره أن الولاء للمعِتق [3].

736 - وأجمع أهل العلم على أن ما يحدثه المريض المخوف عليه في مرضه الذي يموت فيه من هبة لأحنبي، أو صدقة أو أعتق أن ذلك في ثلث ماله، وأن ما جاوز ثلثه من مردود [4].

737 - وأجمع أهل أعلم على أن الرهن ممنوع من بيع الرهن، وهبته وصدقته وإخراجه من يدي مرتهنه حتى يبرأ من الحق المرتهن. "21/ أ"

738 - وأجمعوا على إبطال بيع الرهن بغير أمر المرتهن [5].

739 - وأجمعوا أنه إذا قال لعبد: أنت حر، وقد أعتقتك أو أنت عتيق يريد به الله عز وجل: أنه حر [6].
كتاب الأطعمة والأشربة

740 - وأجمع عوام أهل العلم أن كل ذي ناب من السباع حرام [7].

(1) الإشراف 2: 311 ب، والإقناع 92 أ، والمغني 12: 238، ويضيف: ولا المجنون؛ لأنه لا يصح العتق من غير جائز التصرف.

(2) الإشراف 2: 312 ب، والإقناع 92 ب، والأوسط 2: 82 ب، والمغني 9: 325.

(3) الإشراف 2: 313 ب، والمغني 12: 240.

(4) الإشراف 2: 315 أ، والإقناع 93 أ، والمغني 4: 401.

(5) الإشراف 2: 315 أ، والمغني 4: 401.

(6) الإشراف 2: 315 ب، والإقناع 93 ب.

(7) الإشراف 2: 317 ب، والمغني 12: 66، والإقناع 94 أ.

741 - وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن ما قطع من الأنعام، وهي أحياء ميتة، ويحرم أكل ذلك [1].

742 - وأجمعوا على إباحة لحوم الأنعام بالكتاب والسنة والإجماع [2].

743 - وأجمعوا أن لحم الطير حلال [3].

744 - وأجمعوا على إباحة أكل الجراد إذا وجد ميتا، وانفرد مالك بن أنس، والليث بن سعد [4]: فحرماه [5].

745 - وأجمعوا على إباحة صيد البحر للحلال والمحرم [6].

746 - وأجمعوا على إباحة الميتة عند الضرورة [7].

747 - وأجمعوا على تحريم أموال المسلمين، ودمائهم إلا حيث أباحهُ الله [8].

748 - وأجمعوا على أن الكلأ إذا ذهب ثلثاه، وبقي ثلثه فلا بأس به [9].

(1) الإشراف 2: 318 ب، والإقناع 95 أ.

(2) الإشراف 2: 321 أ، والإقناع 95 أ.

(3) الإقناع 98 أ.

(4) هو، الليث بن سعد عبد الرحمن، ويكنى أبا الحارث، أصله من أصبهان، ولد سنة 94 هـ، وأجمع العلماء على جلالته وإمامته، وعلة مرتبته في الفقه والحديث، وقال فيه الشافعي: الليث أفقه من مالك إلا أنه ضيعه أصحابه، وكان الليث

إمام أهل مصر في زمانه، وتوفي سنة 175 هـ، وتهذيب الأسماء القسم الأول، الجزء الثاني ص 74، وتاريخ خليفة بن خياط 449، وطبقات الفقهاء للشيرازي 78.

(5) الإقناع 95 ب.

(6) الإشراف 2: 323 أ، والإقناع 69 أ، 109 ب، والمغني 11: 41.

(7) الإشراف 2: 323 ب، والإقناع 96 أ، ومراتب الإجماع 151، والمغني 11: 73.

(8) الإشراف 2: 324 ب، ويزيد بعد لفظة الله "ورسوله" .. فقد أباح من دم مسلم من جهة القصاص، أو بالكفر بعد الإيمان أو بالزنا بعد الإحصان، أو الديات حيث أوجبهما الله بتلك مخصوصة مستخرجة من جملة الأمور التي حرمها الله في كتاب، وعلى لسان نبيه ... وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن يحلب ماشية قوم إلا بإذنهم، إلا أن يمر جائع أو عطشان مضطر بماشية، أو مال فيباح له ذلك؛ والإقناع 97 ب.

(9) الإشراف 2: 330 ب.

كتاب قتال أهل البغي

749 - وأجمعوا على أن أهل البغي إذا سألوا الإمام النظر، ورجاء رجوعهم عما هم عليه إلى طريق أهل العدل، فعليه أن يفعل [1].
كتاب الساحر والساحرة، وكتاب تارك الصلاة

قال أبو بكر: لم أجد فيهما إجماعا.

(1) المغني 10: 54، وموسوعة الإجماع 1: 164.

كتاب القسمة

750 - وأجمع كل من نحفظ له من أهل العلم على أن الأرض إذا كانت بين شركاء، واحتملت القسمة عن غير ضرر يلحق أحدا منهم: قسمت [1].

751 - وأجمعوا على أن قسم ذلك يجب بينهم إذا أقاموا البينة على أُصول أملاكهم [2].

752 - وأجمعوا على لؤلؤة لو كانت بين جماعة؛ فأراد بعضهم أن يأخذ حظه منها، وبأن تقطع بينهم، أو تكسر، أنهم يمنعون من ذلك؛ لأن في قطعها تلفا لأموالهم وفسادا لها، وكذلك السفينة تكون بين الجماعة لها القيمة الكبيرة، فإذا كسرت، أو قطعت ذهبت عامة قيمتها، والجواب في المصحف، والسيف، والدرع، والمائدة، والصفحة، والصندوق، والسرير، والباب،

(1) الإشراف 2: 339 ب، والإقناع 106 ب، والمغني 11: 499.

(2) الإشراف 2: 339 ب، والإقناع 106 ب، واداب القاضي للماوردي 2: 235، والمغني 11: 493.

والنعل، والقوس وما أشبه ذلك يكون بين جماعة؛ كالجواب فيما ذكرناه من اللؤلؤة [1]. "21/ ب"

753 - وأجمعوا على أن الدار والأرض إذا احتملت القسمة، ودعا الشركاء القسم، وأن قسم ذلك بينهم واجب [2].

754 - وأجمع أهل العلم ممن نحفظ عنه أن جماعة لو جاءوا إلى الحاكم ببلد من البلدان، وبأيديهم أرض أو دار، أو عرض من العروض، وأقاموا البينة على أنهم مالكون له، وسألوه أن يأمر أن يقسم بينهم ذلك، واحتمل الشيء القسمة [3]، وأن قسم ذلك يجب بينهم [4].

(1) الإشراف 2: 339 أ، والإقناع 106 ب، وأدب القاضي للماوردي 2: 186.

(2) الإشراف 2: 340 أ، والمغني 11: 499 بشرط: هو من غير رد عوض ولا ضرر.

(3) في الأصل: القسم أن، والتصحيح من الإشراف 2: 341 أ.

(4) الإشراف 2: 341 أ.

كتاب الوكالة

755 - وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن للمريض العاجز عن الخروج إلى مجلس الحكم، والغائب عن المصر، يوكل واحد منهما وكيلا يطالب له حقه، ويتكلم عنه [1].

756 - وأجمعوا على أن الموكّل إذا مات أن وكالته تنفسخ بموته [2].

757 - وأجمعوا على أن نومهما أو نوم أحدهما لا يبطل الوكالة [3].

758 - وأجمعوا على أن إقرار الوكيل إذا جعل الموكل أن يقر عليه: جائز على الموكل [4].

(1) الإشراف 2: 344 ب، والإقناع 107 ب، وتفسير القرطبي 10: 377.

(2) الإشراف 2: 345 ب، والإقناع 108 أ، والمغني 5: 242.

(3) الإشراف 2: 345 ب، والإقناع 108 أ.

(4) الإشراف 2: 345 ب، والإقناع 108 أ.

759 - وأجمعوا على أن الوكيل إذا أراد أن يوكل، وقد جعل إليه الموكل ذلك في كتاب الوكالة: أن له أن يوكل غيره [1].

760 - وأجمعوا أنه إذا سمي للوكيل ثمنا في البيع والشراء، فخالف الوكيل ذلك أنه غير جائز [2].

761 - وأجمعوا أنه إذا وكله ببيع سلعة، فباعها بالأغلب من نقد البلد دنانير كان أو دراهم أنه جائز [3].

762 - وأجمعوا أنه إذا باع الوكيل عبدا أو سلعة من السلع، فطعن المشتري فيها بعيب، وأقام البينة أن الوكيل باعها؛ وبها ذلك العيب، لم يبرأ ذلك منه فرد القاضي البيع، وألزم الوكيل رد الثمن، لزم الأمر رد الثمن، ورجعت السلعة إليه، ولم يلزم المشتري شيء من ذلك [4].

763 - وأجمعوا على أن الرجل إذا وكل الرجل بقبض دين له على آخر، فأبرأ الوكيل الغريم من الدين الذي عليه أن ذلك غير جائز؛ لأنه لا يملكه، ولا فرق بين هذا، وبين ثمن السلعة للموكل على المشتري [5].

764 - وأجمعوا إذا وكل الأب في ماله ابنه الطفل وكيلا يبيع، ويشتري أو غير ذلك، ثم مات الأب، وانقطعت الوكالة [6].

765 - وأجمعوا على أن الرجل إذا وكل ببيع عبد له، فباعه من ابن الآمر، أو من أبيه أو من أمه، أو من أخته أو من زوجته، أو من خالته أو عمته، فالبيع جائز [7].

(1) الإشراف 2: 346 أ، والإقناع 108 أ، والمغني 5: 215.

(2) الإشراف 2: 346 ب.

(3) الإشراف 2: 346 ب، والإقناع 108 ب، والمغني 5: 354.

(4) الإشراف 2: 347 ب، والإقناع 108 ب.

(5) الإشراف 2: 347 ب، والإقناع 108 ب.

(6) الإشراف 2: 348 أ.

(7) الإشراف 2: 349 أ، والإقناع 109 أ.


تم كتاب الإجماع

Selesai Kitab al-Ijma'

بحمد الله وعونه وبتمامه تم جمع الكتاب والحمد لله وحده، والصلاة على مَن لا نبي بعده وحسبي الله وحده وذلك يوم السبت، الثامن من شهر شعبان المكرم سنة ست وسبعين وخمسمائة وبالله التوفيق

Selesai Kitab al-Ijma' Dengan puji Allah dan pertolongan-Nya Dan dengan selesainya selesai kumpul buku dan segala puji bagi Allah saja, dan shalawat atas yang tidak ada nabi setelahnya dan cukup bagiku Allah saja Dan itu pada hari Sabtu, kedelapan bulan Sya'ban al-Mukarram tahun enam dan tujuh puluh dan lima ratus dan dengan Allah taufiq

رموز الكتاب

Simbol Buku

استخدم في التحقيق والفهارس الرموز والإشارات التالية:

/: الخط المائل في متن النص يعني بداية صفحة جديدة في الأصل.

أ: تشير إلى الوجه الأيمن من الورقة في المخطوطة.

ب: تشير إلى الوجه الأيسر من الورقة في المخطوطة.

*: تشير إلى أن ما بينهما ساقط من الاصل.

ت: إذا قرنت بالمسألة في الفهارس تعني أن النص ورد في التعليق.

- : المعترضتان تحصران الجمل الاعتراضية.

Simbol Buku

Digunakan dalam penelitian dan fihrist simbol dan isyarat berikut:

/: Garis miring dalam teks berarti awal halaman baru dalam asal.

A: Isyaratkan kepada sisi kanan lembar dalam manuskrip.

B: Isyaratkan kepada sisi kiri lembar dalam manuskrip.

: Isyaratkan bahwa apa di antaranya jatuh dari asal.

T: Jika digabung dengan masalah dalam fihrist berarti teks datang dalam komentar.

- : Dua tanda baca batasi kalimat parentesis.

4 - فهرس مصادر التحقيق والدراسة: 

4 - Fihrist Sumber Penelitian dan Studi:

1 - القرآن الكريم:

"أ"

2 - الإحكام في أصول الأحكام؛ لابن حزم الظاهري "أبو محمد بن علي" المتوفى سنة 456 هـ، تحقيق أحمد محمد شاكر، دار الآفاق، بيروت 1400 هـ.

3 - إحياء علوم الدين؛ للغزالي "أبو حامد محمد بن محمد" ، المتوفى سنة 505 هـ، طبعة عيسى الحلبي، القاهرة 1377 هـ، 1957 م.

4 - أخبار القضاة؛ لوكيع "محمد بن خلف بن حيان" المتوفى سنة 306 هـ، تحقيق عبد العزيز مصطفى المراغي، مطبعة السعادة، مصر 1366 هـ-1947 م.

5 - اختلاف العلماء؛ لابن المنذر "أبو بكر محمد بن إبراهيم النيسابوري" ، المتوفى سنة 318 هـ، مخطوط، دار الكتب المصرية، 37 حديث.

6 - اختلاف الفقهاء "كتاب الجهاد، الجزية، أحكام المحاربين" ؛ للطبري "أبو جعفر محمد بن جرير" , المتوفى سنة 310 هـ، نشره د. يوسف شاخت، مكتبة بريل، ليدن 1933 م.

7 - الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: لابن اللحام "أبو الحسن علي محمد البعلي" ، المتوفى سنة 803 هـ، دار الفكر، بيروت، مصور عن طبعة السنة المحمدية بمصر، 1369 هـ.

8 - أدب القاضي؛ للماوردي "أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب" ، المتوفى سنة 450 هـ, تحقيق محيي هلال السرحان، إحياء التراث الإسلامي بوزارة الأوقاف العراقية، بغداد، 1392 هـ-1972 م.

9 - إرشاد الفحول في علم الأصول؛ للشوكاني "محمد بن علي بن محمد" المتوفى سنة 1250 هـ، دار المعرفة بيروت 1399 هـ-1979 م.

10 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب؛ لابن عبد البر "أبو عمر يوسف بن عبد الله الأندلسي المالكي" ، المتوفى سنة 463 هـ، تحقيق علي محمد البجاوي، مطبعة نهضة مصر، دون تاريخ.

11 - الإشراف: لابن المنذر، المتوفى سنة 318 هـ، مخطوط بمكتبة أحمد الثالث، استانبول برقم 1100.

12 - أصول الفقه؛ لأبي زهره "محمد-من أعلام الفقه الإسلامي الحديث" المتوفى سنة 1394 هـ، دار الفكر العربي، القاهرة 1957 م.

13 - الأعلام؛ "قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين، والمستشرقين" : لخير الدين الزركلي، المتوفى سنة 1397 هـ، الطبعة الثالثة، بيروت، 1389 هـ، 1969 م.

14 - الإفصاح عن المعاني الصحاح؛ للوزير ابن هبيرة "أبو الظفر يحيى بن محمد" ، المتوفى سنة 560 هـ، مطبعة الكيلاني، القاهرة 1400 هـ، 1980 م.

15 - الإقناع في الفقه، لابن المنذر، مخطوط، مكتبة القرويين بفاس، المغرب.

16 - الأم: الشافعي "أبو عبد الله محمد بن إدريس" المتوفى سنة 204 هـ، المطبعة الأميرية مصر، 1324 هـ.

17 - إمتاع الأسماع؛ للمقريزي "تقي الدين أحمد بن علي" المتوفى سنة 845 هـ، تحقيق محمود شاكر، الشئون الدينية، قطر، 1400 هـ.

18 - الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء؛ لابن عبد البر، مكتبة المقدسي، القاهرة 1350 هـ-1931 م.

"ب"

19 - بداية المجتهد ونهاية المقصد؛ لابن راشد "الحفيد" "محمد بن أحمد" ، المتوفى سنة 595 هـ، دار الفكر، بيروت، دون تاريخ.

"ت"

20 - تاريخ الأدب العربي؛ لكارل بروكلمان، مستشرق ألماني جـ 3، نقله إلى العربية الدكتور عبد الحليم النجار، دار المعارف مصر، 1962 م.

21 - تاريخ بغداد "أو مدينة السلام" ؛ للخطيب البغدادي "أبو بكر بن علي بن شايب" ، المتوفى سنة 463 هـ، دار الكتاب العربي بيروت، دون تاريخ.

22 - تاريخ التراث العربي؛ للدكتور فؤاد سزكين "حائز على جائزة فيصل في تاريخ العلوم" ، ترجمة فهمي أبو الفضل ومراجعة الدكتور محمود حجازي، دار الكتاب العربي، مصر 1971 م.

23 - تاريخ الخلفاء: للسيوطي "جلال الدين عبد الرحمن بن محمد" ، المتوفى سنة 911 هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، المطبعة التجارية، مصر 1969 م.

24 - تاريخ خليفة بن خياط: لخليفة العصفري، المتوفى سنة 240 هـ، رواية بقي بن مخلد، تحقيق سهيل زكار، جزءان، وزارة الثقافة، دمشق 1968 م، ونسخة أخرى، جزء واحد، تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري، مؤسسة الرسالة ودار القلم، بيروت، 1397 هـ-1977 م.

25 - تذكرة الحافظ؛ للذهبي "أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان" ، المتوفى سنة 748 هـ، دار إحياء التراث العربي، بيروت، دون تاريخ.

26 - تهذيب الأسماء واللغات؛ للنووي "أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري" ، المتوفى سنة 676 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت.

27 - تهذيب التهذيب؛ لابن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852 هـ، دار صادر، بيروت 1968 م.

"ج"

28 - الجامع لأحكام القرآن "تفسير القرطبي" ؛ لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، المتوفى سنة 671 هـ، دار الكتاب العربي، مصر، 1378 هـ-1967 م.

29 - الجامع الصحيح "المعروف بسنن الترمذي" ؛ لمحمد بن عيسى بن سورة الترمذي المتوفى سنة 279 هـ، تحقيق عزت عبيد الدعاس، المطبعة الوطنية، حمص، سوريا 1385 هـ-1965 م.

30 - الجامع الصغير؛ للسيوطي، المتوفى سنة 911 هـ، دار الكتب العلمية، بيروت، 1373 هـ-1954 م.

31 - الجواهر المضية في طبقات الحنيفة؛ للقرشي "عبد القادر بن محمد" المتوفى سنة 775 هـ، طبع حيدر آباد، الهند 1332 هـ.

"ح"

32 - الحسن البصري؛ الدكتور إحسان عباس، معاصر, دار الفكر العربي، مصر 1952 م.

33 - الحسن البصري؛ لابن الجوزي، طبعة الخانجي، مصر 1929 م.

34 - الحسن البصري "من عمالقة الفكر والهند والدعوة في الإسلام" ؛ للدكتور مصلح بيومي، معاصر، مكتبة النهضة المصرية، 1980 م.

35 - حلية الأولياء؛ لأبي نعيم الأصبهاني، المتوفى سنة 430 هـ، دار الكتاب العربي بيروت 1967 م.

36 - حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر؛ لعبد الرزاق البيطار، المتوفى سنة 1335 هـ تحقيق بهجة البيطار, مطبوعات المجمع العلمي بدمشق، 1983 هـ-1963 م.

37 - حلية العلماء في معرفة مذاهب الأمصار؛ للقفال "أبو بكر محمد بن أحمد الشاسي" ، المتوفى سنة 507 هـ، تحقيق الدكتور ياسين أحمد درادكه، مؤسسة الرسالة بيروت، ودار الأرقم عمان، 1400 هـ-1980 م.

"د"

38 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور؛ للسيوطي، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، دون تاريخ.

39 - دول الإسلام؛ للذهبي، تحقيق فهيم محمد شلتوت، ومحمد مصطفى إبراهيم، الهيئة المصرية للكتاب، 1974 م.

40 - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب: لابن فرحون المالكي، المتوفى سنة 779 هـ؛ تحقيق الدكتور محمد الأحمدي الأنور، دار التراث، القاهرة 1976 م.

41 - رحمة الأمة في اختلاف الأئمة؛ لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الدمشقي، قاضي القضاة بالمملكة الصفدية، ومجهول تاريخ وفاته، وقد فرغ من الكتاب سنة 780 هـ، المطبعة البهية، مصر 1304 هـ.

42 - الرد على من أخلد إلى الأرض، وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض؛ للسيوطي "عبد الرحمن بن أبي بكر" المتوفى سنة 911 هـ، طبع الجزائر 1325 هـ.

43 - الرد على المشتهري في شأن اللحوم المستوردة؛ للشيخ عبد الله بن زيد آل محمود رئيس المحاكم الشرعية والشئون الدينية بقطر، الدوحة، 1401 هـ.

44 - الرسالة؛ للشافعي، تحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر، الحلبي، القاهرة، 1358 هـ-1940 م.

45 - روضة الطالبين؛ للنووي، المكتب الإسلامي، دمشق، 1386 هـ-1966 م.

46 - روضة الناظر وجنة المناظر؛ لابن قدامة "أبو محمد عبد الله بن أحمد" المتوفى سنة 620 هـ، تحقيق الدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد، مطبوعات كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الرياض، 1397 هـ-1977 م.

"س"

47 - سبل السلام؛ للأمير الصنعاني "محمد بن إسماعيل" ، المتوفى سنة 1182 هـ، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

48 - سعيد بن المسيب؛ للدكتور وهبة الزحيلي، معاصر، دار القلم، دمشق وبيروت، 1394 هـ-1974 م.

49 - سنن ابن ماجه؛ لمحمد بن يزيد بن ماجه، المتوفى سنة 273 هـ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، طبعة الحلبي، القاهرة.

50 - سير أعلام النبلاء؛ للذهبي، تحقيق وإشراف شعيب الأرنؤوط، صدر ثمانية أجزاء، مؤسسة الرسالة، بيروت 1401 هـ-1981 م- وجـ 9 مخطوط مصور بدار الكتب المصرية، والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

51 - سيرة الإمام أحمد بن حنبل؛ لأبي الفضل صالح أحمد بن حنبل؛ المتوفى سنة 265 هـ، تحقيق الدكتور فؤاد عبد المنعم، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية 1400 هـ.

52 - سيرة عمر بن العزيز؛ لابن الحكم، أبو محمد عبد الله، المتوفى سنة 214 هـ، تحقيق أحمد عبيد، مكتبة وهبة، القاهرة.

53 - سيرة عمر بن عبد العزيز: لابن الجوزي، تحقيق محيي الدين الخطيب، مطبعة المؤيد مصر، 1331 هـ.

"ش"

54 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب؛ لابن العماد "أبو الفلاح عبد الحي -الحنبلي" المتوفى سنة 1089 هـ، مطبعة المقدسي، القاهرة، 1350 هـ.

5 - شرح صحيح مسلم؛ للإمام النووي، المتوفى سنة 676 هـ، تحقيق عبد الله أحمد أبو زينة طبعة الشعب، مصر 1390 هـ.

"ص"

56 - صحيح البخاري؛ لمحمد إسماعيل البخاري، المتوفى 256 هـ، مطبعة دار إحياء التراث الإسلامي، بيروت، دون تاريخ.

57 - صحيح مسلم: لأبي الحسين مسلم بن الحجاج، المتوفى سنة 261 هـ، طبعة صبيح القاهرة، دون تاريخ.

58 - صفة الصفوة؛ لابن الجوزي، تحقيق محمود فاخوري، وخرج أحاديثه محمد رواس، دار الوعي، دمشق، 1389 هـ-1969 م.

"ط"

59 - طبقات الحفاظ؛ للسيوطي، طبعة غوطا، 1883 م.

60 - طبقات الحنابلة؛ لأبي الحسين محمد أبي يعلى الفراء، المتوفى سنة 526 هـ، تصحيح محمد حامد الفقي، دار المعرفة، بيروت، دون تاريخ.

61 - طبقات الشافعية؛ لأبي بكر بن هداية الله الحسيني، المتوفى سنة 1014 هـ، تحقيق عادل نويهض، دار الآفاق، بيروت، 1391 هـ-1971 م.

62 - طبقات الشافعية، الأسنوي "جمال الدين عبد الرحيم" المتوفى سنة 771 هـ، تحقيق عبد الله الجبوري، وزارة الأوقاف العراقية، بغداد 1391 هـ.

63 - طبقات الشافعية؛ للسبكي "أبو النصر عبد الوهاب بن علي" المتوفى سنة 771 هـ، تحقيق الدكتور عبد الفتاح الحلو، ومحمود الطناحي، طبعة الحلبي، القاهرة.

64 - طبقات الشافعية؛ لابن قاضي شهبة، أحمد بن محمد بن عمر الأسدي، المتوفى 851 هـ، مخطوط مصور بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

65 - طبقات فقهاء الشافعية؛ لأبي عاصم محمد بن أحمد العبادي، المتوفى سنة 458 هـ، ليدن، بريل، 1964 م.

66 - طبقات الفقهاء؛ الشيرازي "أبو إسحاق إبراهيم بن علي" المتوفى سنة 476 هـ -تحقيق الدكتور إحسان عباس، دار الرائد العربي، بيروت 1970 م.

67 - الطبقات الكبرى؛ لابن سعد "محمد بن سعد بن منيع" ، المتوفى سنة 230 هـ، دار صادر، بيروت، 1380 هـ، 1960 م.

68 - طبقات المفسرين؛ للسيوطي، تحقيق علي محمد عمر، مكتبة وهبة، القاهرة، 1397 هـ.

69 - طبقات المفسرين؛ للداودي "محمد بن علي" ، المتوفى سنة 945 هـ، تحقيق علي محمد عمر, مكتبة وهبه، القاهرة.

"ع"

70 - العبر في خبر من غبر؛ للذهبي، 5 أجزاء، تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد وفؤاد سيد، الكويت، 1380 هـ-1386 هـ.

"ف"

71 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري؛ لابن حجر العسقلاني، تحقيق عبد العزيز بن عبد الله بن باز، ومحمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب، مكتبة الرياض الحديثة، السعودية 1379 هـ.

72 - فتح القدير؛ لابن الهمام "الحنفي" ، المتوفى سنة 861 هـ، مطبوع مع الهداية، المطبعة الأميرية، مصر 1315 هـ-1318 هـ.

73 - الفتح المبين في طبقات الأصوليين؛ لعبد الله مصطفى المراغي، بيروت, 1393 هـ-1974 م.

74 - فصل الخطاب في إباحة ذبائح أهل الكتاب؛ للشيخ عبد الله بن زيد آل محمود، الطبعة الثانية، الدوحة 1400 هـ.

75 - فهرست المخطوطات المصورة على ميكروفيلم؛ دار الكتب القطرية، الدوحة، 1400 هـ-1980 م.

76 - فهرست ابن عطية؛ لأبي محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي، المتوفى سنة 451 هـ، تحقيق محمد أبو الأجفان ومحمد الزاهي، دار المغرب الإسلامي، بيروت، 1400 هـ-1980 م.

77 - الفهرست؛ لأبي الفرج محمد بن أبي يعقوب إسحاق، المعروف بالوراق، والمشهور بابن النديم، المتوفى سنة 385 هـ، تحقيق رضا تجدد، طهران 1391 هـ -1971 م. ونسخة أخرى، دار الخياط، بيروت.

78 - فهرست مكتبة دار العلوم بألمانيا؛ لأحد علماء الهند بالأوردية، ترجمها صغير أحمد حنيف، مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

"ك"

79 - كشف الأسرار؛ للإمام علاء الدين البخاري الحنفي المتوفى سنة 730 هـ، دار الكتاب العربي بيروت، 1973 م.

80 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون؛ لحاجي خليفة "مصطفى بن عبد الله كاتب شلبي" , المتوفى سنة 1067 هـ، مكتبة المثنى, بيروت.

"ل"

81 - لسان العرب؛ لابن منظور "أبو الفضل محمد بن مكرم" المتوفى سنة 711 هـ، دار صادر، بيروت، لبنان، 1388 هـ-1986 م، وأخرى إعداد وتصنيف يوسف خياط، دار لسان العرب، بيروت، دون تاريخ.

82 - لسان الميزان: لابن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852 هـ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1390 هـ-1971 م.

83 - اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان؛ "تجميع" محمد فؤاد عبد الباقي راجعه الدكتور عبد الستار أبو غدة، وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، الكويت 1397 هـ-1977 م.

"م"

84 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية؛ جمع عبد الرحمن محمد العاصمي مطبعة دار العربية، بيروت.

85 - المجموع شرح المهذب؛ النووي، المكتبة السلفية، المدينة المنورة، دون تاريخ.

86 - المحصول في علم أصول الفقه؛ لفخر الدين محمد الرازي، المتوفى سنة 606 هـ، من مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض 1400 هـ-1980 م.

87 - مختصر الخرقي؛ لأبي القاسم عمر بن حسين عبد الله الخرقي، المتوفى في 334 هـ، تحقيق محمد زهير جاويش، مؤسسة دار السلام، دمشق، 1378 هـ.

88 - مختصر علماء الحديث؛ لابن عبد الهادي المقدسي، المتوفى سنة 909 هـ، مخطوط مصور بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

89 - المختصر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل؛ لابن اللحام، المتوفى سنة 803 هـ، تحقيق الدكتور محمد مظهر بغا، مطبوعات البحث العلمي، وإحياء التراث الإسلامي، مكة المكرمة، 1400 هـ-1980 م.

90 - مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات؛ لابن حزم، ويليه نقد مراتب الإجماع لابن تيمية، دار الكتب العلمية، بيروت.

91 - مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان؛ لليافعي "عبد الله بن سعد اليمني المكي" المتوفى سنة 768 هـ، منشورات الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1390 هـ.

92 - مروج الذهب ومعادن الجوهر؛ للمسعودي "أبو الحسن علي بن حسن بن علي" ، المتوفى سنة 346 هـ، تحقيق محيي الدين عبد الحميد، درا الفكر، بيروت، 1393 هـ-1973 م.

93 - مسائل الإمام أحمد بن حنبل؛ "رواية" إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري، المتوفى سنة 275 هـ، تحقيق زهير جاويش، المكتب الإسلامي بيروت -دمشق 1400 هـ.

94 - المسند؛ للإمام أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 241 هـ، المكتب الإسلامي، ودار صادر للطباعة والنشر، بيروت، 1389 هـ-1969 م.

95 - مشاهير علماء الأمصار؛ للبستي، محمد بن حبان، المتوفى سنة 354 هـ، تحقيق م. فلايشهمر، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1379 هـ- 1959 م.

96 - المعارف؛ لابن قتيبة "أبو محمد عبد الله بن مسلم" ، المتوفى سنة 276 هـ، تحقيق الدكتور ثروت عكاشة، دار المعارف، مصر، 1969 م.

97 - معجم الأدباء؛ لياقوت الحموي، المتوفى سنة 626 هـ، دار المستشرق، بيروت دون تاريخ.

98 - معجم البلدان؛ لياقوت الحموي، دار صادر، بيروت، 1397 هـ-1977 م.

99 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم؛ محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

100 - معجم المؤلفين؛ عمر رضا كحالة، معاصر، دار المثنى والتراث العربي، بيروت، 1957 م.

101 - المعجم الوسيط؛ مجمع اللغة العربية بمصر، المشرف على طبعه عبد السلام هارون حاصل على جائزة فيصل للتراث، مطبعة مصر، 1963 م.

102 - المغني؛ لابن قدامة، دار الكتاب العربي، بيروت، دون تاريخ، مصورة عن طبعة المنار للشيخ محمد رشيد رضا.

103 - مفتاح السعادة، ومصباح السيادة في موضوعات العلوم؛ لطاش كبرى زاده، المتوفى 968 هـ، تحقيق كامل بكري، وعبد الوهاب أبو النور، دار الكتب الحديثة، القاهرة 1968 م.

104 - المقنع؛ لابن قدامة، طبع على نفقة الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني، أمير دولة قطر، الطبعة الثالثة، 1393 هـ.

105 - ملامح الانقلاب الإسلامي في خلافة عمر بن عبد العزيز؛ للدكتور عماد الدين خليل، معاصر الطبعة الخامسة، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1339 هـ-1979 م.

106 - موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي؛ للمستشار سعدي أبو جيب، دار العربية للطباعة، بيروت، 1394 هـ-1974 م.

107 - موسوعة فقه إبراهيم النخعي؛ للدكتور محمد رواس قلعة جي، مطبوعات البحث العلمي، وإحياء التراث الإسلامي، مكة المكرمة، 1399 هـ -1979 م.

108 - مناقب الإمام أحمد بن حنبل؛ لابن الجوزي، مقدمة عادل نويهض، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1393 هـ-1973 م.

109 - مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب؛ لابن الجوزي، تحقيق الدكتورة زينب القاروط، دار الكتب العلمية، بيروت 1400 هـ-1980 م.

110 - مناقب الشافعي؛ للبيهقي "لأبي بكر أحمد بن الحسين" ، المتوفى سنة 458 هـ، تحقيق السيد أحمد صقر، دار التراث، القاهرة، 1390 هـ-1970 م.

111 - المنتخب من مخطوطات المدينة المنورة؛ لعمر رضا كحالة، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، 1393 هـ-1973 م.

112 - ميزان الاعتدال؛ للذهبي، تحقيق علي البجاوي، الحلبي، مصر، 1963 م.

"ن"

113 - النجوم الزاهرة في ملوك مصر القاهرة؛ لابن تغري بردي، المتوفى سنة 874 هـ، المؤسسة المصرية للطباعة والنشر.

114 - نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار؛ للشوكاني، دار الفكر والجيل، بيروت، 1973 م.

"هـ"

115 - هدية العارفين "أسماء المؤلفين وآثار المصنفين" ؛ لإسماعيل باشا بغدادي، طبعة المثنى، بيروت، دون تاريخ.

"و"

116 - الوافي بالوفيات؛ للصدفي "صلاح الدين خليل بن أُبيك" ، المتوفى سنة 735 هـ، نشرة هـ. ريتر، استانبول، مطبعة الدولة، 1931 م.

117 - الولاة والقضاة؛ للكندي "محمد يوسف" , المتوفى بعد سنة 355 هـ، طبعة بيروت 1908 م.

118 - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: لابن خلكان "أبو العباس شمس الدين أحمد بن خلكان" ، المتوفى سنة 681 هـ، تحقيق إحسان عباس، دار صادر، بيروت، 1968 م.

"ي"

119 - يسر الإسلام في أحكام حج بيت الله الحرام؛ "وفيه التحقيق لجواز رمي الجمار قبل الزوال" ؛ للشيخ عبد الله بن زيد آل محمود، الدوحة، 1392 هـ.  

4 - Fihrist Sumber Penelitian dan Studi:

1 - Al-Qur'an al-Karim:

"A"

2 - Al-Ahkam fi Ushul al-Ahkam karya Ibn Hazm azh-Zhahiri "Abu Muhammad bin Ali" wafat tahun 456 H, penelitian Ahmad Muhammad Shakir, Dar al-Afaq, Beirut 1400 H.

3 - Ihiya' Ulum ad-Din karya al-Ghazali "Abu Hamid Muhammad bin Muhammad", wafat tahun 505 H, cetak Isa al-Halabi, Kairo 1377 H, 1957 M.

4 - Akhbar al-Qudhah karya Wakhi' "Muhammad bin Khalaf bin Hayyan" wafat tahun 306 H, penelitian Abd al-Aziz Mustafa al-Maraghi, al-Mathba'ah al-Sa'adah, Mesir 1366 H-1947 M.

5 - Ikhtilaf al-'Ulama' karya Ibn al-Mundzir "Abu Bakr Muhammad bin Ibrahim an-Naisaburi", wafat tahun 318 H, manuskrip, Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 37 Hadith.

6 - Ikhtilaf al-Fuqaha' "Kitab Jihad, Jizyah, Ahkam al-Muharibin" karya at-Thabari "Abu Ja'far Muhammad bin Jarir", wafat tahun 310 H, terbitkan Dr. Yusuf Schacht, Mathba'ah Brill, Leiden 1933 M.

7 - Al-Ikhtiyarat al-Fiqhiyyah min Fatawa Syekh al-Islam Ibn Taimiyyah: Karya Ibn al-Lahham "Abu al-Hasan Ali Muhammad al-Ba'li", wafat tahun 803 H, Dar al-Fikr, Beirut, foto dari cetak as-Sunnah al-Muhammadiyyah di Mesir, 1369 H.

8 - Adab al-Qadhi karya al-Mawardi "Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Habib", wafat tahun 450 H, penelitian Muhyi Halil as-Sarhhan, Ihya' al-Turath al-Islami oleh Kementerian Wakaf Iraq, Baghdad, 1392 H-1972 M.

9 - Irshad al-Fuhul fi Ilm al-Ushul karya asy-Syaukani "Muhammad bin Ali bin Muhammad", wafat tahun 1250 H, Dar al-Ma'rifah, Beirut 1399 H-1979 M.

10 - Al-Isthi'ab fi Ma'rifah al-Ashab karya Ibn Abd al-Barr "Abu Umar Yusuf bin Abd Allah al-Andalusi al-Maliki", wafat tahun 463 H, penelitian Ali Muhammad al-Bajjawi, al-Mathba'ah an-Nahdhat al-Mishriyyah, tanpa tanggal.

11 - Al-Ishraf: Karya Ibn al-Mundzir, wafat tahun 318 H, manuskrip di perpustakaan Ahmad III, Istanbul nomor 1100.

12 - Ushul al-Fiqh karya Abu Zahrah "Muhammad - dari pemimpin fiqh Islam modern" wafat tahun 1394 H, Dar al-Fikr al-'Arabi, Kairo 1957 M.

13 - Al-A'lam "Kamus Biografi untuk Pria dan Wanita Terkenal dari Arab dan Musta'ribin, dan Orientalis": Karya Khair ad-Din al-Zarkali, wafat tahun 1397 H, cetakan ketiga, Beirut, 1389 H, 1969 M.

14 - Al-Ifshah 'an Ma'ani ash-Shahih karya Wazir Ibn Habibah "Abu azh-Zhafar Yahya bin Muhammad", wafat tahun 560 H, al-Mathba'ah al-Kilani, Kairo 1400 H, 1980 M.

15 - Al-Iqna' fi al-Fiqh, karya Ibn al-Mundzir, manuskrip, Perpustakaan al-Qarawiyyin di Fes, Maroko.

16 - Al-Umm: Asy-Syafi'i "Abu Abdillah Muhammad bin Idris", wafat tahun 204 H, al-Mathba'ah al-Amiriyyah, Mesir, 1324 H.

17 - Imtha' al-Asma' karya al-Maqrizi "Taqi ad-Din Ahmad bin Ali", wafat tahun 845 H, penelitian Mahmud Shakir, al-Syu'un ad-Diniyyah, Qatar, 1400 H.

18 - Al-Intikha' fi Fadha'il ath-Thalathah al-A'immah al-Fuqaha' karya Ibn Abd al-Barr, Perpustakaan al-Maqdisi, Kairo 1350 H-1931 M.

"B"

19 - Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqshid karya Ibn Rusyd "al-Hafidh" "Muhammad bin Ahmad", wafat tahun 595 H, Dar al-Fikr, Beirut, tanpa tanggal.

"T"

20 - Tarikh al-Adab al-'Arabi karya Karl Brockelmann, orientalis Jerman juz 3, terjemah ke Arab Dr. Abd al-Halim an-Najjar, Dar al-Ma'arif, Mesir, 1962 M.

21 - Tarikh Baghdad "atau Kota Salam" karya al-Khatib al-Baghdadi "Abu Bakr bin Ali bin Sayyib", wafat tahun 463 H, Dar al-Kitab al-'Arabi, Beirut, tanpa tanggal.

22 - Tarikh al-Turath al-'Arabi karya Dr. Fuad Székén "Pemenang hadiah Faisal dalam sejarah ilmu", terjemah Fuad Abu al-Fadhl dan tinjau Dr. Mahmud Hijazi, Dar al-Kitab al-'Arabi, Mesir 1971 M.

23 - Tarikh al-Khulafa': Karya as-Suyuthi "Jalal ad-Din Abd ar-Rahman bin Muhammad", wafat tahun 911 H, penelitian Muhammad Muhyi ad-Din Abd al-Hamid, al-Mathba'ah at-Tijariyyah, Mesir 1969 M.

24 - Tarikh Khalifah bin Khayyat: Karya Khalifah al-'Ashfari, wafat tahun 240 H, riwayat Baqi bin Khalid, penelitian Suhail Zakkar, dua juz, Kementerian Kebudayaan, Damaskus 1968 M, dan salinan lain, satu juz, penelitian Dr. Akram Dhiya' al-'Umari, Muassasah ar-Risalah wa Dar al-Qalam, Beirut, 1397 H-1977 M.

25 - Thazkirat al-Hafizh karya al-Dzahabi "Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Utsman", wafat tahun 748 H, Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beirut, tanpa tanggal.

26 - Tahdzib al-Asma' wa al-Lughat karya an-Nawawi "Abu Zakariya Yahya bin Syarf bin Mari", wafat tahun 676 H, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, Beirut.

27 - Tahdzib at-Tahdzib karya Ibn al-Hajar al-'Asqalani, wafat tahun 852 H, Dar Sadir, Beirut 1968 M.

"J"

28 - Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an "Tafsir al-Qurthubi" karya Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi, wafat tahun 671 H, Dar al-Kitab al-'Arabi, Mesir, 1378 H-1967 M.

29 - Al-Jami' ash-Shahih "Dikenal dengan Sunan at-Tirmidzi" karya Muhammad bin Isa bin Sawrah at-Tirmidzi wafat tahun 279 H, penelitian 'Izzat 'Ubaid ad-Da'ash, al-Mathba'ah al-Wathaniyyah, Homs, Suriah 1385 H-1965 M.

30 - Al-Jami' ash-Shaghir karya as-Suyuthi, wafat tahun 911 H, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, Beirut, 1373 H-1954 M.

31 - Al-Jauahir al-Mudliyyah fi Thabaqat al-Hanifah karya al-Qurasyi "Abd al-Qadir bin Muhammad", wafat tahun 775 H, cetak Hyderabad, India 1332 H.

"H"

32 - Al-Hasan al-Basri karya Dr. Ihsan Abbas, kontemporer, Dar al-Fikr al-'Arabi, Mesir 1952 M.

33 - Al-Hasan al-Basri karya Ibn al-Jauzi, cetak al-Khanji, Mesir 1929 M.

34 - Al-Hasan al-Basri "Dari Raksasa Pemikiran dan Seni dan Dakwah dalam Islam" karya Dr. Mashlah Biyumi, kontemporer, Perpustakaan an-Nahdhat al-Mishriyyah, 1980 M.

35 - Hilyah al-Auliya' karya Abu Nu'aim al-Ishfahani, wafat tahun 430 H, Dar al-Kitab al-'Arabi, Beirut 1967 M.

36 - Hilyah al-Basyar fi Tarikh al-Qarn ath-Thalith 'Asyr karya Abd ar-Razzaq al-Bithar, wafat tahun 1335 H, penelitian Bahjah al-Bithar, cetakan Majma' al-Ilmiyyah, Damaskus, 1983 H-1963 M.

37 - Hilyah al-'Ulama' fi Ma'rifah Madzahib al-Amsar karya al-Qaffal "Abu Bakr Muhammad bin Ahmad asy-Syasi", wafat tahun 507 H, penelitian Dr. Yasin Ahmad Dradkah, Muassasah ar-Risalah, Beirut, dan Dar al-Arqam, Amman, 1400 H-1980 M.

"D"

38 - Ad-Dur al-Manthur fi at-Tafsir bi al-Ma'thur karya as-Suyuthi, Dar al-Ma'rifah li ath-Thiba'ah wa an-Nasyr, Beirut, tanpa tanggal.

39 - Dawlah al-Islam karya al-Dzahabi, penelitian Fahim Muhammad Syalthuth, dan Muhammad Mustafa Ibrahim, al-Hai'ah al-Mishriyyah al-Kitab, 1974 M.

40 - Ad-Dzihab al-Madhhah fi Ma'rifah A'yan Ulama al-Madzhhab karya Ibn Furhun al-Maliki, wafat tahun 779 H; penelitian Dr. Muhammad al-Ahmad al-Anwar, Dar al-Turath, Kairo 1976 M.

41 - Rahmah al-Ummah fi Ikhtilaf al-A'immah karya Abu Abdillah Muhammad bin Abd ar-Rahman ad-Dimasyqi, qadhi al-qadha' di Kerajaan Shafadiyyah, dan tidak diketahui tanggal wafatnya, dan selesai dari kitab tahun 780 H, al-Mathba'ah al-Bahiyyah, Mesir 1304 H.

42 - Ar-Radd 'ala Man Akhlada ila al-Ardh, wa Jahil an al-Ijtihad fi Kull 'Ashr Faridh karya as-Suyuthi "Abd ar-Rahman bin Abi Bakr", wafat tahun 911 H, cetak Aljazair 1325 H.

43 - Ar-Radd 'ala al-Musytari fi Syi'in al-Luhum al-Mustawrah karya Syekh Abd Allah bin Zaid al-Mahmud kepala pengadilan syar'i dan urusan agama Qatar, Doha, 1401 H.

44 - Ar-Risalah karya asy-Syafi'i, penelitian Syekh Ahmad Muhammad Shakir, al-Halabi, Kairo, 1358 H-1940 M.

45 - Raudhah ath-Thalibin karya an-Nawawi, al-Maktabah as-Salafiyyah, Madinah, tanpa tanggal.

46 - Raudhah an-Nadhir wa Jannat al-Munadhir karya Ibn Qudamah "Abu Muhammad Abd Allah bin Ahmad", wafat tahun 620 H, penelitian Dr. Abd al-Aziz bin Abd ar-Rahman as-Sa'id, cetakan Fakultas Syariah Universitas Imam Muhammad bin Sa'ud Riyadh, 1397 H-1977 M.

"S"

47 - Subul as-Salam karya al-Amir ash-Shan'ani "Muhammad bin Ismail", wafat tahun 1182 H, Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beirut.

48 - Sa'id bin al-Musayyib karya Dr. Wahbah az-Zuhaili, kontemporer, Dar al-Qalam, Damaskus Beirut, 1394 H-1974 M.

49 - Sunan Ibn Majah karya Muhammad bin Yazid bin Majah, wafat tahun 273 H, penelitian Muhammad Fuad Abd al-Baqi, cetakan al-Halabi, Kairo.

50 - Siyar A'lam an-Nubala' karya al-Dzahabi, penelitian dan pengawasan Syu'aib al-Arnauth, keluar delapan juz, Muassasah ar-Risalah, Beirut 1401 H-1981 M- dan juz 9 manuskrip foto di Dar al-Kutub al-Mishriyyah, dan Universitas Islam Madinah.

51 - Sirah Imam Ahmad bin Hanbal karya Abu al-Fadhl Shalih Ahmad bin Hanbal; wafat tahun 265 H, penelitian Dr. Fuad Abd al-Mun'im, Muassasah Syabab al-Jami'ah, Iskandariyah 1400 H.

52 - Sirah Umar bin Abd al-'Aziz karya Ibn al-Hakam, Abu Muhammad Abd Allah, wafat tahun 214 H, penelitian Ahmad 'Ubaid, Perpustakaan Wahbah, Kairo.

53 - Sirah Umar bin Abd al-'Aziz karya Ibn al-Jauzi, penelitian Muhyi ad-Din al-Khatib, al-Mathba'ah al-Muayyad Mesir, 1331 H.

"Sy"

54 - Syadzarat adz-Dzahab fi Akhbar Man Dzahab karya Ibn al-'Imad "Abu al-Falah Abd al-Hayi - al-Hanbali", wafat tahun 1089 H, al-Mathba'ah al-Maqdisi, Kairo, 1350 H.

5 - Syarh Shalih Muslim karya Imam an-Nawawi, wafat tahun 676 H, penelitian Abd Allah Ahmad Abu Zainah cetakan asy-Sya'b, Mesir 1390 H.

"Sh"

56 - Shalih al-Bukhari karya Muhammad Ismail al-Bukhari, wafat 256 H, al-Mathba'ah Dar Ihya' al-Turath al-Islami, Beirut, tanpa tanggal.

57 - Shalih Muslim: Karya Abu al-Hushain Muslim bin al-Hajjaj, wafat tahun 261 H, cetakan Shabih Kairo, tanpa tanggal.

58 - Shafwah ath-Thafwah karya Ibn al-Jauzi, penelitian Mahmud Fakhouri, dan keluarkan hadis Muhammad Rawwas, Dar al-Wa'i, Damaskus, 1389 H-1969 M.

"Th"

59 - Thabaqat al-Huffazh karya as-Suyuthi, cetakan Ghauthah, 1883 M.

60 - Thabaqat al-Hanabilah karya Abu al-Hushain Muhammad Abu Ya'la al-Farra', wafat tahun 526 H, penelitian Muhammad Hamid al-Faqi, Dar al-Ma'rifah, Beirut, tanpa tanggal.

61 - Thabaqat asy-Syafi'iyyah karya Abu Bakr bin Hudaillah al-Hushaini, wafat tahun 1014 H, penelitian 'Adil Nuweidha', Dar al-Afaq, Beirut, 1391 H-1971 M.

62 - Thabaqat asy-Syafi'iyyah, al-Asnawi "Jamal ad-Din Abd ar-Rahim", wafat tahun 771 H, penelitian Abd Allah al-Juburi, Kementerian Wakaf Iraq, Baghdad 1391 H.

63 - Thabaqat asy-Syafi'iyyah karya as-Subki "Abu an-Nashr Abd al-Wahhab bin Ali", wafat tahun 771 H, penelitian Dr. Abd al-Fattah al-Hulw, dan Mahmud ath-Thanahi, cetakan al-Halabi, Kairo.

64 - Thabaqat asy-Syafi'iyyah karya Ibn Qadhi Syahbah, Ahmad bin Muhammad bin Umar al-Asyadi, wafat 851 H, manuskrip foto di Universitas Islam Madinah.

65 - Thabaqat Fuqaha' asy-Syafi'iyyah karya Abu 'Ashim Muhammad bin Ahmad al-'Abadi, wafat tahun 458 H, Leiden, Brill, 1964 M.

66 - Thabaqat al-Fuqaha' karya asy-Syirazi "Abu Ishaq Ibrahim bin Ali", wafat tahun 476 H - penelitian Dr. Ihsan Abbas, Dar ar-Ra'id al-'Arabi, Beirut 1970 M.

67 - Thabaqat al-Kubra karya Ibn Sa'd "Muhammad bin Sa'd bin Mani'", wafat tahun 230 H, Dar Sadir, Beirut, 1380 H, 1960 M.

68 - Thabaqat al-Mufassirin karya as-Suyuthi, penelitian Ali Muhammad Umar, Perpustakaan Wahbah, Kairo, 1397 H.

69 - Thabaqat al-Mufassirin karya ad-Dawudi "Muhammad bin Ali", wafat tahun 945 H, penelitian Ali Muhammad Umar, Perpustakaan Wahbah, Kairo.

"'A"

70 - Al-'Ubur fi Khabar Man Ghubar karya al-Dzahabi, 5 juz, penelitian Dr. Shalah ad-Din al-Munajjid dan Fuad Sayyid, Kuwait, 1380 H-1386 H.

"F"

71 - Fath al-Bari bi Syarh Shalih al-Bukhari karya Ibn al-Hajar al-'Asqalani, penelitian Abd al-Aziz bin Abd Allah bin Baz, dan Muhammad Fuad Abd al-Baqi dan Muhab ad-Din al-Khatib, Perpustakaan Riyadh al-Hadithah, Saudi Arabia 1379 H.

72 - Fath al-Qadir karya Ibn al-Hamman "al-Hanafi", wafat tahun 861 H, cetak dengan al-Hidayah, al-Mathba'ah al-Amiriyyah, Mesir 1315 H-1318 H.

73 - Al-Fath al-Mubin fi Thabaqat al-Ushuliyyin karya Abd Allah Mustafa al-Maraghi, Beirut, 1393 H-1974 M.

74 - Fashl al-Khitab fi Ibahah Dhabaih Ahl al-Kitab karya Syekh Abd Allah bin Zaid al-Mahmud, cetakan kedua, Doha 1400 H.

75 - Fihrist al-Makhthuthat al-Mushawwarah 'ala Mikrofilm Dar al-Kutub al-Qathariyyah, Doha, 1400 H-1980 M.

76 - Fihrist Ibn 'Athiyyah karya Abu Muhammad Abd al-Haqq bin 'Athiyyah al-Andalusi, wafat tahun 451 H, penelitian Muhammad Abu al-Ajfah dan Muhammad az-Zahri, Dar al-Maghrib al-Islami, Beirut, 1400 H-1980 M.

77 - Al-Fihrist karya Abu al-Faraj Muhammad bin Abi Ya'qub Ishaq, dikenal dengan al-Warraq, dan terkenal dengan Ibn an-Nadim, wafat tahun 385 H, penelitian Ridha Tajaddud, Teheran 1391 H -1971 M. Dan salinan lain, Dar al-Khayat, Beirut.

78 - Fihrist Maktabah Dar al-'Ulum bi Jerman karya salah satu ulama India dalam Urdu, terjemah Saghir Ahmad Hanif, Perpustakaan Universitas Islam Madinah.

"K"

79 - Kasyf al-Asrar karya Imam 'Ala ad-Din al-Bukhari al-Hanafi wafat tahun 730 H, Dar al-Kitab al-'Arabi Beirut, 1973 M.

80 - Kasyf al-Zhunun 'an Asami al-Kutub wa al-Funun karya al-Hajji Khalifah "Mustafa bin Abd Allah katib Celebi", wafat tahun 1067 H, Perpustakaan al-Muthanna, Beirut.

"L"

81 - Lisan al-'Arab karya Ibn Manzhur "Abu al-Fadhl Muhammad bin Mukarram", wafat tahun 711 H, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, 1388 H-1986 M, dan lain susun dan klasifikasi Yusuf Khayath, Dar Lisan al-'Arab, Beirut, tanpa tanggal.

82 - Lisan al-Mizan karya Ibn al-Hajar al-'Asqalani, wafat tahun 852 H, Muassasah al-A'lami li al-Mathbu'at, Beirut, 1390 H-1971 M.

83 - Al-Lu'lu' wa al-Marjan fima Ittafaqa 'Alaihi asy-Syaikhan "Kumpulan" Muhammad Fuad Abd al-Baqi tinjau Dr. Abd ash-Shaththar Abu Ghuddah, Kementerian Wakaf dan Urusan Islam, Kuwait 1397 H-1977 M.

"M"

84 - Majmu' Fatawa Syekh al-Islam Ibn Taimiyyah kumpul Abd ar-Rahman Muhammad al-'Ashimi al-Mathba'ah Dar al-'Arabiyyah, Beirut.

85 - Al-Majmu' Syarh al-Muhadhdhab karya an-Nawawi, al-Maktabah as-Salafiyyah, Madinah, tanpa tanggal.

86 - Al-Mahshul fi Ilm Ushul al-Fiqh karya Fakhr ad-Din Muhammad ar-Razi, wafat tahun 606 H, dari cetakan Universitas Imam Muhammad bin Sa'ud al-Islami, Riyadh 1400 H-1980 M.

87 - Mukhtashar al-Khurqi karya Abu al-Qasim Umar bin Husain Abd Allah al-Khurqi, wafat tahun 334 H, penelitian Muhammad Zuhair Jawish, Muassasah Dar as-Salam, Damaskus, 1378 H.

88 - Mukhtashar Ulama al-Hadits karya Ibn Abd al-Hadi al-Maqdisi, wafat tahun 909 H, manuskrip foto di Universitas Islam Madinah.

89 - Al-Mukhtashar fi Ushul al-Fiqh 'ala Madzhab Imam Ahmad bin Hanbal karya Ibn al-Lahham, wafat tahun 803 H, penelitian Dr. Muhammad Mashhar Bugha, Cetakan Penelitian Ilmiah, dan Ihya' al-Turath al-Islami, Makkah al-Mukarramah, 1400 H-1980 M.

90 - Maratib al-Ijma' fi al-'Ibadat wa al-Mu'amalat wa al-'Aqa'id karya Ibn Hazm, dan ikuti kritik Maratib al-Ijma' karya Ibn Taimiyyah, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, Beirut.

91 - Mir'at al-Jinan wa 'Ibarah al-Yaqzhan fi Ma'rifah Ma Yu'tabaru min Hawadith az-Zaman karya al-Yafi'i "Abd Allah bin Sa'd al-Yamani al-Makki", wafat tahun 768 H, penerbitan al-A'lami li al-Mathbu'at, Beirut, 1390 H.

92 - Muruj adz-Dzahab wa Ma'adin al-Jauhar karya al-Mas'udi "Abu al-Hasan Ali bin Husain bin Ali", wafat tahun 346 H, penelitian Muhyi ad-Din Abd al-Hamid, Dar al-Fikr, Beirut, 1393 H-1973 M.

93 - Masa'il Imam Ahmad bin Hanbal "Riwayat" Ishaq bin Ibrahim bin Hani' an-Naisaburi, wafat tahun 275 H, penelitian Zuhair Jawish, al-Maktab al-Islami Beirut - Damaskus 1400 H.

94 - Al-Musnad karya Imam Ahmad bin Hanbal, wafat tahun 241 H, al-Maktab al-Islami, dan Dar Sadir li ath-Thiba'ah wa an-Nasyr, Beirut, 1389 H-1969 M.

95 - Mashahir Ulama al-Amsar karya al-Buthi, Muhammad bin Hibban, wafat tahun 354 H, penelitian M. Fleischer, Lajnah at-Ta'lif wa at-Tarjamah wa an-Nasyr, Kairo 1379 H- 1959 M.

96 - Al-Ma'arif karya Ibn Qutaibah "Abu Muhammad Abd Allah bin Muslim", wafat tahun 276 H, penelitian Dr. Tsurwat 'Akkaahah, Dar al-Ma'arif, Mesir, 1969 M.

97 - Mu'jam al-Adhaba' karya Yaqut al-Hamawi, wafat tahun 626 H, Dar al-Mustasyriq, Beirut tanpa tanggal.

98 - Mu'jam al-Buldan karya Yaqut al-Hamawi, Dar Sadir, Beirut, 1397 H-1977 M.

99 - Al-Mu'jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur'an al-Karim Muhammad Fuad Abd al-Baqi, Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beirut.

100 - Mu'jam al-Mu'allifin Umar Ridha Kahalah, kontemporer, Dar al-Muthanna wa al-Turath al-'Arabi, Beirut, 1957 M.

101 - Al-Mu'jam al-Wasith Majma' al-Lughah al-'Arabiyyah bi Mishr, pengawas cetak Abd as-Salam Harun pemenang hadiah Faisal untuk warisan, al-Mathba'ah al-Mishriyyah, 1963 M.

102 - Al-Mughni karya Ibn Qudamah, Dar al-Kitab al-'Arabi, Beirut, tanpa tanggal, foto dari cetakan al-Manar karya Syekh Muhammad Rasyd Ridha.

103 - Miftah as-Sa'adah, wa Mishbah as-Siyadah fi Mawdhu'at al-'Ulum karya Thaschkoprizadah, wafat 968 H, penelitian Kamil Bakri, dan Abd al-Wahhab Abu an-Nur, Dar al-Kutub al-Hadithah, Kairo 1968 M.

104 - Al-Muqni' karya Ibn Qudamah, cetak atas biaya Syekh Khalifah bin Hamad al-Thani, Amir Negara Qatar, cetakan ketiga, 1393 H.

105 - Malamikh al-Inqilab al-Islami fi Khilafah Umar bin Abd al-'Aziz karya Dr. Imad ad-Din Khalil, kontemporer cetakan kelima, Muassasah ar-Risalah, Beirut, 1339 H-1979 M.

106 - Musu'ah al-Ijma' fi al-Fiqh al-Islami karya al-Mustasyar Sa'di Abu Habib, Dar al-'Arabiyyah li ath-Thiba'ah, Beirut, 1394 H-1974 M.

107 - Musu'ah Fiqh Ibrahim an-Nakha'i karya Dr. Muhammad Rawwas Qala'aji, Cetakan Penelitian Ilmiah, dan Ihya' al-Turath al-Islami, Makkah al-Mukarramah, 1399 H -1979 M.

108 - Manaqib Imam Ahmad bin Hanbal karya Abu al-Fadhl Shalih Ahmad bin Hanbal, pendahuluan 'Adil Nuweidha', Dar al-Afaq al-Jadidah, Beirut, 1393 H-1973 M.

109 - Manaqib Amir al-Mu'minin Umar bin al-Khattab karya Ibn al-Jauzi, penelitian Dr. Zainab al-Qaruuth, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, Beirut 1400 H-1980 M.

110 - Manaqib asy-Syafi'i karya al-Baihaqi "Abu Bakr Ahmad bin al-Hushain", wafat tahun 458 H, penelitian Sayyid Ahmad Shaqr, Dar al-Turath, Kairo, 1390 H-1970 M.

111 - Al-Munthakhab min Makhthuthat al-Madinah al-Munawwarah karya Umar Ridha Kahalah, Cetakan Majma' al-Lughah al-'Arabiyyah Damaskus, 1393 H-1973 M.

112 - Mizan al-I'tidal karya al-Dzahabi, penelitian Ali al-Bajjawi, al-Halabi, Mesir, 1963 M.

"N"

113 - An-Nujum az-Zahirah fi Muluk Misr al-Qahirah karya Ibn Thaghri Birdi, wafat tahun 874 H, al-Muassasah al-Mishriyyah li ath-Thiba'ah wa an-Nasyr.

114 - Nila' al-Awtar Syarh Munthaqa al-Akhbar min Ahadits Sayyid al-Akhyar karya asy-Syaukani, Dar al-Fikr wa al-Jil, Beirut, 1973 M.

"H"

115 - Hadiyyah al-'Arifin "Nama Penulis dan Karya yang Disusun" karya Ismail Pasya al-Baghdadi, cetakan al-Muthanna, Beirut, tanpa tanggal.

"W"

116 - Al-Wafi bi al-Wafayat karya ash-Shafadi "Shalah ad-Din Khalil bin Abi al-Khaith", wafat tahun 735 H, penerbitan H. Ritter, Istanbul, al-Mathba'ah ad-Daulah, 1931 M.

117 - Al-Wulat wa al-Qudhah karya al-Kindi "Muhammad Yusuf", wafat setelah tahun 355 H, cetakan Beirut 1908 M.

118 - Wafayat al-A'yan wa Anba' Abna' az-Zaman karya Ibn Khallikan "Abu al-'Abbas Shams ad-Din Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakr bin Khallikan", wafat tahun 681 H, penelitian Ihsan Abbas, Dar Sadir, Beirut, 1968 M.

"Y"

119 - Yasir al-Islam fi Ahkam Haji Baitullah al-Haram "Dan padanya penelitian boleh lempar jamar sebelum zwal" karya Syekh Abd Allah bin Zaid al-Mahmud, Doha, 1392 H.  

DOWNLOAD

Tags: Fiqih, Kitab Kuning
LihatTutupKomentar