Terjemah Adabul Fatwa wal Mufti wal Mustafti Imam Nawawi

 Bab (Adab Fatwa, Serta Etika bagi Pemberi Fatwa/Mufti dan Pemohon Fatwa/Mustafti)

Nama kitab: Terjemah Etika ber-Fatwa, Mufti dan Mustafti (Penanya)

Judul kitab asal: Adab al-Fatwa wa al-Mufti wa Al-Mustafti  

Pengarang: Imam Nawawi, Muhyiddin ibn Syaraf al-Nawawi

Bidang studi: fikih, syariah Islam 

 

 بَابُ (آدَابُ الْفَتْوَى وَالْمُفْتِي وَالْمُسْتَفْتِي)
اعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْبَابَ مُهِمٌّ جِدًّا فَأَحْبَبْتُ تَقْدِيمَهُ لِعُمُومِ الْحَاجَةِ إلَيْهِ وَقَدْ صَنَّفَ فِي هَذَا جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ أَبُو الْقَاسِمِ الصَّيْمَرِيُّ شَيْخُ صَاحِبِ الْحَاوِي ثُمَّ الْخَطِيبُ أَبُو بَكْرٍ الْحَافِظُ الْبَغْدَادِيُّ ثُمَّ الشَّيْخُ أَبُو عَمْرِو بن الصلاح وكل منهم ذكر نفايس لَمْ يَذْكُرْهَا الْآخَرَانِ: وَقَدْ طَالَعْتُ كُتُبَ الثَّلَاثَةِ وَلَخَّصْتُ مِنْهَا جُمْلَةً مُخْتَصَرَةً مُسْتَوْعِبَةً لِكُلِّ مَا ذَكَرُوهُ مِنْ الْمُهِمِّ وَضَمَمْتُ إلَيْهَا نَفَائِسَ مِنْ مُتَفَرِّقَاتِ كَلَامِ الْأَصْحَابِ وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ

 Bab: Adab Fatwa, Mufti (Pemberi Fatwa), dan Mustafti (Peminta Fatwa)

Ketahuilah, sesungguhnya bab ini sangatlah penting. Aku ingin mendahulukannya (dalam pembahasan) karena besarnya kebutuhan masyarakat terhadap hal ini.

Telah banyak ulama dari kalangan mazhab kami (Syafi'i) yang menulis karya khusus mengenai tema ini, di antaranya:

1.     Abu al-Qasim ash-Shaimari, guru dari penulis kitab al-Hawi (Al-Mawardi).
2.     Al-Khathib Abu Bakar al-Hafizh al-Baghdadi.
3.     Asy-Syaikh Abu 'Amr bin ash-Shalah.

Masing-masing dari mereka menyebutkan poin-poin berharga yang tidak disebutkan oleh dua penulis lainnya. Aku telah menelaah kitab-kitab dari ketiga tokoh tersebut dan merangkumnya menjadi sebuah ringkasan yang padat namun mencakup seluruh poin penting yang mereka sampaikan. Selain itu, aku juga menambahkan poin-poin berharga lainnya yang tersebar dalam perkataan para ulama mazhab kami. Dan hanya kepada Allah-lah aku memohon taufiq.

* اعْلَمْ أَنَّ الْإِفْتَاءَ عَظِيمُ الْخَطَرِ كَبِيرُ الْمَوْقِعِ كَثِيرُ الْفَضْلِ لِأَنَّ الْمُفْتِيَ وَارِثُ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عليهم وقائم بفرض الكفاية لكنه مُعَرِّضٌ لِلْخَطَأِ وَلِهَذَا قَالُوا الْمُفْتِي مُوقِعٌ عَنْ اللَّهِ تَعَالَى: وَرَوَيْنَا عَنْ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ العالم بين الله تعالى وخلقه فينظر كَيْفَ يَدْخُلُ بَيْنَهُمْ.
وَرَوَيْنَا عَنْ السَّلَفِ وَفُضَلَاءِ الْخَلْفِ مِنْ التَّوَقُّفِ عَنْ الْفُتْيَا أَشْيَاءَ كَثِيرَةً: مَعْرُوفَةً نَذْكُرُ مِنْهَا أَحْرُفًا تَبَرُّكًا: وَرَوَيْنَا عَنْ عبد الرحمن ابن أَبِي لَيْلَى قَالَ أَدْرَكْتُ عِشْرِينَ وَمِائَةً مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يسئل أَحَدُهُمْ عَنْ الْمَسْأَلَةِ فَيَرُدُّهَا هَذَا إلَى هَذَا وَهَذَا إلَى هَذَا حَتَّى تَرْجِعَ إلَى الْأَوَّلِ.

وفي رواية ما منهم من يحديث بحديث الا ودان اخاه كفاه اياه ولا يستفتى عن شئ الا ودان أَخَاهُ كَفَاهُ الْفُتْيَا.
وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهم مَنْ أَفْتَى عَنْ كل ما يسئل فَهُوَ مَجْنُونٌ.
وَعَنْ الشَّعْبِيِّ وَالْحَسَنِ وَأَبِي حَصِينٍ بفتح الحاء التابعين قَالُوا إنَّ أَحَدَكُمْ لَيُفْتِي فِي الْمَسْأَلَةِ وَلَوْ وَرَدَتْ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه لجمع لها أن أَهْلَ بَدْرٍ: وَعَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ التَّابِعِيِّ أدركت أقواما يسئل احدهم عن الشئ فَيَتَكَلَّمُ وَهُوَ يُرْعَدُ: وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ إذَا أَغْفَلَ الْعَالِمُ لَا أَدْرِي أُصِيبَتْ مُقَاتِلُهُ.

وَعَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَسَحْنُونٍ أَجْسَرُ النَّاسِ عَلَى الْفُتْيَا أَقَلُّهُمْ عِلْمًا.
وَعَنْ الشَّافِعِيِّ وَقَدْ سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَلَمْ يُجِبْ فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ حَتَّى أَدْرِيَ أَنَّ الْفَضْلَ فِي السُّكُوتِ أَوْ فِي الْجَوَابِ.
وَعَنْ الْأَثْرَمِ سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ لَا أَدْرِي وَذَلِكَ فِيمَا عُرِفَ الْأَقَاوِيلُ فِيهِ.
وَعَنْ الْهَيْثَمِ بْنِ جَمِيلٍ شَهِدْتُ مَالِكًا سُئِلَ عَنْ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِينَ مَسْأَلَةً فَقَالَ في ثنتين وَثَلَاثِينَ مِنْهَا لَا أَدْرِي.
وَعَنْ مَالِكٍ أَيْضًا انه ربما كان يسئل عَنْ خَمْسِينَ مَسْأَلَةً فَلَا يُجِيبُ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهَا وَكَانَ يَقُولُ مَنْ أَجَابَ فِي مَسْأَلَةٍ فَيَنْبَغِي قَبْلَ الْجَوَابِ أَنْ يَعْرِضَ نَفْسَهُ عَلَى الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَكَيْفَ خَلَاصُهُ ثُمَّ يُجِيبُ: وَسُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ لَا أَدْرِي فَقِيلَ هِيَ مَسْأَلَةٌ خَفِيفَةٌ سَهْلَةٌ فَغَضِبَ وَقَالَ لَيْسَ فِي العلم شئ خَفِيفٌ.

 Kedudukan Fatwa dan Kehati-hatian Ulama Salaf

Ketahuilah bahwa berfatwa itu memiliki risiko yang sangat besar, kedudukan yang sangat penting, sekaligus keutamaan yang banyak. Hal ini karena:

1.     Mufti adalah pewaris para Nabi (semoga selawat dan salam tercurah kepada mereka).
2.     Mufti sedang menjalankan fardu kifayah.

Namun, seorang mufti sangat rentan terhadap kesalahan. Oleh karena itu, para ulama berkata: "Mufti adalah penyambung lidah dari Allah Ta'ala." Kami meriwayatkan dari Ibnu al-Munkadir yang berkata: "Seorang alim (ulama) berada di antara Allah dan makhluk-Nya, maka perhatikanlah bagaimana ia masuk di antara mereka."
Riwayat Mengenai Sikap Wara' (Kehati-hatian) Ulama

Kami meriwayatkan banyak hal dari ulama Salaf dan ulama Khalaf yang mulia mengenai sikap menahan diri (tawaqquf) dalam berfatwa. Berikut beberapa riwayat sebagai bentuk mengambil berkah:

    Abdurrahman bin Abi Laila: "Aku menjumpai 120 orang kaum Ansar dari sahabat Rasulullah ﷺ. Jika salah satu dari mereka ditanya suatu masalah, ia melemparkannya kepada yang lain, hingga akhirnya pertanyaan itu kembali kepada orang yang pertama."

        Dalam riwayat lain: "Tidaklah salah satu dari mereka menyampaikan hadis melainkan ia berharap saudaranya yang mencukupinya (menggantikannya), dan tidaklah ia diminta fatwa melainkan ia berharap saudaranya yang mencukupinya dalam berfatwa."

    Ibnu Mas'ud dan Ibnu Abbas: "Siapa yang berfatwa atas setiap hal yang ditanyakan kepadanya, maka ia adalah orang gila."

    Asy-Sya'bi, Al-Hasan, dan Abu Hashin: "Sesungguhnya salah seorang dari kalian ada yang berfatwa dalam suatu masalah, yang andai masalah itu datang kepada Umar bin Khattab, niscaya ia akan mengumpulkan para ahli perang Badar untuk memutuskannya."

    Atha' bin as-Sa'ib: "Aku menjumpai kaum yang jika salah seorang dari mereka ditanya tentang sesuatu, ia berbicara dalam keadaan gemetar."

    Ibnu Abbas dan Muhammad bin 'Ajlan: "Jika seorang alim mengabaikan ucapan 'aku tidak tahu' (la adri), maka ia telah menjemput kehancurannya."

    Sufyan bin 'Uyaynah dan Sahnun: "Orang yang paling berani berfatwa adalah orang yang paling sedikit ilmunya."

Teladan Para Imam Mazhab

    Imam Asy-Syafi'i: Pernah ditanya suatu masalah namun beliau diam. Saat ditanya mengapa diam, beliau menjawab: "Sampai aku tahu mana yang lebih utama; diam atau menjawab."

    Imam Ahmad bin Hanbal: Al-Atsram berkata: "Aku sering mendengar Ahmad bin Hanbal mengucapkan 'aku tidak tahu', padahal itu adalah masalah yang pendapat-pendapat di dalamnya sudah diketahui."

    Imam Malik bin Anas:

        Al-Haitsam bin Jamil bersaksi: "Aku melihat Malik ditanya 48 masalah, dan beliau menjawab pada 32 masalah di antaranya dengan ucapan 'aku tidak tahu'."

        Beliau bahkan pernah ditanya 50 masalah dan tidak menjawab satu pun.

        Beliau berkata: "Siapa yang hendak menjawab suatu masalah, hendaknya sebelum menjawab ia membayangkan dirinya di hadapan Surga dan Neraka, serta bagaimana ia akan selamat (di akhirat nanti), barulah kemudian ia menjawab."

        Saat ditanya suatu masalah dan beliau menjawab "aku tidak tahu", ada yang berkomentar: "Ini kan masalah yang ringan dan mudah." Beliau pun marah dan berkata: "Tidak ada satu pun dalam urusan ilmu yang sifatnya ringan!"

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا جَمَعَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ مِنْ آلَةِ الْفُتْيَا مَا جَمَعَ فِي ابْنِ عُيَيْنَةَ أَسْكَتَ مِنْهُ عَنْ الفتيا: وقال أبو حنيفة لولا الْفَرَقُ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يَضِيعَ الْعِلْمُ مَا أَفْتَيْتُ يَكُونُ لَهُمْ الْمَهْنَأُ وَعَلَيَّ الْوِزْرُ وَأَقْوَالُهُمْ فِي هَذَا كَثِيرَةٌ مَعْرُوفَةٌ قَالَ الصَّيْمَرِيُّ وَالْخَطِيبُ قَلَّ مَنْ حَرَصَ عَلَى الْفُتْيَا وَسَابَقَ إليها وثابر عليها الاقل تَوْفِيقُهُ وَاضْطَرَبَ فِي أُمُورِهِ وَإِنْ كَانَ كَارِهًا لذلك غير موثر لَهُ مَا وَجَدَ عَنْهُ مَنْدُوحَةً وَأَحَالَ الْأَمْرَ فِيهِ عَلَى غَيْرِهِ كَانَتْ الْمَعُونَةُ لَهُ مِنْ اللَّهِ أَكْثَرَ وَالصَّلَاحُ فِي جَوَابِهِ أَغْلَبَ وَاسْتَدَلَّا بِقَوْلِهِ ﷺ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ لَا تَسْأَلْ الْإِمَارَةَ فَإِنَّكَ إنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إلَيْهَا وَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ غير مسألة اعنت عليها (١) فَصْلٌ قَالَ الْخَطِيبُ يَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَتَصَفَّحَ أَحْوَالَ الْمُفْتِينَ فَمَنْ صَلُحَ لِلْفُتْيَا أَقَرَّهُ وَمَنْ لا يصلح منعه ونهاه ان يعود وتواعده بِالْعُقُوبَةِ إنْ عَادَ وَطَرِيقُ الْإِمَامِ إلَى مَعْرِفَةِ مَنْ يَصْلُحُ لِلْفَتْوَى (٢) أَنْ يَسْأَلَ عُلَمَاءَ وَقْتِهِ ويعتمد اخبار الموثوق بهم.

ثُمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ عَنْ مَالِكٍ رحمه الله قال أَفْتَيْتُ حَتَّى شَهِدَ لِي سَبْعُونَ أَنِّي أَهْلٌ لِذَلِكَ.
وَفِي رِوَايَةٍ مَا أَفْتَيْتُ حَتَّى سَأَلْتُ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنِّي هَلْ يَرَانِي مَوْضِعًا لِذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ وَلَا يَنْبَغِي لِرَجُلٍ أَنْ يرى نفسه اهلا لشئ حَتَّى يَسْأَلَ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ * فَصَلِّ قَالُوا وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْمُفْتِي ظَاهِرَ الْوَرَعِ مشورا بِالدِّيَانَةِ الظَّاهِرَةِ وَالصِّيَانَةِ الْبَاهِرَةِ وَكَانَ مَالِكٌ رحمه الله يَعْمَلُ بِمَا لَا يُلْزِمُهُ النَّاسَ وَيَقُولُ لَا يَكُونُ عَالِمًا حَتَّى يَعْمَلَ فِي خَاصَّةِ نفسه بما لا يلزمه النا س مما لو تركه لم يأتم وَكَانَ يَحْكِي نَحْوَهُ عَنْ شَيْخِهِ رَبِيعَةَ * فَصْلٌ شرط المفتى كونه مكلفا مسلما ثقة مأمونا متنزها عن أسباب الفسق وخوارم المرؤة فَقِيهَ النَّفْسِ سَلِيمَ الذِّهْنِ رَصِينَ الْفِكْرِ صَحِيحَ التَّصَرُّفِ وَالِاسْتِنْبَاطِ مُتَيَقِّظًا سَوَاءٌ فِيهِ الْحُرُّ وَالْعَبْدُ وَالْمَرْأَةُ وَالْأَعْمَى وَالْأَخْرَسُ إذَا كَتَبَ أَوْ فُهِمَتْ اشارته: قال الشيخ أبو عمر وبن الصَّلَاحِ وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ كَالرَّاوِي فِي أَنَّهُ لَا يُؤَثِّرُ فِيهِ قَرَابَةٌ وَعَدَاوَةٌ وَجَرُّ نَفْعٍ وَدَفْعُ ضُرٍّ لِأَنَّ الْمُفْتِيَ فِي حُكْمِ مُخْبِرٍ عَنْ الشَّرْعِ بِمَا لَا اخْتِصَاصَ لَهُ بِشَخْصٍ فَكَانَ كَالرَّاوِي لَا كَالشَّاهِدِ وَفَتْوَاهُ لَا يَرْتَبِطُ بِهَا إلْزَامٌ بِخِلَافِ حُكْمِ الْقَاضِي: قَالَ وَذَكَرَ
(١) هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا وابو داود (٢) وفي نسخة للفتيا
 
صَاحِبُ الْحَاوِي أَنَّ الْمُفْتِيَ إذَا نَابَذَ فِي فَتْوَاهُ شَخْصًا مُعَيَّنًا صَارَ خَصْمًا حَكَمًا (١) مُعَانِدًا فَتُرَدُّ فَتْوَاهُ عَلَى مَنْ عَادَاهُ كَمَا تُرَدُّ شَهَادَتُهُ عَلَيْهِ: وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْفَاسِقَ لَا تَصِحُّ فَتْوَاهُ وَنَقَلَ الْخَطِيبُ فِيهِ إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ: وَيَجِبُ عَلَيْهِ إذَا وَقَعَتْ لَهُ وَاقِعَةٌ أَنْ يَعْمَلَ بِاجْتِهَادِ نَفْسِهِ: وَأَمَّا الْمَسْتُورُ وَهُوَ الَّذِي ظَاهِرُهُ الْعَدَالَةُ وَلَمْ تُخْتَبَرْ عَدَالَتُهُ بَاطِنًا فَفِيهِ وَجْهَانِ أَصَحُّهُمَا جَوَازُ فَتْوَاهُ لِأَنَّ الْعَدَالَةَ الْبَاطِنَةَ يعمر مَعْرِفَتُهَا عَلَى غَيْرِ الْقُضَاةِ: وَالثَّانِي لَا يَجُوزُ كَالشَّهَادَةِ وَالْخِلَافُ كَالْخِلَافِ فِي صِحَّةِ النِّكَاحِ بِحُضُورِ الْمَسْتُورِينَ: قَالَ الصَّيْمَرِيُّ وَتَصِحُّ فَتَاوَى أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْخَوَارِجِ وَمَنْ لَا نُكَفِّرُهُ بِبِدْعَتِهِ وَلَا نُفَسِّقُهُ ونقل الخطيب هذا ثم قال وأما الشراة وَالرَّافِضَةُ الَّذِينَ يَسُبُّونَ السَّلَفَ الصَّالِحَ فَفَتَاوِيهِمْ مَرْدُودَةٌ وَأَقْوَالُهُمْ سَاقِطَةٌ: وَالْقَاضِي كَغَيْرِهِ فِي جَوَازِ الْفُتْيَا بِلَا كَرَاهَةٍ.

هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِنَا: قَالَ الشَّيْخُ وَرَأَيْتُ فِي بَعْضِ تَعَالِيقِ الشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ أَنَّ لَهُ الْفَتْوَى فِي الْعِبَادَاتِ وَمَا لَا يَتَعَلَّقُ بِالْقَضَاءِ: وَفِي الْقَضَاءِ وَجْهَانِ لِأَصْحَابِنَا أَحَدُهُمَا الْجَوَازُ لِأَنَّهُ أَهْلٌ وَالثَّانِي لَا لِأَنَّهُ مَوْضِعُ تُهْمَةٍ: وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ تُكْرَهُ الْفَتْوَى فِي مَسَائِلِ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ (٢): وَقَالَ شريح أنا أقضي ولا أفتي * فصل قال أبو عمر والمفتون قِسْمَانِ مُسْتَقِلٌّ وَغَيْرُهُ فَالْمُسْتَقِلُّ شَرْطُهُ مَعَ مَا ذكرنا أَنْ يَكُونَ قَيِّمًا (٣) بِمَعْرِفَةِ أَدِلَّةِ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ من الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ وَالْقِيَاسِ وَمَا الْتَحَقَ بِهَا على التفصيل وَقَدْ فُصِّلَتْ فِي كُتُبِ الْفِقْهِ فَتَيَسَّرَتْ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ: وَأَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِمَا يُشْتَرَطُ فِي الْأَدِلَّةِ وَوُجُوهِ دَلَالَتِهَا وَبِكَيْفِيَّةِ اقْتِبَاسِ الْأَحْكَامِ مِنْهَا وَهَذَا يُسْتَفَادُ مِنْ أُصُولِ الْفِقْهِ: عَارِفًا مِنْ عُلُومِ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ وَالنَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ وَالنَّحْوِ وَاللُّغَةِ وَالتَّصْرِيفِ وَاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ وَاتِّفَاقِهِمْ بِالْقَدْرِ الَّذِي يَتَمَكَّنُ مَعَهُ مِنْ الْوَفَاءِ بِشُرُوطِ الْأَدِلَّةِ وَالِاقْتِبَاسِ مِنْهَا: ذَا دُرْبَةٍ وَارْتِيَاضٍ فِي اسْتِعْمَالِ ذَلِكَ: عَالِمًا بِالْفِقْهِ ضَابِطًا لِأُمَّهَاتِ مَسَائِلِهِ وَتَفَارِيعِهِ فَمَنْ جَمَعَ هَذِهِ الْأَوْصَافَ فَهُوَ الْمُفْتِي الْمُطْلَقُ الْمُسْتَقِلُّ الَّذِي يَتَأَدَّى بِهِ فَرْضُ الْكِفَايَةِ

وَهُوَ الْمُجْتَهِدُ الْمُطْلَقُ الْمُسْتَقِلُّ لِأَنَّهُ يَسْتَقِلُّ بِالْأَدِلَّةِ بِغَيْرِ تَقْلِيدٍ وَتَقَيُّدٍ بِمَذْهَبِ أَحَدٍ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو وَمَا شَرَطْنَاهُ مِنْ حِفْظِهِ لِمَسَائِلِ الْفِقْهِ لَمْ يُشْتَرَطْ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْكُتُبِ الْمَشْهُورَةِ لِكَوْنِهِ لَيْسَ شَرْطًا لِمَنْصِبِ الِاجْتِهَادِ لِأَنَّ الْفِقْهَ ثَمَرَتُهُ فَيَتَأَخَّرُ عَنْهُ وشرط الشئ لا يتأخر عنه: وشرطه الاستاذ أبو إسحق الاسفراينى وَصَاحِبُهُ أَبُو مَنْصُورٍ الْبَغْدَادِيُّ وَغَيْرُهُمَا: وَاشْتِرَاطُهُ فِي الْمُفْتِي الَّذِي يَتَأَدَّى بِهِ فَرْضُ الْكِفَايَةِ هُوَ الصَّحِيحُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فِي الْمُجْتَهِدِ الْمُسْتَقِلِّ: ثُمَّ لَا يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ جَمِيعُ الْأَحْكَامِ عَلَى ذِهْنِهِ بَلْ يَكْفِيهِ كَوْنُهُ حَافِظًا الْمُعْظَمَ مُتَمَكِّنًا مِنْ إدْرَاكِ الْبَاقِي عَلَى قُرْبٍ: وَهَلْ يُشْتَرَطُ أَنْ يَعْرِفَ مِنْ الْحِسَابِ مَا يُصَحِّحُ بِهِ الْمَسَائِلَ الْحِسَابِيَّةَ الْفِقْهِيَّةَ حَكَى أَبُو اسحق وَأَبُو مَنْصُورٍ فِيهِ خِلَافًا لِأَصْحَابِنَا وَالْأَصَحُّ اشْتِرَاطُهُ

(١) وفي نسخة باسقاط حكما (٢) وفي نسخة باسقاط الشرعية (٣) … قيما هكذا في نسخة الاذرعي وفي نسخة أخرى فقيها بدل قيما

 Imam asy-Syafi’i berkata: “Aku tidak pernah melihat seorang pun yang Allah kumpulkan padanya peralatan (alat bantu) untuk berfatwa seperti yang dikumpulkan pada Ibn Uyainah, namun hal itu justru membuatnya lebih diam (menahan diri) dari berfatwa.”

Abu Hanifah berkata: “Seandainya bukan karena takut ilmu menjadi hilang karena (orang tidak berfatwa), niscaya aku tidak akan berfatwa. Mereka mendapat manfaatnya, sedangkan aku yang menanggung dosanya.”

Perkataan para ulama dalam hal ini banyak dan sudah dikenal. Ash-Shaimari dan al-Khatib berkata: “Jarang sekali orang yang sangat bersemangat mengejar fatwa, mendahuluinya, dan terus-menerus melakukannya, melainkan taufiq-nya sedikit, urusannya menjadi kacau, meskipun ia tidak suka dan tidak menginginkannya. Jika ia menemukan jalan keluar darinya, ia akan mengalihkan urusan itu kepada orang lain, maka pertolongan Allah baginya lebih banyak, dan kebenaran dalam jawabannya lebih dominan.” Mereka berdalil dengan hadits sahih dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Janganlah kamu meminta jabatan kepemimpinan, karena jika kamu diberinya karena permintaanmu, maka kamu diserahkan kepadanya (tanpa pertolongan), dan jika kamu diberinya tanpa permintaan, maka kamu ditolong atasnya.”

Fashal (bagian): Al-Khatib berkata: “Sepatutnya bagi imam (pemimpin) untuk memeriksa keadaan para mufti. Siapa yang layak berfatwa, hendaklah ia tetapkan; siapa yang tidak layak, hendaklah ia larang dan cegah agar tidak mengulangi, serta ancam dengan hukuman jika mengulangi.” Cara imam mengetahui siapa yang layak berfatwa adalah dengan bertanya kepada ulama pada zamannya dan mengandalkan berita dari orang-orang yang terpercaya.

Kemudian beliau meriwayatkan dengan sanadnya dari Imam Malik rahimahullah: “Aku berfatwa hingga tujuh puluh orang bersaksi bahwa aku layak untuk itu.” Dalam riwayat lain: “Aku tidak berfatwa hingga aku bertanya kepada orang yang lebih alim dariku apakah ia melihatku sebagai tempat untuk itu.” Malik berkata: “Tidak sepantasnya seseorang menganggap dirinya layak untuk sesuatu hingga ia bertanya kepada orang yang lebih alim darinya.”

Fashal: Mereka berkata: “Sepatutnya mufti itu tampak wara’-nya (takut kepada Allah), terkenal dengan ketaatannya yang nyata, serta penjagaan dirinya yang mencolok.” Imam Malik rahimahullah beramal dengan apa yang tidak diwajibkan atas orang lain, dan beliau berkata: “Seseorang tidak akan menjadi alim hingga ia mengamalkan pada dirinya sendiri apa yang tidak diwajibkan atas orang lain; jika ia meninggalkannya, ia tidak berdosa.” Beliau menceritakan hal serupa dari syaikhnya, Rabi’ah.

Fashal: Syarat mufti adalah mukallaf (baligh dan berakal), muslim, terpercaya, amanah, menjauhi sebab-sebab fasik dan hal-hal yang merusak muru’ah (kehormatan diri), faqih (memahami agama) dalam dirinya, sehat akalnya, kokoh pemikirannya, benar dalam penalaran dan istinbath (penggalian hukum), serta waspada. Sama saja apakah ia merdeka atau budak, laki-laki atau perempuan, buta atau bisu (asalkan bisa menulis atau isyaratnya dipahami).

Syaikh Abu Umar dan Ibn ash-Shalah berkata: “Sepatutnya mufti seperti perawi hadits, yaitu tidak dipengaruhi oleh hubungan kekerabatan, permusuhan, menarik manfaat, atau menolak mudharat. Karena mufti dalam kedudukan sebagai pemberi kabar tentang syariat tanpa ada kekhususan pada pribadi tertentu, sehingga ia seperti perawi, bukan seperti saksi. Fatwanya tidak mengikat secara paksa, berbeda dengan putusan hakim.”

Beliau (ash-Shaimari atau yang lain) menyebutkan bahwa jika mufti memihak dalam fatwanya terhadap seseorang tertentu, maka ia menjadi pihak yang berlawanan (musuh) dan hakim yang memihak, sehingga fatwanya ditolak terhadap orang yang dimusuhinya, sebagaimana kesaksiannya ditolak terhadapnya.

Para ulama sepakat bahwa orang fasik tidak sah fatwanya. Al-Khatib menukil ijma’ kaum muslimin tentang hal itu. Wajib atasnya jika terjadi kejadian pada dirinya, untuk beramal dengan ijtihadnya sendiri.

Adapun al-mastur (orang yang zhahirnya adil, tapi belum teruji batinnya), maka ada dua pendapat: yang lebih shahih adalah boleh fatwanya, karena keadilan batin tidak mungkin diketahui kecuali oleh hakim. Pendapat kedua: tidak boleh, seperti kesaksian. Perbedaan ini seperti perbedaan dalam sahnya nikah dengan kehadiran orang mastur.

Ash-Shaimari berkata: “Fatwa ahli ahwa’ (pengikut hawa nafsu), Khawarij, dan orang yang bid’ahnya tidak mengeluarkannya dari Islam serta tidak menjadikannya fasik, adalah sah.” Al-Khatib menukil ini, kemudian berkata: “Adapun Syi’ah Rafidhah yang mencaci salaf shalih, maka fatwa mereka ditolak dan perkataan mereka gugur.” Qadhi (hakim) sama seperti yang lain dalam bolehnya berfatwa tanpa makruh.

Ini adalah pendapat yang shahih dan masyhur dalam madzhab kami. Syaikh berkata: “Aku melihat dalam sebagian ta’liq Syaikh Abu Hamid bahwa qadhi boleh berfatwa dalam ibadah dan hal yang tidak terkait qadha (peradilan). Dalam qadha ada dua pendapat di kalangan sahabat kami: satu membolehkan karena ia layak, yang kedua tidak karena tempat tuduhan.” Ibn al-Mundzir berkata: “Dimakruhkan fatwa dalam masalah hukum syar’i.” Syuraih berkata: “Aku berhukum tapi tidak berfatwa.”

Fashal: Abu Umar berkata: “Mufti ada dua: mustaqil (mandiri) dan bukan mustaqil. Mufti mustaqil syaratnya selain yang telah disebutkan adalah qayyiman (menjaga/ahli) dalam mengetahui dalil-dalil hukum syar’i dari Kitab, Sunnah, ijma’, qiyas, dan yang semisalnya secara rinci. Hal ini telah dijelaskan dalam kitab-kitab fiqih sehingga menjadi mudah, segala puji bagi Allah. Ia juga harus mengetahui syarat-syarat dalil, cara dalil menunjukkan, serta bagaimana mengambil hukum darinya—ini diambil dari ilmu ushul fiqih. Ia harus mengenal ilmu Al-Qur’an, hadits, nasikh-mansukh, nahwu, bahasa, sharaf, perbedaan dan kesepakatan ulama sejauh yang memungkinkannya memenuhi syarat dalil dan mengambil hukum darinya. Ia harus berpengalaman dan terlatih dalam mengamalkannya. Ia harus alim fiqih, hafal pokok-pokok masalah dan furu’-nya.”

Siapa yang mengumpulkan sifat-sifat ini, maka ia adalah mufti mutlaq mustaqil yang dengannya fardhu kifayah terpenuhi. Ia adalah mujtahid mutlaq mustaqil karena ia mandiri dengan dalil tanpa taqlid atau terikat mazhab seseorang.

Abu Amr berkata: “Syarat yang kami sebutkan tentang hafalnya masalah fiqih tidak disyaratkan dalam banyak kitab terkenal, karena itu bukan syarat jabatan ijtihad—fiqih adalah buahnya, sehingga bisa tertinggal darinya, sedangkan syarat sesuatu tidak tertinggal darinya.” Namun guru Abu Ishaq al-Isfarayini, sahabatnya Abu Manshur al-Baghdadi, dan lainnya mensyaratkannya. Mensyaratkannya pada mufti yang dengannya fardhu kifayah terpenuhi adalah pendapat shahih, meskipun tidak demikian pada mujtahid mustaqil.

Tidak disyaratkan semua hukum ada di hafalannya, cukup hafal sebagian besar dan mampu memahami sisanya dengan cepat. Apakah disyaratkan mengetahui ilmu hisab (matematika) untuk membenarkan masalah fiqih hisabi? Abu Ishaq dan Abu Manshur menukil perbedaan di kalangan sahabat kami, dan yang ashah adalah disyaratkan.

Catatan kaki dalam teks:
(1) Hadits ini dikeluarkan oleh Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Nasa’i (singkat dan panjang), dan Abu Dawud.
(2) Dalam sebagian naskah: “untuk fatwa”.
(3) Dalam naskah lain: “faqihan” (faqih) sebagai ganti “qayyiman”.

: ثم إنَّمَا نَشْتَرِطُ اجْتِمَاعَ الْعُلُومِ الْمَذْكُورَةِ فِي مُفْتٍ مُطْلَقٍ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِ الشَّرْعِ فَأَمَّا مُفْتٍ في باب خاص كالمناسك والفرائض يكفيه مَعْرِفَةُ ذَلِكَ الْبَابِ كَذَا قَطَعَ بِهِ الْغَزَالِيُّ وَصَاحِبُهُ ابْنُ بَرْهَانٍ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَغَيْرُهُمَا وَمِنْهُمْ مَنْ مَنَعَهُ مُطْلَقًا وَأَجَازَهُ ابْنُ الصَّبَّاغِ فِي الْفَرَائِضِ خَاصَّةً وَالْأَصَحُّ جَوَازُهُ مُطْلَقًا * (الْقِسْمُ الثَّانِي) الْمُفْتِي الَّذِي لَيْسَ بِمُسْتَقِلٍّ وَمِنْ دَهْرٍ طَوِيلٍ عُدِمَ الْمُفْتِي الْمُسْتَقِلُّ وَصَارَتْ الْفَتْوَى إلَى الْمُنْتَسِبِينَ إلَى أَئِمَّةِ الْمَذَاهِبِ الْمَتْبُوعَةِ * وَلِلْمُفْتِي الْمُنْتَسِبِ أَرْبَعَةُ أحوال أحدها أَنْ لَا يَكُونَ مُقَلِّدًا لِإِمَامِهِ لَا فِي المذهب ولا في دليله لا تصافه بِصِفَةِ الْمُسْتَقِلِّ وَإِنَّمَا يُنْسَبُ إلَيْهِ لِسُلُوكِهِ طَرِيقَهُ في الاجتهاد وادعى الاستاذ أبو إسحق هَذِهِ الصِّفَةَ لِأَصْحَابِنَا فَحَكَى عَنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ رحمه الله واحمد وداود واكثر الخفية انهم صارو إلَى مَذَاهِبِ أَئِمَّتِهِمْ تَقْلِيدًا لَهُمْ ثُمَّ قَالَ وَالصَّحِيحُ الَّذِي ذَهَبَ إلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ مَا ذَهَبَ إلَيْهِ أَصْحَابُنَا وَهُوَ أَنَّهُمْ صَارُوا إلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ لَا تَقْلِيدًا لَهُ بَلْ لَمَّا وَجَدُوا طُرُقَهُ فِي الِاجْتِهَادِ وَالْقِيَاسِ أَسَدَّ الطُّرُقِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُدٌّ مِنْ الِاجْتِهَادِ سَلَكُوا طَرِيقَهُ فَطَلَبُوا مَعْرِفَةَ الْأَحْكَامِ بِطَرِيقِ الشَّافِعِيِّ: وَذَكَرَ أَبُو عَلِيٍّ السِّنْجِيُّ بِكَسْرِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ نَحْوَ هَذَا فَقَالَ اتَّبَعْنَا الشَّافِعِيَّ دُونَ غَيْرِهِ لِأَنَّا وَجَدْنَا قَوْلَهُ أَرْجَحَ الْأَقْوَالِ وَأَعْدَلَهَا لَا أَنَّا قَلَّدْنَاهُ (قُلْتُ) هَذَا الَّذِي ذَكَرَاهُ مُوَافِقٌ لِمَا أَمَرَهُمْ بِهِ الشَّافِعِيُّ ثُمَّ الْمُزَنِيّ فِي أَوَّلِ مُخْتَصَرِهِ وَغَيْرِهِ بِقَوْلِهِ مَعَ إعْلَامَيْهِ نَهْيَهُ عَنْ تَقْلِيدِهِ وَتَقْلِيدِ غَيْرِهِ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو دَعْوَى انْتِفَاءِ التَّقْلِيدِ عَنْهُمْ مُطْلَقًا لَا يَسْتَقِيمُ وَلَا يُلَائِمُ الْمَعْلُومَ مِنْ حَالِهِمْ أَوْ حَالِ أَكْثَرِهِمْ: وَحَكَى بَعْضُ أَصْحَابِ الْأُصُولِ مِنَّا أَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ بَعْدَ عَصْرِ الشَّافِعِيِّ مُجْتَهِدٌ مُسْتَقِلٌّ * ثُمَّ فَتْوَى الْمُفْتِي فِي هَذِهِ الْحَالَةِ كَفَتْوَى الْمُسْتَقِلِّ فِي الْعَمَلِ بِهَا وَالِاعْتِدَادِ بِهَا فِي الْإِجْمَاعِ وَالْخِلَافِ (الْحَالَةُ الثَّانِيَةُ) أَنْ يَكُونَ مُجْتَهِدًا مُقَيَّدًا فِي مَذْهَبِ إمَامِهِ مُسْتَقِلًّا بِتَقْرِيرِ أُصُولِهِ بِالدَّلِيلِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَتَجَاوَزُ فِي أَدِلَّتِهِ أُصُولَ إمَامِهِ وَقَوَاعِدَهُ: وَشَرْطُهُ كَوْنُهُ عَالِمًا بِالْفِقْهِ وَأُصُولِهِ وَأَدِلَّةِ الْأَحْكَامِ تَفْصِيلًا بَصِيرًا بِمَسَالِكِ الْأَقْيِسَةِ وَالْمَعَانِي تَامَّ الارتياض في التخريخ وَالِاسْتِنْبَاطِ قَيِّمًا بِإِلْحَاقِ مَا لَيْسَ مَنْصُوصًا عَلَيْهِ لِإِمَامِهِ بِأُصُولِهِ: وَلَا يُعَرَّى عَنْ شَوْبِ تَقْلِيدٍ له لا خلافه بِبَعْضِ أَدَوَاتِ الْمُسْتَقِلِّ بِأَنْ يُخِلَّ بِالْحَدِيثِ أَوْ الْعَرَبِيَّةِ وَكَثِيرًا مَا أَخَلَّ بِهِمَا الْمُقَيَّدُ ثُمَّ يَتَّخِذُ نُصُوصَ إمَامِهِ أُصُولًا يَسْتَنْبِطُ مِنْهَا كَفِعْلِ الْمُسْتَقِلِّ بِنُصُوصِ الشَّرْعِ: وَرُبَّمَا اكْتَفَى فِي الْحُكْمِ بِدَلِيلِ إمَامِهِ وَلَا يَبْحَثُ عَنْ مُعَارِضٍ كَفِعْلِ الْمُسْتَقِلِّ فِي النُّصُوصِ: وَهَذِهِ صِفَةُ أَصْحَابِنَا أَصْحَابِ الْوُجُوهِ وَعَلَيْهَا كَانَ أَئِمَّةُ أَصْحَابِنَا أَوْ أَكْثَرُهُمْ: وَالْعَامِلُ بِفَتْوَى هَذَا مُقَلِّدٌ لِإِمَامِهِ لَا لَهُ ثُمَّ ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَصْحَابِ أَنَّ مَنْ هَذَا حَالُهُ لَا يَتَأَدَّى بِهِ فَرْضُ الْكِفَايَةِ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو وَيَظْهَرُ تَأَدِّي الْفَرْضِ بِهِ فِي الفتوى وان لَمْ يَتَأَدَّ فِي إحْيَاءِ الْعُلُومِ الَّتِي مِنْهَا اسْتِمْدَادُ الْفَتْوَى لِأَنَّهُ قَامَ مَقَامَ إمَامِهِ الْمُسْتَقِلِّ تَفْرِيعًا عَلَى الصَّحِيحِ وَهُوَ جَوَازُ تَقْلِيدِ الْمَيِّتِ ثُمَّ قَدْ يَسْتَقِلُّ الْمُقَيَّدُ فِي مَسْأَلَةٍ أَوْ بَابٍ خَاصٍّ كَمَا تَقَدَّمَ: وَلَهُ أَنْ يُفْتِيَ فِيمَا لَا نَصَّ فِيهِ لِإِمَامِهِ بِمَا يُخَرِّجُهُ عَلَى أُصُولِهِ هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ الَّذِي عَلَيْهِ الْعَمَلُ وَإِلَيْهِ مَفْزَعُ الْمُفْتِينَ مِنْ مُدَدٍ طَوِيلَةٍ ثُمَّ إذَا أَفْتَى بِتَخْرِيجِهِ فَالْمُسْتَفْتِي مُقَلِّدٌ لِإِمَامِهِ لَا لَهُ هَكَذَا قَطَعَ بِهِ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي كِتَابِهِ الْغِيَاثِيِّ وَمَا أَكْثَرَ فَوَائِدَهُ.

قَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَمْرٍو وَيَنْبَغِي أَنْ يُخَرَّجَ هَذَا عَلَى خِلَافٍ حَكَاهُ الشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ الشِّيرَازِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّ مَا يُخَرِّجُهُ أَصْحَابُنَا هَلْ يَجُوزُ نِسْبَتُهُ إلَى الشَّافِعِيِّ وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا يُنْسَبُ إلَيْهِ: ثُمَّ تَارَةً يُخَرِّجُ مِنْ نَصٍّ مُعَيَّنٍ لامامه
 
وَتَارَةً لَا يَجِدُهُ فَيُخَرِّجُ عَلَى أُصُولِهِ بِأَنْ يَجِدَ دَلِيلًا عَلَى شَرْطِ مَا يَحْتَجُّ بِهِ إمَامُهُ فَيُفْتِيَ بِمُوجَبِهِ فَإِنْ نَصَّ إمَامُهُ عَلَى شئ وَنَصَّ فِي مَسْأَلَةٍ تُشْبِهُهَا عَلَى خِلَافِهِ فَخَرَّجَ مِنْ أَحَدِهِمَا إلَى الْآخَرِ سُمِّيَ قَوْلًا مُخَرَّجًا وَشَرْطُ هَذَا التَّخْرِيجِ أَنْ لَا يَجِدَ بَيْنَ نصيه فَرْقًا فَإِنْ وَجَدَهُ وَجَبَ تَقْرِيرُهُمَا عَلَى ظَاهِرِهِمَا: وَيَخْتَلِفُونَ كَثِيرًا فِي الْقَوْلِ بِالتَّخْرِيجِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ لِاخْتِلَافِهِمْ فِي إمْكَانِ الْفَرْقِ * (قُلْتُ) وَأَكْثَرُ ذَلِكَ يُمْكِنُ فِيهِ الْفَرْقُ وَقَدْ ذَكَرُوهُ 

Kemudian, kami mensyaratkan pengumpulan ilmu-ilmu yang disebutkan itu hanya pada mufti mutlaq yang mencakup semua bab syariat. Adapun mufti dalam bab khusus, seperti manasik haji atau faraidh (ilmu waris), maka cukup baginya pengetahuan tentang bab tersebut saja. Demikian yang ditegaskan oleh al-Ghazali, sahabatnya Ibn Burhan (dengan fathah pada huruf ba'), dan lainnya. Sebagian ulama melarangnya secara mutlak, sementara Ibn ash-Shabbagh membolehkannya khusus dalam faraidh. Pendapat yang lebih shahih adalah boleh secara mutlak.

(Bagian kedua: Mufti yang bukan mustaqil/mutlaq mandiri)  
Sejak zaman yang lama, mufti mustaqil telah hilang, dan fatwa pun beralih kepada orang-orang yang berafiliasi (mun tasib) kepada imam-imam mazhab yang diikuti.

Mufti yang berafiliasi memiliki empat keadaan:

Keadaan pertama: Ia tidak bertaklid kepada imamnya, baik dalam mazhab maupun dalilnya. Ia tidak memiliki sifat mustaqil, melainkan hanya dinisbatkan kepadanya karena ia menempuh jalan ijtihadnya. Guru Abu Ishaq mengklaim sifat ini untuk sahabat kami (madzhab Syafi'i). Ia menukil dari sahabat Malik rahimahullah, Ahmad, Dawud, dan kebanyakan Khawarij bahwa mereka beralih ke mazhab imam mereka karena taqlid kepada mereka. Kemudian ia berkata: "Yang shahih dan ditempuh oleh para muhaqqiq adalah apa yang ditempuh sahabat kami, yaitu mereka beralih ke mazhab asy-Syafi'i bukan karena taqlid kepadanya, melainkan karena mereka menemukan cara ijtihad dan qiyasnya sebagai yang paling kuat. Karena mereka tidak bisa lepas dari ijtihad, maka mereka menempuh jalannya dan mencari pengetahuan hukum melalui cara asy-Syafi'i."

Abu Ali as-Sinji (dengan kasrah pada sin mahmulah) menyebutkan hal serupa: "Kami mengikuti asy-Syafi'i lebih dari yang lain karena kami menemukan pendapatnya paling unggul dan paling adil, bukan karena kami taqlid kepadanya."

(Aku katakan): Apa yang mereka sebutkan ini sesuai dengan apa yang diperintahkan oleh asy-Syafi'i sendiri, kemudian al-Muzani di awal mukhtasharnya dan lainnya, dengan pernyataannya yang melarang taqlid kepadanya maupun kepada orang lain.

Abu Amr berkata: "Klaim bahwa mereka bebas dari taqlid secara mutlak tidak tepat dan tidak sesuai dengan yang diketahui dari keadaan mereka atau kebanyakan mereka." Sebagian ahli ushul dari kalangan kami menukil bahwa setelah era asy-Syafi'i tidak ditemukan mujtahid mustaqil.

Fatwa mufti dalam keadaan ini sama dengan fatwa mufti mustaqil dalam hal diamalkan, dianggap dalam ijma' dan khilaf.

(Keadaan kedua): Ia adalah mujtahid muqayyad (terikat) dalam mazhab imamnya, mandiri dalam menetapkan ushul-nya dengan dalil, tetapi ia tidak melampaui ushul dan qawa'id imamnya dalam dalil-dalilnya.

Syaratnya: Ia harus alim fiqih, ushulnya, dan dalil-dalil hukum secara rinci; paham cara qiyas dan makna-makna; sempurna latihannya dalam takhrij dan istinbath; mampu mengaitkan apa yang tidak dinash oleh imamnya dengan ushulnya. Ia tidak lepas dari sedikit taqlid kepadanya, tidak seperti mustaqil dalam semua peralatannya, seperti jika ia kurang dalam hadits atau bahasa Arab—dan seringkali muqayyad kurang dalam keduanya—kemudian ia menjadikan nash-nash imamnya sebagai ushul untuk diistinbath darinya, seperti mustaqil dengan nash syariat. Kadang ia cukup dengan dalil imamnya tanpa mencari mu'aridh (penentang), tidak seperti mustaqil dengan nash-nash.

Inilah sifat sahabat kami yang memiliki wajah-wajah (ashab al-wujuh), dan atas dasar ini para imam sahabat kami atau kebanyakan mereka. Orang yang beramal dengan fatwa seperti ini adalah muqallid kepada imamnya, bukan kepadanya. Zhahir perkataan sahabat (madzhab) bahwa orang seperti ini tidak memenuhi fardhu kifayah dengannya.

Abu Amr berkata: "Tampaknya fardhu kifayah terpenuhi dengannya dalam fatwa, meskipun tidak terpenuhi dalam menghidupkan ilmu-ilmu yang menjadi sumber fatwa, karena ia menggantikan posisi imamnya yang mustaqil dalam furu' menurut pendapat shahih, yaitu boleh taqlid kepada orang mati." Kadang muqayyad mandiri dalam masalah atau bab khusus seperti yang telah disebutkan. Ia boleh berfatwa dalam apa yang tidak ada nash imamnya dengan apa yang ia takhrij atas ushulnya. Ini adalah pendapat shahih yang diamalkan dan menjadi rujukan mufti sejak lama. Jika ia berfatwa dengan takhrijnya, maka mustafti (yang meminta fatwa) bertaklid kepada imamnya, bukan kepadanya. Demikian ditegaskan oleh Imam al-Haramain dalam kitabnya al-Ghiyatsi, dan betapa banyak faedah di dalamnya.

Syaikh Abu Amr berkata: "Sepatutnya ini ditakhrij atas khilaf yang dinukil oleh Syaikh Abu Ishaq asy-Syirazi dan lainnya, yaitu apakah takhrij sahabat kami boleh dinisbatkan kepada asy-Syafi'i? Yang ashah adalah tidak boleh dinisbatkan kepadanya." Kadang ia takhrij dari nash tertentu imamnya, kadang tidak menemukannya maka ia takhrij atas ushulnya dengan menemukan dalil atas syarat yang dijadikan hujjah oleh imamnya, lalu berfatwa sesuai dengannya. Jika imamnya menash sesuatu dan menash dalam masalah serupa dengan lawannya, lalu ia takhrij dari salah satunya ke yang lain, maka disebut qaul mukhraj (pendapat yang ditakhrij). Syarat takhrij ini adalah tidak menemukan perbedaan antara dua nash tersebut; jika menemukan, wajib menetapkan keduanya atas zhahirnya. Mereka sering berbeda dalam qaul mukhraj seperti itu karena perbedaan mereka dalam kemungkinan adanya farq (perbedaan).

(Aku katakan): Kebanyakan hal itu memungkinkan adanya farq, dan mereka telah menyebutkannya.
 

* (الْحَالَةُ الثَّالِثَةُ) أَنْ لَا يَبْلُغَ رُتْبَةَ أَصْحَابِ الْوُجُوهِ لَكِنَّهُ فَقِيهُ النَّفْسِ حَافِظٌ مَذْهَبَ إمَامِهِ عَارِفٌ بِأَدِلَّتِهِ قَائِمٌ بِتَقْرِيرِهَا يُصَوِّرُ وَيُحَرِّرُ وَيُقَرِّرُ وَيُمَهِّدُ وَيُزَيِّفُ وَيُرَجِّحُ لَكِنَّهُ قَصُرَ عَنْ أُولَئِكَ لِقُصُورِهِ عَنْهُمْ فِي حِفْظِ الْمَذْهَبِ أَوْ الِارْتِيَاضِ فِي الاستنباط أو معرفة الاصول ونحوها من أدوانهم: وَهَذِهِ صِفَةُ كَثِيرٍ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ إلَى أَوَاخِرِ الْمِائَةِ الرَّابِعَةِ الْمُصَنِّفِينَ الَّذِينَ رَتَّبُوا الْمَذْهَبَ وَحَرَّرُوهُ وَصَنَّفُوا فِيهِ تَصَانِيفَ فِيهَا مُعْظَمُ اشْتِغَالِ النَّاسِ الْيَوْمَ وَلَمْ يَلْحَقُوا الَّذِينَ قَبْلَهُمْ فِي التَّخْرِيجِ وَأَمَّا فَتَاوِيهِمْ فَكَانُوا يَتَبَسَّطُونَ فِيهَا تَبَسُّطَ أُولَئِكَ أَوْ قَرِيبًا مِنْهُ وَيَقِيسُونَ غَيْرَ الْمَنْقُولِ عَلَيْهِ غَيْرَ مُقْتَصِرِينَ عَلَى الْقِيَاسِ الْجَلِيِّ وَمِنْهُمْ مَنْ جُمِعَتْ فَتَاوِيهِ وَلَا تَبْلُغُ فِي الْتِحَاقِهَا بِالْمَذْهَبِ مَبْلَغَ فَتَاوَى أَصْحَابِ الْوُجُوهِ 

* (الْحَالَةُ الرَّابِعَةُ) أَنْ يَقُومَ بِحِفْظِ الْمَذْهَبِ وَنَقْلِهِ وَفَهْمِهِ فِي الْوَاضِحَاتِ وَالْمُشْكِلَاتِ وَلَكِنْ عِنْدَهُ ضَعْفٌ فِي تَقْرِيرِ أَدِلَّتِهِ وتحرير أقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فِيمَا يَحْكِيهِ مِنْ مَسْطُورَاتِ مَذْهَبِهِ مِنْ نُصُوصِ إمَامِهِ وَتَفْرِيعِ الْمُجْتَهِدِينَ فِي مَذْهَبِهِ وَمَا لَا يَجِدُهُ مَنْقُولًا إنْ وَجَدَ فِي الْمَنْقُولِ مَعْنَاهُ بِحَيْثُ يُدْرَكُ بِغَيْرِ كَبِيرِ فِكْرٍ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا جَازَ إلْحَاقُهُ بِهِ وَالْفَتْوَى بِهِ: وَكَذَا مَا يَعْلَمُ انْدِرَاجَهُ تَحْتَ ضَابِطٍ مُمَهَّدٍ فِي الْمَذْهَبِ وَمَا لَيْسَ كَذَلِكَ يَجِبُ إمْسَاكُهُ عَنْ الْفَتْوَى فِيهِ وَمِثْلُ هَذَا يَقَعُ نَادِرًا فِي حَقِّ الْمَذْكُورِ إذْ يَبْعُدُ كَمَا قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ أَنْ تَقَعَ مَسْأَلَةٌ لَمْ يُنَصَّ عَلَيْهَا فِي الْمَذْهَبِ وَلَا هِيَ فِي مَعْنَى الْمَنْصُوصِ وَلَا مُنْدَرِجَةٌ تَحْتَ ضَابِطٍ: 

وَشَرْطُهُ كَوْنُهُ فَقِيهَ النَّفْسِ ذَا حَظٍّ وَافِرٍ مِنْ الْفِقْهِ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو وَأَنْ يَكْتَفِيَ فِي حِفْظِ الْمَذْهَبِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ وَاَلَّتِي قَبْلَهَا بِكَوْنِ الْمُعْظَمِ عَلَى ذِهْنِهِ وَيَتَمَكَّنُ لِدُرْبَتِهِ مِنْ الْوُقُوفِ على الباقي على قرب * فَصْلٌ هَذِهِ أَصْنَافُ الْمُفْتِينَ وَهِيَ خَمْسَةٌ وَكُلُّ صِنْفٍ مِنْهَا يُشْتَرَطُ فِيهِ حِفْظُ الْمَذْهَبِ وَفِقْهُ النَّفْسِ فَمَنْ تَصَدَّى لِلْفُتْيَا وَلَيْسَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ فَقَدْ بَاءَ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ: وَلَقَدْ قَطَعَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَغَيْرُهُ بِأَنَّ الْأُصُولِيَّ الْمَاهِرَ الْمُتَصَرِّفَ فِي الْفِقْهِ لَا يَحِلُّ لَهُ الْفَتْوَى بِمُجَرَّدِ ذَلِكَ: ولو وقعت له واقعة لزمه ان يسئل عَنْهَا وَيَلْتَحِقُ بِهِ الْمُتَصَرِّفُ النَّظَّارُ الْبَحَّاثُ مِنْ أَئِمَّةِ الْخِلَافِ وَفُحُولِ الْمُنَاظِرِينَ لِأَنَّهُ لَيْسَ أَهْلًا لِإِدْرَاكِ حُكْمِ الْوَاقِعَةِ اسْتِقْلَالًا لِقُصُورِ آلَتِهِ وَلَا مِنْ مَذْهَبِ إمَامٍ لِعَدَمِ حِفْظِهِ لَهُ عَلَى الْوَجْهِ الْمُعْتَبَرِ: فَإِنْ قِيلَ مَنْ حَفِظَ كِتَابًا أو أكثر في المذهب وهو قاصر يَتَّصِفْ بِصِفَةِ أَحَدٍ مِمَّنْ سَبَقَ وَلَمْ يَجِدْ الْعَامِّيُّ فِي بَلَدِهِ غَيْرَهُ هَلْ لَهُ الرُّجُوعُ إلَى قَوْلِهِ:

 فَالْجَوَابُ ان كان في غيره بَلَدِهِ مُفْتٍ يَجِدُ السَّبِيلَ إلَيْهِ وَجَبَ التَّوَصُّلُ إليه بحسب امكانه فان تعذر ذكر مسألة لِلْقَاصِرِ فَإِنْ وَجَدَهَا بِعَيْنِهَا فِي كِتَابٍ مَوْثُوقٍ بِصِحَّتِهِ وَهُوَ مِمَّنْ يُقْبَلُ خَبَرُهُ نَقَلَ لَهُ حكمها بِنَصِّهِ وَكَانَ الْعَامِّيُّ فِيهَا مُقَلِّدًا صَاحِبَ الْمَذْهَبِ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو وَهَذَا وَجَدْتُهُ فِي ضِمْنِ كَلَامِ بَعْضِهِمْ وَالدَّلِيلُ يُعَضِّدُهُ: وَإِنْ لَمْ يَجِدْهَا مَسْطُورَةً بِعَيْنِهَا لَمْ يَقِسْهَا عَلَى مَسْطُورٍ عِنْدَهُ وَإِنْ اعْتَقَدَهُ مِنْ قِيَاسٍ لَا فَارِقٍ فَإِنَّهُ قَدْ يَتَوَهَّمُ ذَلِكَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ: فَإِنْ قِيلَ هَلْ لِمُقَلِّدٍ أَنْ يُفْتِيَ بِمَا هُوَ مُقَلِّدٌ فِيهِ قُلْنَا قَطَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَلِيمِيُّ وَأَبُو مُحَمَّدٍ الْجُوَيْنِيُّ وَأَبُو الْمَحَاسِنِ الرُّويَانِيُّ وَغَيْرُهُمْ بِتَحْرِيمِهِ:

 وَقَالَ الْقَفَّالُ الْمَرْوَزِيُّ يَجُوزُ: قَالَ أبو عمر وقول مَنْ مَنَعَهُ مَعْنَاهُ لَا يَذْكُرُهُ عَلَى صُورَةِ مَنْ يَقُولُهُ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ بَلْ يُضِيفُهُ إلَى إمَامِهِ الَّذِي قَلَّدَهُ فَعَلَى هَذَا مَنْ عَدَّدْنَاهُ مِنْ الْمُفْتِينَ الْمُقَلِّدِينَ لَيْسُوا مُفْتِينَ حَقِيقَةً لَكِنْ لَمَّا قَامُوا مَقَامَهُمْ وَأَدُّوا عَنْهُمْ عُدُّوا مَعَهُمْ: وَسَبِيلُهُمْ أَنْ يَقُولُوا مَثَلًا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ كَذَا أَوْ نَحْوَ هَذَا وَمَنْ تَرَكَ مِنْهُمْ الْإِضَافَةَ فَهُوَ اكْتِفَاءٌ بِالْمَعْلُومِ مِنْ الْحَالِ عَنْ التَّصْرِيحِ بِهِ وَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ: وَذَكَرَ صَاحِبُ الْحَاوِي فِي الْعَامِّيِّ إذَا عَرَفَ حُكْمَ حَادِثَةٍ بِنَاءً عَلَى دَلِيلِهَا ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا يَجُوزُ أَنْ يُفْتِيَ بِهِ وَيَجُوزُ تَقْلِيدُهُ لِأَنَّهُ وَصَلَ إلَى عِلْمِهِ كَوُصُولِ الْعَالِمِ: وَالثَّانِي يَجُوزُ إنْ كَانَ دَلِيلُهَا كِتَابًا أَوْ سُنَّةً وَلَا يَجُوزُ إنْ كَانَ غَيْرَهُمَا: وَالثَّالِثُ لَا يَجُوزُ مُطْلَقًا وَهُوَ الْأَصَحُّ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

(Keadaan ketiga): Ia tidak mencapai tingkatan ashāb al-wujūh (para sahabat yang memiliki wajah-wajah/pendapat-pendapat sendiri), tetapi ia faqih dalam dirinya sendiri, hafal mazhab imamnya, mengetahui dalil-dalilnya, mampu menetapkannya, menggambarkan, mentahqiq, menetapkan, memaparkan, membantah, dan mentarjih. Namun ia kurang dibandingkan mereka karena kekurangannya dalam hafalan mazhab, latihan dalam istinbath, pengetahuan ushul, atau hal-hal semisalnya dari kekurangan mereka.  

Inilah sifat kebanyakan ulama muta'akhirin hingga akhir abad keempat, para penyusun yang merapikan mazhab, mentahqiqnya, dan menyusun kitab-kitab di dalamnya yang menjadi mayoritas kesibukan orang-orang hari ini. Mereka tidak mencapai tingkatan orang-orang sebelum mereka dalam takhrij. Adapun fatwa mereka, maka mereka membahasnya secara luas seperti mereka (ashab al-wujuh) atau mendekatinya, serta mengqiyaskan yang tidak dinukil atas yang dinukil, tidak membatasi diri pada qiyas jali (yang jelas). Di antara mereka ada yang fatwanya dikumpulkan, namun fatwa mereka tidak mencapai tingkat keterkaitan dengan mazhab seperti fatwa ashāb al-wujūh.

(Keadaan keempat): Ia mampu menghafal mazhab, menukilnya, dan memahaminya baik dalam hal-hal yang jelas maupun yang sulit, tetapi ia lemah dalam menetapkan dalil-dalilnya dan mentahqiq qiyas-qiyasnya. Maka orang seperti ini bergantung pada nukilan dan fatwanya berdasarkan apa yang ia nukil dari teks-teks mazhabnya, yaitu nash-nash imamnya dan furu' para mujtahid dalam mazhabnya.  

Adapun apa yang tidak ia temukan dinukil, jika ia menemukan maknanya dalam nukilan sehingga dengan tidak banyak berpikir dapat dipahami bahwa tidak ada perbedaan antara keduanya, maka boleh mengaitkannya dengannya dan berfatwa dengannya. Demikian pula apa yang ia ketahui masuk di bawah dhabith (kaidah pokok) yang telah dimantapkan dalam mazhab.  

Adapun yang tidak demikian, maka wajib ia menahan diri dari berfatwa di dalamnya. Kasus seperti ini jarang terjadi pada orang yang disebutkan, karena sebagaimana dikatakan Imam al-Haramain: Jauh kemungkinannya ada masalah yang tidak dinash dalam mazhab, tidak pula dalam makna yang dinash, dan tidak pula masuk di bawah dhabith.

Syaratnya: Ia harus faqih dalam dirinya sendiri dan memiliki bagian yang cukup dari ilmu fiqih.  

Abu Amr berkata: “Cukup baginya dalam hafalan mazhab pada keadaan ini dan keadaan sebelumnya dengan menghafal mayoritasnya di hafalannya, serta mampu—berkat pengalamannya—mengakses sisanya dengan cepat.”

Fashal: Inilah macam-macam mufti, dan jumlahnya lima. Setiap macam darinya disyaratkan hafalan mazhab dan faqih dalam dirinya sendiri. Maka barangsiapa yang menangani fatwa tanpa memiliki sifat ini, ia telah memikul urusan yang sangat besar.  

Imam al-Haramain dan lainnya telah menetapkan bahwa seorang ahli ushul yang mahir dan piawai dalam fiqih tidak halal baginya berfatwa hanya dengan itu saja. Jika terjadi kejadian pada dirinya, ia wajib bertanya tentangnya. Demikian pula orang yang piawai dalam nazhar (analisis), bahath (penelitian mendalam), dan para imam khilaf serta tokoh-tokoh munazhir (debatan) yang hebat, karena ia tidak layak menentukan hukum kejadian secara mandiri akibat kekurangan alatnya, dan tidak pula dari mazhab seorang imam karena tidak menghafalnya secara sempurna sesuai yang dianggap.

Jika dikatakan: “Barangsiapa menghafal satu kitab atau lebih dalam mazhab, padahal ia qashir (kurang), apakah ia memiliki sifat salah satu dari yang telah disebutkan? Dan jika orang awam di negerinya tidak menemukan selain dia, apakah boleh merujuk kepada pendapatnya?”

Jawabannya: Jika di negeri lain ada mufti yang bisa dijangkau, maka wajib berusaha mencapainya sesuai kemampuan. Jika hal itu mustahil, maka disebutkan masalah kepada yang qashir tersebut. Jika ia menemukan masalah itu secara persis dalam kitab yang terpercaya kebenarannya dan ia termasuk orang yang diterima beritanya, maka ia menukilkan hukumnya dengan nashnya, dan orang awam dalam hal itu bertaklid kepada pemilik mazhab (bukan kepada si qashir).  

Abu Amr berkata: “Ini aku temukan dalam sebagian perkataan mereka, dan dalil pun mendukungnya.”  

Jika tidak menemukannya secara persis tertulis, maka ia tidak boleh mengqiyaskannya atas yang tertulis di sisinya, meskipun ia yakin itu qiyas tanpa farq (perbedaan), karena kadang ia menyangka demikian di tempat yang tidak tepat.

Jika dikatakan: “Apakah boleh bagi muqallid berfatwa dengan apa yang ia taklid di dalamnya?”  

Kami katakan: Abu Abdillah al-Halimi, Abu Muhammad al-Juwaini, Abu al-Mahasin ar-Ruyani, dan lainnya telah menetapkan haramnya hal itu.

Al-Qaffal al-Marwazi berkata: “Boleh.”  

Abu Umar berkata: “Pendapat orang yang melarangnya maknanya adalah ia tidak menyebutkannya seolah-olah dari dirinya sendiri, melainkan menyandarkannya kepada imam yang ia taklid. Maka menurut ini, orang-orang yang kami sebutkan dari mufti yang muqallid bukanlah mufti secara hakiki, tetapi karena mereka menggantikan posisi mereka dan menyampaikan atas nama mereka, maka mereka dihitung bersama mereka. Cara mereka adalah mengatakan misalnya: ‘Mazhab asy-Syafi’i demikian’ atau semisalnya. Barangsiapa dari mereka yang meninggalkan penyandaran, maka itu karena cukup dengan yang diketahui dari keadaannya tanpa perlu penjelasan, dan tidak mengapa.”  

Pemilik al-Hawi menyebutkan tentang orang awam jika mengetahui hukum kejadian berdasarkan dalilnya ada tiga wajah:  
1. Boleh ia berfatwa dengannya dan boleh ditaklid, karena ia mencapai ilmunya seperti ilmu alim.  
2. Boleh jika dalilnya Kitab atau Sunnah, dan tidak boleh jika selain keduanya.  
3. Tidak boleh secara mutlak, dan inilah yang ashah. Wallahu a’lam.

* فَصْلٌ فِي أَحْكَامِ الْمُفْتِينَ
فِيهِ مَسَائِلُ إحْدَاهَا الْإِفْتَاءُ فَرْضُ كِفَايَةٍ فَإِذَا اُسْتُفْتِيَ وَلَيْسَ فِي النَّاحِيَةِ غَيْرُهُ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الْجَوَابُ فَإِنْ كَانَ فِيهَا غَيْرُهُ وَحَضَرَا فَالْجَوَابُ فِي حَقِّهِمَا فَرْضُ كِفَايَةٍ وَإِنْ لَمْ يَحْضُرْ غَيْرُهُ فَوَجْهَانِ أَصَحُّهُمَا لَا يَتَعَيَّنُ لِمَا سَبَقَ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى وَالثَّانِي يَتَعَيَّنُ وَهُمَا كَالْوَجْهَيْنِ فِي مِثْلِهِ فِي الشَّهَادَةِ: وَلَوْ سَأَلَ عَامِّيٌّ عَمَّا لَمْ يَقَعْ لَمْ يَجِبْ جوابه

* (الثانية) إذا أفتى بشئ ثُمَّ رَجَعَ عَنْهُ فَإِنْ عَلِمَ الْمُسْتَفْتِي بِرُجُوعِهِ وَلَمْ يَكُنْ عَمِلَ بِالْأَوَّلِ لَمْ يَجُزْ الْعَمَلُ بِهِ وَكَذَا إنْ نَكَحَ بِفَتْوَاهُ وَاسْتَمَرَّ عَلَى نِكَاحٍ بِفَتْوَاهُ ثُمَّ رَجَعَ لَزِمَهُ مُفَارَقَتُهَا كَمَا لَوْ تَغَيَّرَ اجْتِهَادُ مَنْ قَلَّدَهُ فِي الْقِبْلَةِ فِي أَثْنَاءِ صَلَاتِهِ وَإِنْ كَانَ عَمِلَ قَبْلَ رُجُوعِهِ فَإِنْ خَالَفَ دَلِيلًا قَاطِعًا لَزِمَ الْمُسْتَفْتِيَ نَقْضُ عَمَلِهِ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ فِي مَحِلِّ اجْتِهَادٍ لَمْ يَلْزَمْهُ نَقْضُهُ لِأَنَّ الِاجْتِهَادَ لَا يُنْقَضُ بِالِاجْتِهَادِ وَهَذَا التَّفْصِيلُ ذَكَرَهُ الصَّيْمَرِيُّ وَالْخَطِيبُ وَأَبُو عَمْرٍو وَاتَّفَقُوا عَلَيْهِ وَلَا أَعْلَمُ خِلَافَهُ وَمَا ذَكَرَهُ الْغَزَالِيُّ وَالرَّازِيُّ لَيْسَ فِيهِ تَصْرِيحٌ بِخِلَافِهِ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو وَإِذَا كَانَ يُفْتِي عَلَى مَذْهَبِ إمَامٍ فَرَجَعَ لِكَوْنِهِ بَانَ لَهُ قَطْعًا مُخَالَفَةُ نَصِّ مَذْهَبِ إمَامِهِ وَجَبَ نَقْضُهُ وَإِنْ كَانَ فِي مَحِلِّ الِاجْتِهَادِ لِأَنَّ نَصَّ مَذْهَبِ إمَامِهِ فِي حَقِّهِ كَنَصِّ الشَّارِعِ فِي حَقِّ الْمُجْتَهِدِ الْمُسْتَقِلِّ: أَمَّا إذَا لَمْ يَعْلَمْ الْمُسْتَفْتِي بِرُجُوعِ الْمُفْتِي فَحَالُ الْمُسْتَفْتِي فِي عِلْمِهِ كَمَا قَبْلَ الرُّجُوعِ وَيَلْزَمُ الْمُفْتِيَ إعْلَامُهُ قَبْلَ العمل وكذا بعده حيث يجب النقض: إذا عَمِلَ بِفَتْوَاهُ فِي إتْلَافٍ فَبَانَ خَطَؤُهُ وَأَنَّهُ خَالَفَ الْقَاطِعَ فَعَنْ الْأُسْتَاذِ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّهُ يَضْمَنُ إنْ كَانَ أَهْلًا لِلْفَتْوَى وَلَا يَضْمَنُ إنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلًا لِأَنَّ الْمُسْتَفْتِيَ قَصَّرَ كذا حكاه الشيخ  ابو عمر ووسكت عَلَيْهِ وَهُوَ مُشْكِلٌ وَيَنْبَغِي أَنْ يُخَرَّجَ الضَّمَانُ على قولي الغرور والمعروفين فِي بَابَيْ الْغَصْبِ وَالنِّكَاحِ وَغَيْرِهِمَا أَوْ يُقْطَعُ بِعَدَمِ الضَّمَان إذْ لَيْسَ فِي الْفَتْوَى إلْزَامٌ ولا إلجاء (١) 

* (الثَّالِثَةُ) يَحْرُمُ التَّسَاهُلُ فِي الْفَتْوَى وَمَنْ عُرِفَ بِهِ حَرُمَ اسْتِفْتَاؤُهُ: فَمِنْ التَّسَاهُلِ أَنْ لَا يَتَثَبَّتَ وَيُسْرِعَ بِالْفَتْوَى قَبْلَ اسْتِيفَاءِ حَقِّهَا مِنْ النَّظَرِ وَالْفِكْرِ فَإِنْ تَقَدَّمَتْ مَعْرِفَتُهُ بِالْمَسْئُولِ عَنْهُ فَلَا بَأْسَ بِالْمُبَادَرَةِ وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ مَا نُقِلَ عَنْ الْمَاضِينَ مِنْ مُبَادَرَةٍ: وَمِنْ التَّسَاهُلِ أَنْ تَحْمِلَهُ الْأَغْرَاضُ الْفَاسِدَةُ عَلَى تَتَبُّعِ الْحِيَلِ الْمُحَرَّمَةِ أَوْ الْمَكْرُوهَةِ وَالتَّمَسُّكِ بِالشُّبَهِ طَلَبًا لِلتَّرْخِيصِ لِمَنْ يَرُومُ نَفْعَهُ أَوْ التَّغْلِيظِ عَلَى مَنْ يُرِيدُ ضَرَّهُ وَأَمَّا مَنْ صَحَّ قَصْدُهُ فَاحْتَسَبَ فِي طَلَبِ حِيلَةٍ لَا شُبْهَةَ فِيهَا لِتَخْلِيصٍ مِنْ وَرْطَةِ يَمِينٍ وَنَحْوِهَا فَذَلِكَ حَسَنٌ جَمِيلٌ: وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ مَا جَاءَ عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ مِنْ نَحْوِ هَذَا كَقَوْلِ سُفْيَانَ إنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَنَا الرُّخْصَةُ مِنْ ثِقَةٍ فَأَمَّا التَّشْدِيدُ فَيُحْسِنُهُ كل احد: ومن الحبل الَّتِي فِيهَا شُبْهَةٌ وَيُذَمُّ فَاعِلُهَا الْحِيلَةُ السُّرَيْجِيَّةِ في سد باب الطلاق

* (الرَّابِعَةُ) يَنْبَغِي أَنْ لَا يُفْتِيَ فِي حَالِ تغير خلقه وتشعل قَلْبِهِ وَيَمْنَعُهُ التَّأَمُّلَ كَغَضَبٍ وَجُوعٍ وَعَطَشٍ وَحُزْنٍ وَفَرَحٍ غَالِبٍ وَنُعَاسٍ أَوْ مَلَلٍ أَوْ حَرٍّ مُزْعِجٍ: أَوْ مَرَضٍ مُؤْلِمٍ أَوْ مُدَافَعَةِ حَدَثٍ وَكُلِّ حَالٍ يَشْتَغِلُ فِيهِ قَلْبُهُ وَيَخْرُجُ عَنْ حَدِّ الِاعْتِدَالِ فَإِنْ أَفْتَى فِي بَعْضِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ عَنْ الصواب جاز وان كان مخاطرا بها 

*(الْخَامِسَةُ) الْمُخْتَارُ لِلْمُتَصَدِّي لِلْفَتْوَى أَنْ يَتَبَرَّعَ بِذَلِكَ وَيَجُوزُ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهِ رِزْقًا مِنْ بَيْتِ الْمَالِ إلَّا أَنْ يَتَعَيَّنَ عَلَيْهِ وَلَهُ كِفَايَةٌ فَيَحْرُمُ عَلَى الصَّحِيحِ: ثُمَّ إنْ كَانَ لَهُ رِزْقٌ لَمْ يَجُزْ أَخْذُ أُجْرَةٍ أَصْلًا وَإِنْ لم يكن له زرق فَلَيْسَ لَهُ أَخْذُ أُجْرَةٍ مِنْ أَعْيَانِ مَنْ يُفْتِيهِ عَلَى الْأَصَحِّ كَالْحَاكِمِ: وَاحْتَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَاتِمٍ الْقَزْوِينِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا فَقَالَ لَهُ أَنْ يَقُولَ يَلْزَمُنِي أَنْ أُفْتِيَك قَوْلًا وَأَمَّا كِتَابَةُ الْخَطِّ فَلَا فَإِذَا اسْتَأْجَرَهُ عَلَى كِتَابَةِ الْخَطِّ جَازَ: قَالَ الصَّيْمَرِيُّ وَالْخَطِيبُ لَوْ اتَّفَقَ أَهْلُ الْبَلَدِ فَجَعَلُوا لَهُ رِزْقًا مِنْ أَمْوَالِهِمْ عَلَى أَنْ يَتَفَرَّغَ لِفَتَاوِيهِمْ جَازَ: أَمَّا الْهَدِيَّةُ فَقَالَ أَبُو مُظَفَّرٍ السَّمْعَانِيُّ لَهُ قَبُولُهَا بِخِلَافِ الْحَاكِمِ فانه يلزم حكمه: قال أبو عمر وينبغي أَنْ يَحْرُمَ قَبُولُهَا إنْ كَانَتْ رِشْوَةً عَلَى أَنْ يُفْتِيَهُ بِمَا يُرِيدُ كَمَا فِي الْحَاكِمِ وَسَائِرِ مَا لَا يُقَابَلُ بِعِوَضٍ: قَالَ الْخَطِيبُ وَعَلَى الْإِمَامِ أَنْ يَفْرِضَ لِمَنْ نَصَّبَ نَفْسَهُ لِتَدْرِيسِ الْفِقْهِ وَالْفَتْوَى فِي الْأَحْكَامِ مَا يُغْنِيهِ عن الاحتراف ويكون ذلك من البيت الْمَالِ ثُمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه أَعْطَى كُلَّ رَجُلٍ مِمَّنْ هَذِهِ صِفَتُهُ مِائَةَ دِينَارٍ فِي السَّنَةِ 

Fashal: Tentang Hukum-Hukum Para Mufti  
Di dalamnya ada beberapa masalah:

Pertama: Berfatwa adalah fardhu kifayah. Jika diminta fatwa dan tidak ada orang lain di wilayah itu selain dia, maka wajib baginya menjawab. Jika ada orang lain dan keduanya hadir, maka menjawab bagi keduanya tetap fardhu kifayah. Jika tidak ada orang lain yang hadir, maka ada dua pendapat: yang lebih shahih adalah tidak wajib (tidak ta'ayyun), berdasarkan apa yang telah disebutkan dari Ibn Abi Laila. Pendapat kedua: wajib. Kedua pendapat ini seperti dua pendapat dalam kesaksian (syahadah) pada kasus serupa.  

Jika orang awam bertanya tentang sesuatu yang belum terjadi (masalah hipotetis), maka tidak wajib menjawabnya.

Kedua: Jika seseorang berfatwa tentang sesuatu kemudian ia rujuk (kembali/mengubah fatwanya), maka:  
- Jika mustafti (yang meminta fatwa) mengetahui rujukannya dan belum beramal dengan fatwa yang pertama, maka tidak boleh beramal dengannya.  
- Demikian pula jika ia menikah berdasarkan fatwa itu dan tetap dalam pernikahan tersebut, kemudian mufti rujuk, maka wajib baginya memisahkan diri darinya, sebagaimana jika ijtihad orang yang ditaklid berubah tentang arah kiblat di tengah shalatnya.  
- Jika mustafti telah beramal sebelum rujukan itu, maka:  
  - Jika fatwa itu menyalahi dalil qath'i (pasti), wajib bagi mustafti membatalkan amalnya itu.  
  - Jika berada di tempat ijtihad (masih bisa berbeda pendapat), maka tidak wajib membatalkannya, karena ijtihad tidak dibatalkan dengan ijtihad.  

Rincian ini disebutkan oleh ash-Shaimari, al-Khatib, dan Abu Amr, dan mereka sepakat atasnya. Aku tidak mengetahui adanya khilaf dalam hal ini. Apa yang disebutkan oleh al-Ghazali dan ar-Razi tidak secara tegas menyelisihinya.  

Abu Amr berkata: “Jika ia berfatwa atas mazhab seorang imam kemudian rujuk karena jelas baginya bahwa itu menyalahi nash mazhab imamnya secara pasti, maka wajib membatalkannya meskipun berada di tempat ijtihad, karena nash mazhab imamnya bagi dia seperti nash syari' (Allah dan Rasul-Nya) bagi mujtahid mustaqil.”  

Adapun jika mustafti tidak mengetahui rujukan mufti, maka keadaan mustafti dalam pengetahuannya tetap seperti sebelum rujukan. Wajib bagi mufti memberitahunya sebelum beramal, demikian pula setelahnya jika wajib membatalkan.  

Jika seseorang beramal dengan fatwanya dalam hal yang merusak (seperti penghancuran harta), kemudian terbukti salahnya dan menyalahi dalil qath'i, maka dari guru Abu Ishaq: ia menanggung ganti rugi jika ia layak berfatwa, dan tidak menanggung jika tidak layak, karena mustafti yang kurang (berbuat salah memilih mufti). Demikian dinukil oleh Syaikh Abu Umar, dan beliau diam atasnya. Ini masalah yang sulit, dan sepatutnya tanggungan (dhaman) ditakhrij atas dua pendapat dalam ghuru (penipuan) yang masyhur dalam bab ghashab, nikah, dan lainnya, atau ditetapkan tidak ada tanggungan, karena dalam fatwa tidak ada kewajiban atau pemaksaan. (1)

Ketiga: Diharamkan tasahul (bermudah-mudah) dalam fatwa, dan barangsiapa dikenal demikian, haram dimintai fatwa kepadanya.  

Di antara tasahul adalah tidak bertahqiq dan terburu-buru berfatwa sebelum memenuhi haknya berupa nazhar (pengamatan) dan fikr (pemikiran). Jika ia telah mengetahui masalah itu sebelumnya, maka tidak mengapa bersegera. Atas dasar ini dibawa apa yang dinukil dari para pendahulu tentang kecepatan mereka.  

Di antara tasahul adalah membiarkan tujuan-tujuan buruk mendorongnya mencari hiyal (tipu daya) yang haram atau makruh, berpegang pada syubhat untuk memberi kemudahan kepada orang yang ia inginkan manfaatnya, atau mempersulit orang yang ia inginkan mudharatnya.  

Adapun orang yang niatnya benar dan berijtihad mencari hiyal yang tidak ada syubhat di dalamnya untuk melepaskan diri dari sumpah atau semisalnya, maka itu baik dan terpuji. Atas dasar ini dibawa apa yang datang dari sebagian salaf semisal itu, seperti ucapan Sufyan: “Ilmu di sisi kami hanyalah rukhshah (keringanan) dari orang terpercaya, sedangkan ketatnya bisa dilakukan oleh setiap orang.”  

Di antara hiyal yang mengandung syubhat dan pelakunya dicela adalah hiyal Suraijiyyah dalam menutup pintu talak.

Keempat: Sepatutnya mufti tidak berfatwa dalam keadaan yang mengubah akhlaknya dan membakar hatinya serta menghalanginya dari tafakkur (perenungan), seperti marah, lapar, haus, sedih, gembira yang berlebihan, mengantuk, bosan, panas yang mengganggu, sakit yang menyakitkan, menahan hadas, atau setiap keadaan yang membuat hatinya sibuk dan keluar dari batas keseimbangan.  

Jika ia berfatwa dalam sebagian keadaan ini dan ia yakin tidak keluar dari kebenaran, maka boleh, meskipun berisiko.

Kelima: Yang dipilih bagi orang yang menangani fatwa adalah melakukannya secara tabarru' (sukarela). Boleh baginya mengambil rezeki dari baitulmal, kecuali jika telah ta'ayyun (wajib) atasnya dan ia memiliki kecukupan, maka haram menurut pendapat shahih.  

Jika ia memiliki rezeki (gaji tetap), maka tidak boleh mengambil upah sama sekali. Jika tidak memiliki rezeki, maka tidak boleh mengambil upah dari individu yang meminta fatwa menurut pendapat ashah, sebagaimana hakim.  

Syaikh Abu Hatim al-Qazwini dari sahabat kami membuat hiyal: ia mengatakan kepada orang itu: “Aku wajib memberi fatwa kepadamu secara lisan, adapun menulisnya maka tidak.” Maka jika ia disewa untuk menulis, boleh.  

Ash-Shaimari dan al-Khatib berkata: “Jika penduduk negeri sepakat memberi rezeki kepadanya dari harta mereka agar ia khusus berfatwa untuk mereka, maka boleh.”  

Adapun hadiah, Abu Muzaffar as-Sam'ani berkata: boleh menerimanya, berbeda dengan hakim karena putusannya mengikat.  

Abu Umar berkata: “Sepatutnya haram menerimanya jika itu adalah suap agar berfatwa sesuai keinginannya, sebagaimana pada hakim dan segala yang tidak boleh dibalas dengan imbalan.”  

Al-Khatib berkata: “Wajib bagi imam (pemimpin) menetapkan gaji bagi orang yang menyerahkan dirinya untuk mengajar fiqih dan berfatwa dalam hukum-hukum, yang cukup untuk menghindarkannya dari bercari nafkah, dan itu dari baitulmal.” Kemudian beliau meriwayatkan dengan sanadnya bahwa Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu memberi setiap orang yang memiliki sifat ini seratus dinar setiap tahun.

Catatan kaki dalam teks:  
(1) Dalam fatwa tidak ada paksaan atau kewajiban. 

* (السَّادِسَةُ) لَا يَجُوزُ أَنْ يُفْتِيَ فِي الْأَيْمَانِ وَالْإِقْرَارِ وَنَحْوِهِمَا مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالْأَلْفَاظِ إلَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ أَهْلِ بَلَدِ اللَّافِظِ أَوْ مُتَنَزَّلًا مَنْزِلَتَهُمْ فِي الْخِبْرَةِ بِمُرَادِهِمْ مِنْ أَلْفَاظِهِمْ وَعُرْفِهِمْ فيها *

 (السَّابِعَةُ) لَا يَجُوزُ لِمَنْ كَانَتْ فَتْوَاهُ نَقْلًا لِمَذْهَبِ إمَامٍ إذَا اعْتَمَدَ الْكُتُبَ أَنْ يَعْتَمِدَ إلَّا عَلَى كِتَابٍ مَوْثُوقٍ بِصِحَّتِهِ وَبِأَنَّهُ مَذْهَبُ ذَلِكَ الْإِمَامِ فَإِنْ وَثِقَ بِأَنَّ أَصْلَ التَّصْنِيفِ بِهَذِهِ الصِّفَةِ لَكِنْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ النُّسْخَةُ مُعْتَمَدَةً فَلْيَسْتَظْهِرْ بِنُسَخٍ مِنْهُ مُتَّفِقَةٍ وَقَدْ تَحْصُلُ لَهُ الثِّقَةُ مِنْ نُسْخَةٍ غَيْرِ مَوْثُوقٍ بِهَا
(١) بهامش نسخة الاذرعي ما نصه: ولا في الغرور الزام ولا الجاء فقوله أو يقطع بعدم الضمان عجب اه
 
فِي بَعْضِ الْمَسَائِلِ إذَا رَأَى الْكَلَامَ مُنْتَظِمًا وَهُوَ خَبِيرٌ فَطِنٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ لِدُرْبَتِهِ مَوْضِعَ الْإِسْقَاطِ وَالتَّغْيِيرِ فَإِنْ لَمْ يَجِدْهُ إلَّا فِي نُسْخَةٍ غَيْرِ مَوْثُوقٍ بِهَا فَقَالَ أَبُو عَمْرٍو يَنْظُرُ فَإِنْ وَجَدَهُ مُوَافِقًا لِأُصُولِ الْمَذْهَبِ وَهُوَ أَهْلٌ لِتَخْرِيجِ مِثْلِهِ فِي الْمَذْهَبِ لَوْ لَمْ يَجِدْهُ مَنْقُولًا فَلَهُ أَنْ يُفْتِيَ بِهِ فَإِنْ أَرَادَ حِكَايَتَهُ عَنْ قَائِلِهِ فَلَا يَقُلْ قَالَ الشَّافِعِيُّ مَثَلًا كَذَا وَلْيَقُلْ وَجَدْتُ عَنْ الشَّافِعِيِّ كَذَا أَوْ بَلَغَنِي عَنْهُ وَنَحْوَ هَذَا: وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلًا لِتَخْرِيجِ مِثْلِهِ لَمْ يَجُزْ لَهُ ذَلِكَ فَإِنَّ سَبِيلَهُ النَّقْلُ الْمَحْضُ وَلَمْ يَحْصُلْ مَا يُجَوِّزُ لَهُ ذَلِكَ وَلَهُ أَنْ يَذْكُرَهُ لَا عَلَى سَبِيلِ الْفَتْوَى مُفْصِحًا بِحَالِهِ فَيَقُولُ وَجَدْتُهُ فِي نُسْخَةٍ مِنْ الْكِتَابِ الْفُلَانِيِّ وَنَحْوِهِ 

(قُلْتُ) لَا يَجُوزُ لِمُفْتٍ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ إذَا اعْتَمَدَ النَّقْلَ أَنْ يَكْتَفِيَ بِمُصَنَّفٍ وَمُصَنَّفَيْنِ وَنَحْوِهِمَا مِنْ كُتُبِ الْمُتَقَدِّمِينَ وَأَكْثَرِ الْمُتَأَخِّرِينَ لِكَثْرَةِ الِاخْتِلَافِ بَيْنَهُمْ فِي الْجَزْمِ وَالتَّرْجِيحِ لِأَنَّ هَذَا الْمُفْتِيَ الْمَذْكُورَ إنَّمَا يَنْقُلُ مَذْهَبَ الشَّافِعِيِّ وَلَا يَحْصُلُ لَهُ وُثُوقٌ بِأَنَّ مَا فِي الْمُصَنَّفَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ وَنَحْوِهِمَا هُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أو الراجح منه لما فيها مِنْ الِاخْتِلَافِ وَهَذَا مِمَّا لَا يَتَشَكَّكُ فِيهِ مَنْ لَهُ أَدْنَى أُنْسٍ بِالْمَذْهَبِ بَلْ قَدْ يجزم نحو عشرة من المصنفين بشئ وَهُوَ شَاذٌّ بِالنِّسْبَةِ إلَى الرَّاجِحِ فِي الْمَذْهَبِ وَمُخَالِفٌ لِمَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ وَرُبَّمَا خَالَفَ نَصَّ الشَّافِعِيِّ أَوْ نُصُوصًا لَهُ وَسَتَرَى فِي هَذَا الشَّرْحِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى أَمْثِلَةَ ذَلِكَ وَأَرْجُو إنْ تَمَّ هَذَا الْكِتَابُ أَنَّهُ يُسْتَغْنَى بِهِ عَنْ كُلِّ مُصَنَّفٍ وَيُعْلَمُ بِهِ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ عِلْمًا قَطْعِيًّا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى 

* (الثَّامِنَةُ) إذَا أَفْتَى فِي حَادِثَةٍ ثُمَّ حَدَثَتْ مِثْلُهَا فَإِنْ ذَكَرَ الْفَتْوَى الْأُولَى وَدَلِيلَهَا بِالنِّسْبَةِ إلَى أَصْلِ الشَّرْعِ إنْ كَانَ مُسْتَقِلًّا أَوْ إلَى مَذْهَبِهِ إنْ كَانَ مُنْتَسِبًا أَفْتَى بِذَلِكَ بِلَا نَظَرٍ وَإِنْ ذَكَرَهَا وَلَمْ يَذْكُرْ دَلِيلَهَا وَلَا طَرَأَ مَا يُوجِبُ رُجُوعَهُ فَقِيلَ لَهُ أَنْ يُفْتِيَ بِذَلِكَ وَالْأَصَحُّ وُجُوبُ تَجْدِيدِ النَّظَرِ وَمِثْلُهُ الْقَاضِي إذَا حَكَمَ بِالِاجْتِهَادِ ثُمَّ وَقَعَتْ الْمَسْأَلَةُ وَكَذَا تَجْدِيدُ الطَّلَبِ فِي التَّيَمُّمِ وَالِاجْتِهَادِ فِي الْقِبْلَةِ وَفِيهِمَا الْوَجْهَانِ: قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ فِي آخِرِ بَابِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ وَكَذَا الْعَامِّيُّ إذَا وَقَعَتْ لَهُ مَسْأَلَةٌ فَسَأَلَ عَنْهَا ثُمَّ وَقَعَتْ لَهُ فَلْيَلْزَمْهُ السُّؤَالُ ثَانِيًا يَعْنِي عَلَى الْأَصَحِّ قَالَ إلَّا أَنْ تَكُونَ مَسْأَلَةً يَكْثُرُ وُقُوعُهَا وَيَشُقُّ عَلَيْهِ إعَادَةُ السُّؤَالِ عَنْهَا فَلَا يَلْزَمُهُ ذَلِكَ وَيَكْفِيهِ السُّؤَالُ الاول للمشقة

* (التَّاسِعَةُ) يَنْبَغِي أَنْ لَا يَقْتَصِرَ فِي فَتْوَاهُ عَلَى قَوْلِهِ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافٌ أَوْ قَوْلَانِ أَوْ وَجْهَانِ أَوْ رِوَايَتَانِ أَوْ يُرْجَعُ إلَى رَأْيِ الْقَاضِي وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهَذَا لَيْسَ بِجَوَابٍ وَمَقْصُودُ الْمُسْتَفْتِي بَيَانُ مَا يَعْمَلُ بِهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَجْزِمَ لَهُ بِمَا هُوَ الرَّاجِحُ فَإِنْ لَمْ يَعْرِفْهُ تَوَقَّفَ حَتَّى يَظْهَرَ أَوْ يَتْرُكَ الْإِفْتَاءَ كَمَا كَانَ جَمَاعَةٌ مِنْ كِبَارِ أَصْحَابِنَا يَمْتَنِعُونَ مِنْ الْإِفْتَاءِ فِي حِنْثِ النَّاسِي

(Keenam): Tidak boleh berfatwa dalam masalah sumpah (aimān), pengakuan (iqrār), dan semisalnya yang berkaitan dengan lafaz-lafaz, kecuali jika ia termasuk penduduk negeri orang yang mengucapkan lafaz tersebut atau setara dengan mereka dalam pengalaman memahami maksud mereka dari lafaz-lafaz itu serta ‘urf (kebiasaan) mereka di dalamnya.

(Ketujuh): Tidak boleh bagi orang yang fatwanya berupa nukilan mazhab seorang imam—jika ia bergantung pada kitab-kitab—bergantung kecuali pada kitab yang terpercaya kebenarannya dan bahwa itu memang mazhab imam tersebut. Jika ia yakin bahwa asal penyusunan kitab itu memiliki sifat demikian, tetapi salinan ini bukan yang diandalkan, maka hendaklah ia menguatkan dengan salinan-salinan lain yang saling sesuai. Kadang kepercayaan bisa diperoleh dari salinan yang tidak terpercaya.  

(1) Di hamisy naskah al-Adzra‘i tertulis: “Dan dalam ghuru (penipuan) juga tidak ada kewajiban atau pemaksaan, maka ucapannya ‘atau ditetapkan tidak ada tanggungan’ itu mengherankan.”

Dalam sebagian masalah, jika ia melihat ucapan itu teratur dan ia ahli serta cerdas—tidak tersembunyi darinya karena pengalamannya tempat adanya penghilangan atau perubahan—maka jika ia tidak menemukannya kecuali dalam salinan yang tidak terpercaya, Abu Amr berkata: Hendaklah ia melihat; jika ia menemukannya sesuai dengan ushul mazhab dan ia layak untuk mentakhrij semisalnya dalam mazhab jika tidak ditemukan nukilannya, maka boleh baginya berfatwa dengannya. Jika ia ingin menyampaikannya dari pembicaraannya, maka jangan katakan “Qāla asy-Syāfi‘ī demikian”, melainkan katakan “Aku menemukan dari asy-Syāfi‘ī demikian” atau “Sampai kepadaku dari beliau demikian” atau semisalnya.  

Jika ia tidak layak untuk mentakhrij semisalnya, maka tidak boleh baginya hal itu, karena jalannya hanyalah nukilan murni dan tidak diperoleh apa yang membolehkannya. Baginya menyebutkannya bukan sebagai fatwa, dengan menjelaskan keadaannya, sehingga ia katakan: “Aku menemukannya dalam salinan kitab fulan” atau semisalnya.

(Aku katakan): Tidak boleh bagi mufti atas mazhab asy-Syāfi‘ī—jika ia bergantung pada nukilan—mencukupkan diri dengan satu kitab, dua kitab, atau semisalnya dari kitab-kitab mutaqaddimin dan kebanyakan muta'akhirin, karena banyaknya perbedaan di antara mereka dalam penetapan dan tarjih. Karena mufti yang disebutkan ini hanya menukil mazhab asy-Syāfi‘ī, dan tidak diperoleh keyakinan bahwa apa yang ada dalam dua kitab tersebut atau semisalnya adalah mazhab asy-Syāfi‘ī atau yang rajih darinya, karena adanya perbedaan di dalamnya. Ini adalah hal yang tidak diragukan oleh siapa pun yang memiliki sedikit keakraban dengan mazhab. Bahkan kadang sepuluh penyusun menetapkan sesuatu secara pasti, padahal itu syādz (menyimpang) dibandingkan yang rajih dalam mazhab, menyalahi jumhur, dan mungkin menyalahi nash asy-Syāfi‘ī atau beberapa nash beliau. Engkau akan melihat dalam syarah ini—insya Allah—contoh-contohnya. Aku berharap jika kitab ini selesai, maka cukup dengannya daripada setiap penyusun lain, dan dengannya diketahui mazhab asy-Syāfi‘ī secara pasti insya Allah.

(Kedelapan): Jika ia berfatwa dalam suatu kejadian kemudian terjadi kejadian serupa, maka:  
- Jika ia ingat fatwa yang pertama beserta dalilnya—baik terhadap asal syariat jika ia mustaqil, atau terhadap mazhabnya jika ia muntasib—maka berfatwalah dengan itu tanpa melihat lagi.  
- Jika ia ingat fatwanya tetapi tidak ingat dalilnya dan tidak terjadi hal baru yang mewajibkan rujuk, maka dikatakan kepadanya untuk berfatwa dengan itu. Namun yang ashah adalah wajib memperbarui nazhar (pengamatan).  

Demikian pula hakim jika berhukum dengan ijtihad kemudian terjadi masalah serupa; serta memperbarui pencarian dalam tayammum dan ijtihad dalam kiblat—di dalam keduanya ada dua pendapat.  

Al-Qadhi Abu ath-Thayyib dalam ta‘līqnya di akhir bab istiqbāl al-qiblah berkata: “Demikian pula orang awam jika terjadi masalah padanya lalu ia bertanya tentangnya kemudian terjadi lagi padanya, maka wajib baginya bertanya lagi menurut pendapat ashah—kecuali jika itu masalah yang sering terjadi dan berat baginya mengulangi pertanyaan, maka tidak wajib baginya hal itu dan cukup pertanyaan yang pertama karena kesulitan.”

(Kesembilan): Sepatutnya mufti tidak membatasi fatwanya hanya dengan mengatakan “dalam masalah ini ada khilaf” atau “ada dua pendapat” atau “dua wajah” atau “dua riwayat” atau “dikembalikan kepada pendapat hakim” atau semisalnya. Ini bukan jawaban, padahal maksud mustafti adalah penjelasan apa yang harus diamalkan. Maka sepatutnya ia menetapkan baginya apa yang rajih. Jika ia tidak mengetahuinya, hendaklah ia menahan diri hingga jelas atau meninggalkan fatwa, sebagaimana sekelompok dari para ulama besar sahabat kami menolak berfatwa dalam masalah hinth (melanggar sumpah) orang yang lupa.

* فَصْلٌ فِي آدَابِ الْفَتْوَى
فِيهِ مَسَائِلُ إحْدَاهَا يَلْزَمُ الْمُفْتِي أَنْ يُبَيِّنَ الْجَوَابَ بَيَانًا يُزِيلُ الْإِشْكَالَ ثُمَّ لَهُ الِاقْتِصَارُ عَلَى الْجَوَابِ شِفَاهًا فَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ لِسَانَ الْمُسْتَفْتِي كَفَاهُ تَرْجَمَةُ ثِقَةٍ وَاحِدٍ لِأَنَّهُ خَبَرٌ وَلَهُ الْجَوَابُ كِتَابَةً وَإِنْ كَانَتْ الْكِتَابَةُ عَلَى خَطَرٍ وَكَانَ الْقَاضِي أَبُو حَامِدٍ كَثِيرَ الْهَرَبِ مِنْ الْفَتْوَى فِي الرِّقَاعِ: قَالَ الصَّيْمَرِيُّ وَلَيْسَ مِنْ الْأَدَبِ كَوْنُ السُّؤَالِ بِخَطِّ الْمُفْتِي فَأَمَّا بِإِمْلَائِهِ وَتَهْذِيبِهِ فَوَاسِعٌ وَكَانَ الشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ الشِّيرَازِيُّ قَدْ يَكْتُبُ السُّؤَالَ عَلَى وَرَقٍ لَهُ ثُمَّ يَكْتُبُ الْجَوَابَ وَإِذَا كان في الرقعة مسائل فالا حسن تَرْتِيبُ الْجَوَابِ عَلَى تَرْتِيبِ السُّؤَالِ وَلَوْ تَرَكَ التَّرْتِيبَ فَلَا بَأْسَ: وَيُشْبِهُ مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الذين اسودت) 

* وَإِذَا كَانَ فِي الْمَسْأَلَةِ تَفْصِيلٌ لَمْ يُطْلِقْ الْجَوَابَ فَإِنَّهُ خَطَأٌ ثُمَّ لَهُ أَنْ يَسْتَفْصِلَ السَّائِلَ إنْ حَضَرَ وَيُقَيِّدَ السُّؤَالَ فِي رُقْعَةٍ أُخْرَى ثُمَّ يُجِيبَ وَهَذَا أَوْلَى وَأَسْلَمُ: وَلَهُ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى جَوَابِ أَحَدِ الْأَقْسَامِ إذَا عَلِمَ أَنَّهُ الْوَاقِعُ لِلسَّائِلِ وَيَقُولَ هَذَا إذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَا وَلَهُ أَنْ يُفَصِّلَ الْأَقْسَامَ فِي جَوَابِهِ وَيَذْكُرَ حُكْمَ كُلِّ قِسْمٍ لَكِنَّ هَذَا كَرِهَهُ أَبُو الْحَسَنِ الْقَابِسِيُّ مِنْ أَئِمَّةِ المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الْفُجُورَ: وَإِذَا لَمْ يَجِدْ الْمُفْتِي مَنْ يَسْأَلُهُ فصل الاقسام واجتهد في بيانها واستيفائها 

* (الثَّانِيَةُ) لَيْسَ لَهُ أَنْ يَكْتُبَ الْجَوَابَ عَلَى مَا عَلِمَهُ مِنْ صُورَةِ الْوَاقِعَةِ إذَا لَمْ يَكُنْ فِي الرُّقْعَةِ تَعَرُّضٌ لَهُ بَلْ يَكْتُبُ جَوَابَ مَا فِي الرُّقْعَةِ فَإِنْ أَرَادَ جَوَابَ مَا لَيْسَ فِيهَا فَلْيَقُلْ وَإِنْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَا وَكَذَا فَجَوَابُهُ كَذَا: وَاسْتَحَبَّ الْعُلَمَاءُ أَنْ يَزِيدَ عَلَى مَا فِي الرُّقْعَةِ مَا لَهُ تَعَلُّقٌ بِهَا مِمَّا يَحْتَاجُ إلَيْهِ السَّائِلُ لِحَدِيثِ هو الطهور ماؤه الحل ميتته 

(الثَّالِثَةُ) إذَا كَانَ الْمُسْتَفْتِي بَعِيدَ الْفَهْمِ فَلْيَرْفُقْ بِهِ وَيَصْبِرْ عَلَى تَفَهُّمِ سُؤَالِهِ وَتَفْهِيمِ جَوَابِهِ فان ثوابه جزيل 

* (الرَّابِعَةُ) لِيَتَأَمَّلْ الرُّقْعَةَ تَأَمُّلًا شَافِيًا وَآخِرُهَا آكَدُ فَإِنَّ السُّؤَالَ فِي آخِرِهَا وَقَدْ يَتَقَيَّدُ الْجَمِيعُ بِكَلِمَةٍ فِي آخِرِهَا وَيُغْفَلُ عَنْهَا: قَالَ الصَّيْمَرِيُّ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ تَوَقُّفُهُ فِي الْمَسْأَلَةِ السَّهْلَةِ كَالصَّعْبَةِ لِيَعْتَادَهُ وَكَانَ مُحَمَّدُ بن الحسن يفعله: وإذا وجد مُشْتَبِهَةً سَأَلَ الْمُسْتَفْتِي عَنْهَا وَنَقَّطَهَا وَشَكَّلَهَا: وَكَذَا إنْ وَجَدَ لَحْنًا فَاحِشًا أَوْ خَطَأً يُحِيلُ الْمَعْنَى أَصْلَحَهُ: وَإِنْ رَأَى بَيَاضًا فِي أَثْنَاءِ سَطْرٍ أَوْ آخِرِهِ خَطَّ عَلَيْهِ أَوْ شَغَلَهُ لِأَنَّهُ رُبَّمَا قَصَدَ الْمُفْتَى بِالْإِيذَاءِ فَكَتَبَ فِي الْبَيَاضِ بَعْدَ فَتْوَاهُ مَا يُفْسِدُهَا كَمَا بُلِيَ به القاضى أبو حامد المروروذى 

* (الْخَامِسَةُ) يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْرَأَهَا عَلَى حَاضِرِيهِ مِمَّنْ هُوَ أَهْلٌ لِذَلِكَ وَيُشَاوِرَهُمْ وَيُبَاحِثَهُمْ بِرِفْقٍ وَإِنْصَافٍ وَإِنْ كَانُوا دُونَهُ وَتَلَامِذَتَهُ لِلِاقْتِدَاءِ بِالسَّلَفِ وَرَجَاءِ ظُهُورِ مَا قَدْ يَخْفَى عَلَيْهِ إلَّا أَنْ يَكُونَ فِيهَا مَا يَقْبُحُ إبْدَاؤُهُ أَوْ يُؤْثِرُ السائل كتمانه أو في اشاعته مفسدة 

* (السَّادِسَةُ) لِيَكْتُبْ الْجَوَابَ بِخَطٍّ وَاضِحٍ وَسَطٍ لَا دَقِيقٍ خَافٍ وَلَا غَلِيظٍ جَافٍ وَيَتَوَسَّطْ فِي سُطُورِهَا بَيْنَ تَوْسِيعِهَا وَتَضْيِيقِهَا وَتَكُونُ عِبَارَةً وَاضِحَةً صَحِيحَةً تَفْهَمُهَا الْعَامَّةُ وَلَا يَزْدَرِيهَا الْخَاصَّةُ: وَاسْتَحَبَّ بَعْضُهُمْ أَنْ لَا تَخْتَلِفَ أَقْلَامُهُ وَخَطُّهُ خَوْفًا من التزويز ولئلا يشتبه خطه: قال الصيمري وقلما وجده التَّزْوِيرُ عَلَى الْمُفْتِي لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَرَسَ أمر الدين: وإذا كتب الجواب أعاد نطره فِيهِ خَوْفًا مِنْ اخْتِلَالٍ وَقَعَ فِيهِ أَوْ اخلال ببعض المسؤل عنه 

Fashal: Tentang Adab-adab Berfatwa  
Di dalamnya ada beberapa masalah:

Pertama: Wajib bagi mufti menjelaskan jawaban dengan penjelasan yang menghilangkan keraguan/kesulitan. Kemudian ia boleh membatasi jawaban secara lisan saja. Jika ia tidak mengerti bahasa mustafti (yang meminta fatwa), maka cukup satu orang penerjemah yang terpercaya, karena itu hanyalah berita (khabar). Ia juga boleh menjawab secara tertulis, meskipun menulis itu berisiko. Qadhi Abu Hamid sering menghindari fatwa dalam bentuk catatan (riqā‘).  

Ash-Shaimari berkata: “Bukan termasuk adab jika pertanyaan ditulis dengan tulisan tangan mufti. Adapun jika ditulis dengan imlā’ (dikte) dan penyempurnaan darinya, maka boleh luas.” Syaikh Abu Ishaq asy-Syirazi kadang menulis pertanyaan di kertasnya sendiri kemudian menulis jawabannya.  

Jika dalam satu catatan (ruq‘ah) ada beberapa masalah, maka yang lebih utama adalah menjawab sesuai urutan pertanyaan. Jika meninggalkan urutan, tidak mengapa.  

Maknanya mirip dengan firman Allah Ta‘ala: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ) —hari ketika wajah-wajah menjadi putih dan wajah-wajah menjadi hitam, maka adapun orang-orang yang wajahnya hitam...

Jika dalam masalah ada rincian (tafshīl), maka jangan memberikan jawaban mutlak (thulāq), karena itu kesalahan. Kemudian ia boleh meminta penjelasan dari penanya jika hadir, dan membatasi pertanyaan di catatan lain kemudian menjawab—ini lebih utama dan lebih aman.  

Ia boleh membatasi jawaban pada salah satu bagian jika ia tahu itu yang terjadi pada penanya, lalu mengatakan: “Ini jika keadaannya demikian.” Ia juga boleh merinci semua bagian dalam jawabannya dan menyebutkan hukum setiap bagian, tetapi Abu al-Hasan al-Qābisī dari imam-imam Maliki dan lainnya memakruhkan hal itu, dan mereka berkata: “Ini mengajari orang-orang kefasikan.”  

Jika mufti tidak menemukan orang yang bertanya untuk merinci bagian-bagian itu, maka ia berijtihad dalam menjelaskan dan memenuhinya.

Kedua: Tidak boleh baginya menulis jawaban berdasarkan apa yang ia ketahui dari gambaran kejadian jika tidak disebutkan dalam catatan tersebut. Melainkan hendaklah ia menjawab apa yang ada dalam catatan. Jika ia ingin menjawab sesuatu yang tidak ada di dalamnya, maka katakan: “Jika keadaannya demikian dan demikian, maka jawabannya demikian.”  

Para ulama menganjurkan menambahkan atas apa yang ada dalam catatan hal-hal yang terkait dengannya yang dibutuhkan penanya, berdasarkan hadits: “Airnya suci, mayatnya halal” (tentang laut).

Ketiga: Jika mustafti lambat paham, maka hendaklah mufti bersikap lemah lembut kepadanya, bersabar dalam memahami pertanyaannya dan menjelaskan jawabannya, karena pahalanya besar.

Keempat: Hendaklah ia membaca catatan dengan teliti secara menyeluruh, dan yang terakhir lebih ditekankan, karena pertanyaan sering ada di akhirnya. Kadang seluruhnya dibatasi oleh satu kata di akhirnya dan orang lalai darinya.  

Ash-Shaimari berkata: Sebagian ulama berkata: “Sepatutnya sikap menahan diri dalam masalah mudah seperti dalam masalah sulit agar terbiasa.” Muhammad bin al-Hasan melakukannya.  

Jika menemukan sesuatu yang samar, ia bertanya kepada mustafti tentangnya, memberi tanda titik, dan membentuknya (menjelaskannya). Demikian pula jika menemukan kesalahan bahasa yang parah atau kesalahan yang mengubah makna, ia memperbaikinya.  

Jika melihat ada ruang kosong di tengah atau akhir baris, ia mencoretnya atau mengisinya, karena mungkin orang yang meminta fatwa bermaksud mengganggu, lalu menulis di ruang kosong setelah fatwa sesuatu yang merusaknya—seperti yang menimpa Qadhi Abu Hamid al-Marwarrūdzī.

Kelima: Dianjurkan membacanya kepada orang-orang yang hadir di sisinya yang layak untuk itu, bermusyawarah dengan mereka, dan berdiskusi dengan lemah lembut serta adil—meskipun mereka di bawahnya dan murid-muridnya—untuk mengikuti salaf dan berharap tampak apa yang mungkin tersembunyi darinya. Kecuali jika di dalamnya ada sesuatu yang buruk jika diungkapkan, atau penanya lebih suka dirahasiakan, atau penyebarannya mengandung kerusakan.

Keenam: Hendaklah ia menulis jawaban dengan tulisan yang jelas dan sedang—tidak terlalu halus sehingga samar, tidak terlalu tebal sehingga kaku. Ia menengahi jarak baris antara melebar dan menyempit. Hendaklah ungkapannya jelas, benar, dipahami oleh orang awam, dan tidak diremehkan oleh orang khusus.  

Sebagian mereka menganjurkan agar pena dan tulisannya tidak berbeda-beda karena khawatir pemalsuan dan agar tulisannya tidak samar.  

Ash-Shaimari berkata: “Jarang sekali pemalsuan terjadi pada mufti, karena Allah Ta‘ala menjaga urusan agama.”  

Jika telah menulis jawaban, hendaklah ia membacanya kembali dengan teliti karena khawatir ada kekacauan yang terjadi di dalamnya atau ada kekurangan dalam menjawab sebagian yang ditanyakan.
 

(الْعَاشِرَةُ) يَنْبَغِي إذَا ضَاقَ مَوْضِعُ الْجَوَابِ أَنْ لَا يَكْتُبَهُ فِي رُقْعَةٍ أُخْرَى خَوْفًا مِنْ الْحِيلَةِ وَلِهَذَا قَالُوا يَصِلُ جَوَابَهُ بِآخِرِ سَطْرٍ وَلَا يَدَعُ فُرْجَةً لِئَلَّا يَزِيدَ السَّائِلُ شَيْئًا يُفْسِدُهَا: وَإِذَا كَانَ مَوْضِعُ الْجَوَابِ وَرَقَةً مُلْصَقَةً كَتَبَ عَلَى الْإِلْصَاقِ وَلَوْ ضَاقَ بَاطِنُ الرُّقْعَةِ وَكَتَبَ الْجَوَابَ فِي ظَهْرِهَا كَتَبَهُ فِي أَعْلَاهَا إلَّا أَنْ يَبْتَدِئَ مِنْ أَسْفَلِهَا مُتَّصِلًا بِالِاسْتِفْتَاءِ فَيَضِيقَ الْمَوْضِعُ فَيُتِمَّهُ فِي أَسْفَلِ ظَهْرِهَا لِيَتَّصِلَ جَوَابُهُ: وَاخْتَارَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَكْتُبَ عَلَى ظَهْرِهَا لاعلى حَاشِيَتِهَا وَالْمُخْتَارُ عِنْدَ الصَّيْمَرِيِّ وَغَيْرِهِ أَنَّ حَاشِيَتَهَا أَوْلَى مِنْ ظَهْرِهَا: قَالَ الصَّيْمَرِيُّ وَغَيْرُهُ وَالْأَمْرُ في ذلك قريب 

(الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ) إذَا ظَهَرَ لِلْمُفْتِي أَنَّ الْجَوَابَ خلاف غرض المستفتى وانه لَا يَرْضَى بِكِتَابَتِهِ فِي وَرَقَتِهِ فَلْيَقْتَصِرْ عَلَى مُشَافَهَتِهِ بِالْجَوَابِ وَلْيَحْذَرْ أَنْ يَمِيلَ فِي فَتْوَاهُ مَعَ الْمُسْتَفْتِي أَوْ خَصْمِهِ وَوُجُوهُ الْمَيْلِ كَثِيرَةٌ لا تخفى: ومنها أَنْ يَكْتُبَ فِي جَوَابِهِ مَا هُوَ لَهُ وَيَتْرُكَ مَا عَلَيْهِ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَبْدَأَ في مسائل الدَّعْوَى وَالْبَيِّنَاتِ بِوُجُوهِ الْمُخَالِصِ مِنْهَا وَإِذَا سَأَلَهُ أحدهم وقال بأى شئ تَنْدَفِعُ دَعْوَى كَذَا وَكَذَا أَوْ بَيِّنَةُ كَذَا وكذا لم يجبه كيلا يَتَوَصَّلَ بِذَلِكَ إلَى إبْطَالِ حَقٍّ وَلَهُ أَنْ يَسْأَلَهُ عَنْ حَالِهِ فِيمَا ادَّعَى عَلَيْهِ فَإِذَا شرحه له عَرَّفَهُ بِمَا فِيهِ مِنْ دَافِعٍ وَغَيْرِ دَافِعٍ: قَالَ الصَّيْمَرِيُّ وَيَنْبَغِي لِلْمُفْتِي إذَا رَأَى لِلسَّائِلِ طريقا يرشده إليه أن يُنَبِّهُهُ عَلَيْهِ يَعْنِي مَا لَمْ يَضُرَّ غَيْرَهُ ضررا بغير حق قال كمن حلف لا يُنْفِقُ عَلَى زَوْجَتِهِ شَهْرًا يَقُولُ يُعْطِيهَا مِنْ صداقها أو قرضا أو بيعا ثم يُبْرِيهَا (١) وَكَمَا حُكِيَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِأَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله حَلَفْتُ أَنِّي أَطَأُ امْرَأَتِي فِي نَهَارِ رَمَضَانَ وَلَا أُكَفِّرُ وَلَا أَعْصِي فقال سافر بها 

* (الثَّانِيَةُ عَشْرَةَ) قَالَ الصَّيْمَرِيُّ إذَا رَأَى الْمُفْتِي المصلحة أن يفتى العامي بِمَا فِيهِ تَغْلِيظٌ وَهُوَ مِمَّا لَا يَعْتَقِدُ ظَاهِرَهُ وَلَهُ فِيهِ تَأْوِيلٌ جَازَ ذَلِكَ زَجْرًا لَهُ كَمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أنه سئل عن توبة القاتل فَقَالَ لَا تَوْبَةَ لَهُ وَسَأَلَهُ آخَرُ فَقَالَ لَهُ تَوْبَةٌ ثُمَّ قَالَ أَمَّا الْأَوَّلُ فَرَأَيْتُ فِي عَيْنِهِ إرَادَةَ الْقَتْلِ فَمَنَعْتُهُ وَأَمَّا الثَّانِي فجاء مستكينا قد قتل فلم أفطه: قال الصيمري وكذ إنْ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إنْ قَتَلْتُ عَبْدِي هل عَلَيَّ قِصَاصٌ فَوَاسِعٌ أَنْ يَقُولَ إنْ قَتَلْتَ عَبْدَكَ قَتَلْنَاكَ فَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ قَتَلْنَاهُ ولان القتل له معان قال وَلَوْ سُئِلَ عَنْ سَبِّ الصَّحَابِيِّ هَلْ يُوجِبُ القتل فواسع أن يقول رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ مَنْ سَبَّ أَصْحَابِي فَاقْتُلُوهُ فَيَفْعَلُ كُلَّ هَذَا زَجْرًا لِلْعَامَّةِ وَمَنْ قَلَّ دِينُهُ ومرؤته (٢) 

* (الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ) يَجِبُ عَلَى الْمُفْتِي عِنْدَ اجْتِمَاعِ الرِّقَاعِ بِحَضْرَتِهِ أَنْ يُقَدِّمَ الْأَسْبَقَ فَالْأَسْبَقَ (٣) كَمَا يَفْعَلُهُ الْقَاضِي فِي الْخُصُومِ وَهَذَا فِيمَا يَجِبُ فِيهِ الْإِفْتَاءُ فَإِنْ تَسَاوَوْا أَوْ جَهِلَ السَّابِقَ قَدَّمَ بِالْقُرْعَةِ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَجُوزُ تَقْدِيمُ الْمَرْأَةِ وَالْمُسَافِرِ الَّذِي شَدَّ رَحْلَهُ وَفِي تَأْخِيرِهِ ضَرَرٌ بِتَخَلُّفِهِ عَنْ رُفْقَتِهِ وَنَحْوُ ذَلِكَ عَلَى مَنْ سَبَقَهُمَا إلَّا إذَا كَثُرَ الْمُسَافِرُونَ وَالنِّسَاءُ بِحَيْثُ يَلْحَقُ غَيْرُهُمْ بِتَقْدِيمِهِمْ ضَرَرٌ كَثِيرٌ فَيَعُودُ بِالتَّقْدِيمِ بالسبق  أَوْ الْقُرْعَةِ ثُمَّ لَا يُقَدِّمُ أَحَدًا إلَّا في فتيا واحدة 

(١) قوله ثم يبرئها عائدا إلى القرض والبيع فقط: واما الصداق فلا يتصور ان يبرئها منه ولكن الظاهر من فحوى كلامه ان الابراء عائد إلى الجميع لانه قصد الخلاص من اليمين من غير ضرر على الغير وإذا انفقت من صداقها حصل لها الضرر: كذا في نسخة الاذرعي 

(٢) قلت هذا إذا علم انه لا يعمل بما يقوله اما لو علم كما لو كان السائل اميرا أو نحوه فلا نجيبه الا بما يعتقده في المسألة اه من هامش نسخة الاذرعي (٣) قلت وهذا ظاهر فيما إذا ظهر له الجواب في الجميع في الحال اما لو ظهر له جواب المتأخر دون السابق واحتاج سؤال السابق إلى فكر ونظر في زمن طويل فالظاهر انه يكتب جواب المتأخر ولا يحبسه ويبين للسابق سبب تقديم غيره وعليه لئلا يظن ايثاره وميله اه من هامش نسخة الاذرعي
 

* (الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ) قَالَ الصَّيْمَرِيُّ وَأَبُو عَمْرٍو إذَا سُئِلَ عَنْ مِيرَاثٍ فَلَيْسَتْ الْعَادَةُ أَنْ يَشْتَرِطَ فِي الْوَرَثَةِ عَدَمَ الرِّقِّ وَالْكُفْرِ وَالْقَتْلِ وَغَيْرِهَا من مواضع الْمِيرَاثِ بَلْ الْمُطْلَقُ مَحْمُولٌ عَلَى ذَلِكَ بِخِلَافِ ما إذا اطلق الاخوة والاخوات والاعمام وبينهم فَلَا بُدَّ أَنْ يَقُولَ فِي الْجَوَابِ مِنْ أَبٍ وَأُمٍّ: أَوْ مِنْ أَبٍ: أَوْ مِنْ أُمٍّ: وَإِذَا سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةِ عَوْلٍ كَالْمِنْبَرِيَّةِ وَهِيَ زَوْجَةٌ وَأَبَوَانِ وَبِنْتَانِ فَلَا يَقُلْ لِلزَّوْجَةِ الثُّمُنُ وَلَا التُّسُعُ لِأَنَّهُ لَمْ يُطْلِقْهُ أَحَدٌ من السلف بل يقل لَهَا الثُّمُنُ عَائِلًا وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ مِنْ سَبْعَةٍ وَعِشْرِينَ أَوْ لَهَا ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ مِنْ سَبْعَةٍ وَعِشْرِينَ أَوْ يَقُولُ مَا قَالَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه صَارَ ثُمُنُهَا تُسْعًا: وَإِذَا كَانَ فِي الْمَذْكُورِينَ فِي رُقْعَةِ الِاسْتِفْتَاءِ مَنْ لَا يَرِثُ أَفْصَحَ بِسُقُوطِهِ فَقَالَ وَسَقَطَ فُلَانٌ: وَإِنْ كَانَ سُقُوطُهُ فِي حَالٍ دُونَ حَالٍ قَالَ وَسَقَطَ فُلَانٌ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ أَنَّهُ لَا يَرِثُ بِحَالٍ: وَإِذَا سُئِلَ عَنْ إخْوَةٍ وَأَخَوَاتٍ أَوْ بَنِينَ وَبَنَاتٍ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنَّ ذَلِكَ قَدْ يُشْكِلُ عَلَى الْعَامِّيِّ بَلْ يَقُولُ يَقْتَسِمُونَ التَّرِكَةَ عَلَى كَذَا وَكَذَا سَهْمًا لِكُلِّ ذَكَرٍ كَذَا وَكَذَا سَهْمًا وَلِكُلِّ أُنْثَى كَذَا وَكَذَا سَهْمًا قَالَ الصَّيْمَرِيُّ: قَالَ الشَّيْخُ وَنَحْنُ نَجِدُ فِي تَعَمُّدِ الْعُدُولِ عَنْهُ حَزَازَةً فِي النَّفْسِ لِكَوْنِهِ لَفْظَ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ وانه قل ما يَخْفَى مَعْنَاهُ عَلَى أَحَدٍ 

(Kesepuluh): Sepatutnya jika tempat jawaban sempit, mufti tidak menulisnya di catatan lain karena khawatir adanya tipu daya. Oleh karena itu, para ulama mengatakan: Hendaklah ia menyambung jawabannya dengan akhir baris terakhir, dan tidak meninggalkan celah agar penanya tidak menambahkan sesuatu yang merusaknya.  

Jika tempat jawaban adalah kertas yang ditempel, maka ia menulis pada tempat penempelan tersebut. Jika bagian dalam catatan sempit dan ia menulis jawaban di belakangnya, maka hendaklah menulis di bagian atasnya, kecuali jika ia memulai dari bawahnya dengan menyambung langsung ke istifta’ (pertanyaan), sehingga tempat menjadi sempit, maka ia menyelesaikannya di bagian bawah belakangnya agar jawabannya tersambung.  

Sebagian ulama memilih menulis di belakangnya, bukan di pinggirnya. Namun yang dipilih oleh ash-Shaimari dan lainnya adalah pinggirnya lebih utama daripada belakangnya. Ash-Shaimari dan lainnya berkata: “Urusan dalam hal ini dekat (sama-sama boleh).”

(Kesebelas): Jika tampak bagi mufti bahwa jawaban itu menyalahi maksud mustafti dan ia tidak akan ridha jika ditulis di kertasnya, maka hendaklah ia membatasi diri pada jawaban secara lisan (musyafahah). Hendaklah ia berhati-hati agar tidak condong dalam fatwanya kepada mustafti atau lawannya. Bentuk-bentuk kecenderungan itu banyak dan tidak tersembunyi.  

Di antaranya adalah menulis dalam jawabannya apa yang menguntungkannya dan meninggalkan apa yang merugikannya. Tidak boleh baginya memulai dalam masalah dakwaan dan bukti-bukti dengan menyebutkan cara-cara pembebasan darinya. Jika seseorang bertanya kepadanya: “Dengan apa dakwaan si fulan dan fulan bisa ditolak, atau bukti si fulan dan fulan?” maka jangan dijawab agar tidak menjadi jalan untuk membatalkan hak.  

Ia boleh bertanya kepadanya tentang keadaannya dalam apa yang didakwakan atasnya. Jika ia menjelaskannya, maka mufti memberitahunya tentang apa yang menjadi penolak dan apa yang bukan penolak.  

Ash-Shaimari berkata: “Sepatutnya mufti jika melihat bagi penanya ada jalan (keluar), maka ia menunjukkannya kepadanya—yaitu selama tidak merugikan orang lain dengan kerugian yang tidak hak.” Seperti orang yang bersumpah tidak akan menafkahi istrinya selama sebulan, maka dikatakan: “Berikan kepadanya dari maharnya, atau pinjaman, atau jual beli, kemudian bebaskan dia darinya.” (1)  

Demikian pula seperti yang diceritakan bahwa seorang laki-laki berkata kepada Abu Hanifah rahimahullah: “Aku bersumpah akan menyetubuhi istriku di siang hari Ramadhan, dan aku tidak akan membayar kafarat serta tidak bermaksiat.” Maka beliau berkata: “Pergilah bersafar bersamanya.”

(Kedua belas): Ash-Shaimari berkata: Jika mufti melihat kemaslahatan untuk berfatwa kepada orang awam dengan sesuatu yang mengandung ketegasan (taghlīzh), padahal secara zhahir ia tidak meyakininya dan ada ta’wil baginya, maka boleh hal itu sebagai pencegah (zajr) baginya. Sebagaimana diriwayatkan dari Ibn Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ketika ditanya tentang taubat pembunuh, ia berkata: “Tidak ada taubat baginya.” Kemudian orang lain bertanya, ia berkata: “Ada taubat baginya.” Kemudian beliau berkata: “Adapun yang pertama, aku melihat di matanya niat membunuh, maka aku mencegahnya. Adapun yang kedua, ia datang dalam keadaan hina setelah membunuh, maka aku tidak menutupinya.”  

Ash-Shaimari berkata: Demikian pula jika seseorang bertanya: “Jika aku membunuh budakku, apakah ada qishash atas diriku?” maka boleh luas mengatakan: “Jika engkau membunuh budakmu, kami akan membunuhmu.” Karena diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Barangsiapa membunuh budaknya, maka kami membunuhnya.” Dan karena pembunuhan memiliki makna-makna. Beliau berkata: Jika ditanya tentang mencaci sahabat apakah menyebabkan pembunuhan, maka boleh mengatakan: “Diriwayatkan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda: Barangsiapa mencaci sahabatku, maka bunuhlah dia.” Ia melakukan semua itu sebagai pencegah bagi orang awam dan orang yang agamanya serta muru’ahnya sedikit. (2)

(Ketiga belas): Wajib bagi mufti ketika berkumpul catatan-catatan di hadapannya untuk mendahulukan yang lebih dahulu secara berurutan (al-asbaq fa al-asbaq), sebagaimana dilakukan hakim dalam perkara-perkara. Ini berlaku pada apa yang wajib difatwakan. Jika mereka sama atau tidak diketahui yang lebih dahulu, maka didahulukan dengan undian (qur‘ah).  

Pendapat shahih adalah boleh mendahulukan perempuan dan musafir yang telah mengikat pelana (siap berangkat) jika menundanya menyebabkan mudharat karena tertinggal dari rombongannya atau semisalnya, atas orang yang mendahuluinya—kecuali jika musafir dan perempuan banyak sehingga mendahulukan mereka menyebabkan mudharat besar bagi yang lain, maka kembali kepada mendahulukan yang lebih dahulu atau undian. Kemudian ia tidak mendahulukan seorang pun kecuali dalam satu fatwa saja.

(Keempat belas): Ash-Shaimari dan Abu Amr berkata: Jika ditanya tentang warisan, maka bukan kebiasaan mensyaratkan dalam ahli waris tidak adanya perbudakan, kekufuran, pembunuhan, dan hal-hal lain yang menghalangi warisan. Melainkan yang mutlak dibawa kepada itu—berbeda jika disebutkan saudara laki-laki dan perempuan atau paman-paman secara mutlak, maka wajib menyebutkan dalam jawaban: “dari ayah dan ibu”, “dari ayah”, atau “dari ibu”.  

Jika ditanya tentang masalah ‘aul seperti masalah al-Minbariyyah (istri, dua orang tua, dua anak perempuan), maka jangan katakan bagi istri “seperdelapan” atau “sepertiga”, karena tidak ada seorang pun dari salaf yang memutlakkan demikian. Melainkan katakan: “Bagi istri sepertiga yang ‘ail (mengalami ‘aul), yaitu tiga saham dari dua puluh tujuh” atau “Bagi istri tiga saham dari dua puluh tujuh” atau katakan seperti yang dikatakan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu: “Sepertiganya menjadi sepertujuh.”  

Jika di antara yang disebutkan dalam catatan istifta’ ada orang yang tidak mewarisi, maka jelaskan penurunannya dengan mengatakan: “Dan gugur si fulan.” Jika gugurnya dalam keadaan tertentu, katakan: “Dan gugur si fulan dalam surat ini” atau semisalnya agar tidak disangka bahwa ia tidak mewarisi sama sekali.  

Jika ditanya tentang saudara laki-laki dan perempuan atau anak laki-laki dan perempuan, maka tidak sepatutnya mengatakan bagi laki-laki “seperti bagian dua perempuan”, karena itu bisa membingungkan orang awam. Melainkan katakan: “Mereka membagi harta warisan menjadi sekian saham, bagi setiap laki-laki sekian saham, dan bagi setiap perempuan sekian saham.”  

Ash-Shaimari berkata: Syaikh berkata: “Kami menemukan dalam sengaja menghindari ungkapan itu ada rasa tidak nyaman di hati, karena itu lafaz Al-Qur’an yang mulia, dan maknanya jarang tersembunyi bagi siapa pun.”

Catatan kaki dalam teks:

(1) Ucapannya “kemudian ia membebaskannya” kembali kepada pinjaman dan jual beli saja. Adapun mahar, tidak terbayang membebaskannya darinya. Namun zhahir dari makna perkataannya bahwa pembebasan kembali kepada semuanya, karena maksudnya adalah keluar dari sumpah tanpa mudharat bagi orang lain. Jika ia menafkahi dari maharnya, maka terjadi mudharat baginya. Demikian dalam naskah al-Adzra‘i.

(2) Aku katakan: Ini jika diketahui bahwa ia tidak akan beramal dengan apa yang dikatakan. Adapun jika diketahui seperti jika penanya adalah amir atau semisalnya, maka jangan dijawab kecuali dengan apa yang diyakininya dalam masalah tersebut. Demikian dari hamisy naskah al-Adzra‘i.

(3) Aku katakan: Ini zhahir jika jawaban tampak baginya pada semuanya seketika. Adapun jika jawaban bagi yang terakhir tampak sedangkan bagi yang pertama belum, dan pertanyaan yang pertama memerlukan pemikiran dan nazhar dalam waktu lama, maka zhahirnya ia menulis jawaban bagi yang terakhir dan tidak menahannya, serta menjelaskan kepada yang pertama sebab mendahulukan orang lain atasnya agar tidak disangka ada pilih kasih atau kecenderungan. Demikian dari hamisy naskah al-Adzra‘i.
 

* وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي جَوَابِ مَسَائِلِ الْمُنَاسَخَاتِ شَدِيدَ التَّحَرُّزِ وَالتَّحَفُّظِ وليقل فيها لفلان كذا كذا: ميراثه من ثُمَّ مِنْ أَخِيهِ قَالَ الصَّيْمَرِيُّ وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَخْتَارُ أَنْ يَقُولَ لِفُلَانٍ كَذَا وَكَذَا سَهْمًا: مِيرَاثُهُ عَنْ أَبِيهِ كَذَا وَعَنْ أُمِّهِ كَذَا وعن أخيه كَذَا قَالَ وَكُلُّ هَذَا قَرِيبٌ: قَالَ الصَّيْمَرِيُّ وَغَيْرُهُ وَحَسَنٌ أَنْ يَقُولَ تُقْسَمُ التَّرِكَةُ بَعْدَ إخْرَاجِ مَا يَجِبُ تَقْدِيمُهُ مِنْ دَيْنٍ أَوْ وصية (١) ان كانا * (الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ) إذَا رَأَى الْمُفْتِي رُقْعَةَ الِاسْتِفْتَاءِ وَفِيهَا خَطّ غَيْره ممن هُوَ أَهْل للفتوى وَخَطُّهُ فِيهَا مُوَافِقٌ لِمَا عِنْدَهُ قَالَ الْخَطِيبُ وَغَيْرُهُ كَتَبَ تَحْتَ خَطِّهِ هَذَا جَوَابٌ صَحِيحٌ وَبِهِ أَقُولُ أَوْ كَتَبَ جَوَابِي مِثْلُ هَذَا وَإِنْ شَاءَ ذَكَرَ الْحُكْمَ بِعِبَارَةٍ أَلْخَصُ مِنْ عِبَارَةِ الَّذِي كَتَبَ: وَأَمَّا إذَا رَأَى فِيهَا خَطَّ مَنْ لَيْسَ أَهْلًا لِلْفَتْوَى فَقَالَ الصَّيْمَرِيُّ لا يفتى معه لان في ذلك تقريرا منه لمنكربل يَضْرِبُ عَلَى ذَلِكَ بِأَمْرِ صَاحِبِ الرُّقْعَةِ وَلَوْ لَمْ يَسْتَأْذِنْهُ فِي هَذَا الْقَدْرِ جَازَ لَكِنْ لَيْسَ لَهُ احْتِبَاسُ الرُّقْعَةِ إلَّا بِإِذْنِ صَاحِبِهَا قَالَ وَلَهُ انْتِهَارُ السَّائِلِ وَزَجْرُهُ وَتَعْرِيفُهُ قُبْحَ مَا أَتَاهُ وَأَنَّهُ كَانَ وَاجِبًا عَلَيْهِ الْبَحْثُ عَنْ أَهْلٍ لِلْفَتْوَى وَطَلَبُ مَنْ هُوَ أَهْلٌ لِذَلِكَ: وَإِنْ رَأَى فِيهَا اسْمَ مَنْ لَا يَعْرِفُهُ سَأَلَ عَنْهُ فَإِنْ لَمْ يَعْرِفْهُ فَوَاسِعٌ أَنْ يَمْتَنِعَ مِنْ الْفَتْوَى مَعَهُ خَوْفًا مِمَّا قُلْنَاهُ.
قَالَ وَكَانَ بَعْضُهُمْ فِي مِثْلِ هَذَا يَكْتُبُ عَلَى ظَهْرِهَا قَالَ وَالْأَوْلَى فِي هَذَا الْمَوْضِعِ أَنْ يُشَارَ عَلَى صَاحِبِهَا بِإِبْدَالِهَا فَإِنْ أَبَى ذَلِكَ أَجَابَهُ شِفَاهًا: قَالَ أَبُو عَمْرٍو وَإِذَا خَافَ فِتْنَةً مِنْ الضَّرْبِ عَلَى فُتْيَا العادم للاهلية ولم تَكُنْ خَطَأً عَدَلَ إلَى الِامْتِنَاعِ مِنْ الْفُتْيَا معه فان غلبت فتاويه لتغلبه على مَنْصِبِهَا بِجَاهٍ أَوْ تَلْبِيسٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا مَعَهُ ضَارًّا بِالْمُسْتَفْتِينَ فَلْيُفْتِ مَعَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ أَهْوَنُ الضَّرَرَيْنِ وَلْيَتَلَطَّفْ مَعَ ذَلِكَ فِي إظْهَارِ قُصُورِهِ لِمَنْ يَجْهَلُهُ أَمَّا إذَا وَجَدَ فُتْيَا من هو اهل وهى خطأ مطلقا

(١) ينبغي ان لا يطلق لفظ قديم الوصية لئلا يتوهم وجوب تقديمها مطلقا وان زادت على الثلث أو كانت لوارث بل يقيد ذلك ولا يغني العامي قوله ما يجب تقديمه لانه لا يفهم منه المقصود أه من نسخة الاذرعي
 
بِمُخَالِفَتِهَا الْقَاطِعَ أَوْ خَطَأٌ عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يفتى ذلك المخطئ عَلَى مَذْهَبِهِ قَطْعًا فَلَا يَجُوزُ لَهُ الِامْتِنَاعُ من الافتاء تاركا للتنبيه على خَطَئِهَا إذَا لَمْ يَكْفِهِ ذَلِكَ غَيْرُهُ بَلْ عليه الضرب عليها عند تيسره أو الا بذال وَتَقْطِيعُ الرُّقْعَةِ بِإِذْنِ صَاحِبِهَا أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ وإذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صَوَابَ جَوَابِهِ عِنْدَ ذَلِكَ الْخَطَأِ ثُمَّ إنْ كان الخطئ اهلا للفتوى فحسن ان تعاد إلَيْهِ بِإِذْنِ صَاحِبِهَا أَمَّا إذَا وَجَدَ فِيهَا فُتْيَا أَهْلٍ لِلْفَتْوَى وَهِيَ عَلَى خِلَافِ مَا يَرَاهُ هُوَ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَقْطَعُ بِخَطَئِهَا فليقتصر على كتب جواب نفسة ولا يَتَعَرَّضُ لِفُتْيَا غَيْرِهِ بِتَخْطِئَةٍ وَلَا اعْتِرَاضٍ: قَالَ صاحب الحاوى لا يسوغ لمفت إذا استفتى ان يتعرض لجواب غيره ترد ولا تخطئة ويجيب بما عنده من موافقة أو مخالفة (١) * (السَّادِسَةَ عَشْرَةَ) إذَا لَمْ يَفْهَمْ الْمُفْتِي السُّؤَالَ أَصْلًا وَلَمْ يَحْضُرْ صَاحِبُ الْوَاقِعَةِ فَقَالَ الصَّيْمَرِيُّ يَكْتُبُ يُزَادُ فِي الشَّرْحِ لِيُجِيبَ عَنْهُ أَوْ لَمْ أَفْهَمْ مَا فِيهَا فَأُجِيبُ قَالَ وَقَالَ بعضهم لا يكتب شيئا أصلا قال ورأيت بَعْضَهُمْ كَتَبَ فِي هَذَا يَحْضُرُ السَّائِلُ لِنُخَاطِبَهُ شِفَاهًا وَقَالَ الْخَطِيبُ يَنْبَغِي لَهُ إذَا لَمْ يَفْهَمْ الْجَوَابَ أَنْ يُرْشِدَ الْمُسْتَفْتِيَ إلَى مُفْتٍ آخر ان كَانَ وَإِلَّا فَلْيُمْسِكْ حَتَّى يَعْلَمَ الْجَوَابَ: قَالَ الصيمري وإذا كان في رقعة الاستفتاء مَسَائِلَ فَهِمَ بَعْضَهَا دُونَ بَعْضٍ أَوْ فَهِمَهَا كُلَّهَا وَلَمْ يُرِدْ الْجَوَابَ فِي بَعْضِهَا أَوْ احْتَاجَ فِي بَعْضِهَا إلَى تَأَمُّلٍ أَوْ مُطَالَعَةٍ أَجَابَ عَمَّا أَرَادَ وَسَكَتَ عَنْ الْبَاقِي وَقَالَ لَنَا فِي الْبَاقِي نَظَرٌ أَوْ تَأَمُّلٌ أَوْ زيادة نظر * (السَّابِعَةَ عَشْرَةَ) لَيْسَ بِمُنْكَرٍ أَنْ يَذْكُرَ الْمُفْتِي فِي فَتْوَاهُ الْحُجَّةَ إذَا كَانَتْ نَصًّا وَاضِحًا مُخْتَصَرًا قَالَ الصَّيْمَرِيُّ لَا يَذْكُرُ الْحُجَّةَ إنْ أَفْتَى عَامِّيًّا وَيَذْكُرُهَا إنْ أَفْتَى فَقِيهًا كَمَنْ يُسْأَلُ عَنْ النِّكَاحِ بِلَا وَلِيٍّ فَحَسَنٌ أَنْ يَقُولَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا نِكَاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ: أَوْ عَنْ رَجْعَةِ الْمُطَلَّقَةِ بَعْدَ الدُّخُولِ فَيَقُولُ لَهُ رَجَعْتُهَا قال الله تعالى (وبعولتهن أحق بردهن): قال ولم تجز الْعَادَةُ أَنْ يَذْكُرَ فِي فَتْوَاهُ طَرِيقَ الِاجْتِهَادِ ووجهة الْقِيَاسِ وَالِاسْتِدْلَالِ إلَّا أَنْ تَتَعَلَّقَ الْفَتْوَى بِقَضَاءِ قرض فَيُومِئُ فِيهَا إلَى طَرِيقِ
الِاجْتِهَادِ وَيَلُوحُ بِالنُّكْتَةِ وَكَذَا إذَا أَفْتَى غَيْرَهُ فِيهَا بِغَلَطٍ فَيَفْعَلُ ذَلِكَ لِيُنَبِّهَ عَلَى مَا ذَهَبَ إلَيْهِ وَلَوْ كَانَ فِيمَا يُفْتِي بِهِ غُمُوضٌ فَحَسَنٌ أَنْ يَلُوحَ بِحُجَّتِهِ: وَقَالَ صَاحِبُ الْحَاوِي لَا يَذْكُرُ حُجَّةً لِيُفَرِّقَ بَيْنَ الْفُتْيَا وَالتَّصْنِيفِ قَالَ وَلَوْ سَاغَ التَّجَاوُزُ إلَى قَلِيلٍ لَسَاغَ إلَى كَثِيرٍ وَلَصَارَ الْمُفْتِي مُدَرِّسًا وَالتَّفْصِيلُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ أَوْلَى مِنْ إطْلَاقِ صَاحِبِ الْحَاوِي الْمَنْعَ: وَقَدْ يَحْتَاجُ الْمُفْتِي فِي بَعْضِ الْوَقَائِعِ إلَى أَنْ يُشَدِّدَ وَيُبَالِغَ فَيَقُولُ وَهَذَا إجْمَاعُ الْمُسْلِمِينَ أَوْ لَا أَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافًا أَوْ فَمَنْ خَالَفَ هَذَا فَقَدْ خَالَفَ الْوَاجِبَ وَعَدَلَ عَنْ الصَّوَابِ أَوْ فَقَدْ أَثِمَ وَفَسَقَ أَوْ وَعَلَى وَلَيِّ الْأَمْرِ أَنْ يَأْخُذَ بِهَذَا وَلَا يُهْمِلَ الْأَمْرَ وما أشبه هذه الا لفاظ على حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال * (الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ) قَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَمْرٍو رحمه الله ليس له إذا استفتى في شئ مِنْ الْمَسَائِلِ الْكَلَامِيَّةِ أَنْ يُفْتِيَ بِالتَّفْصِيلِ بَلْ يَمْنَعُ مُسْتَفْتِيَهُ وَسَائِرَ الْعَامَّةِ مِنْ الْخَوْضِ فِي ذلك أو في شئ منه وان قل ويأمرهم

(١) وفي هامش نسخة الاذرعي ما نصه: قلت لعل مراده ما إذا كان الجواب محملا أما إذا كان غلطا فالوجه التنبيه عليه لئلا يعمل به وكذا لو كان مما يقتضي لمثله الحكم وقد كان الشيخ عز الدين بن عبد السلام يصنع هذا: اه
 
بِأَنْ يَقْتَصِرُوا فِيهَا عَلَى الْإِيمَانِ جُمْلَةً مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ وَيَقُولُوا فِيهَا وَفِي كُلِّ مَا وَرَدَ مِنْ آيَاتِ الصِّفَاتِ وَأَخْبَارِهَا الْمُتَشَابِهَةِ إنَّ الثَّابِتَ فِيهَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ مَا هُوَ اللَّائِقُ فِيهَا بِجَلَالِ اللَّهِ تبارك وتعالى وَكَمَالِهِ وتقديسه المطلق فيقول ذلك مُعْتَقِدُنَا فِيهَا وَلَيْسَ عَلَيْنَا تَفْصِيلُهُ وَتَعْيِينُهُ وَلَيْسَ الْبَحْثُ عَنْهُ مِنْ شَأْنِنَا بَلْ نَكِلُ عِلْمَ تَفْصِيلِهِ إلَى اللَّهِ تبارك وتعالى وَنَصْرِفُ عَنْ الْخَوْضِ فِيهِ قُلُوبَنَا وَأَلْسِنَتَنَا فَهَذَا وَنَحْوُهُ هُوَ الصَّوَابُ مِنْ أَئِمَّةِ الْفَتْوَى فِي ذَلِكَ وَهُوَ سَبِيلُ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّةِ الْمَذَاهِبِ الْمُعْتَبَرَةِ وَأَكَابِرِ الْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَهُوَ أَصْوَنُ وَأَسْلَمُ لِلْعَامَّةِ وَأَشْبَاهِهِمْ: ومن كان منهم اعتقد اعتقاد بَاطِلًا تَفْصِيلًا فَفِي هَذَا صَرْفٌ لَهُ عَنْ ذَلِكَ الِاعْتِقَادِ الْبَاطِلِ بِمَا هُوَ أَهْوَنُ وَأَيْسَرُ وَأَسْلَمُ: وَإِذَا عَزَّرَ وَلِيُّ الْأَمْرِ مَنْ حَادَ مِنْهُمْ عَنْ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ فَقَدْ تَأَسَّى بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه فِي تَعْزِيرِ صبيع بِفَتْحِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ الَّذِي كَانَ يَسْأَلُ عَنْ الْمُتَشَابِهَاتِ عَلَى ذَلِكَ: قَالَ وَالْمُتَكَلِّمُونَ مِنْ أَصْحَابِنَا مُعْتَرِفُونَ بِصِحَّةِ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ وَبِأَنَّهَا أَسْلَمُ لِمَنْ سَلِمَتْ لَهُ وَكَانَ الْغَزَالِيُّ مِنْهُمْ فِي آخِرِ أَمْرِهِ شَدِيدَ الْمُبَالَغَةِ فِي الدُّعَاءِ إلَيْهَا وَالْبَرْهَنَةِ عَلَيْهَا وَذَكَرَ شَيْخُهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي كِتَابِهِ الغيائى أَنَّ الْإِمَامَ يَحْرِصُ مَا أَمْكَنَهُ عَلَى جَمْعِ عامة الْخَلْقِ عَلَى سُلُوكِ سَبِيلِ السَّلَفِ فِي ذَلِكَ: وَاسْتُفْتِيَ الْغَزَالِيُّ فِي كَلَامِ اللَّهِ تبارك وتعالى فَكَانَ مِنْ جَوَابِهِ وَأَمَّا الْخَوْضُ فِي أَنَّ كَلَامَهُ تَعَالَى حَرْفٌ وَصَوْتٌ أَوْ لَيْسَ كَذَلِكَ فَهُوَ بِدْعَةٌ وَكُلُّ مَنْ يَدْعُو الْعَوَامَّ إلَى الْخَوْضِ فِي هَذَا فَلَيْسَ مِنْ أَئِمَّةِ الدِّينِ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ الْمُضِلِّينَ وَمِثَالُهُ مَنْ يَدْعُو الصِّبْيَانَ الَّذِينَ لَا يُحْسِنُونَ السِّبَاحَةَ إلَى خَوْضِ الْبَحْرِ: وَمَنْ يَدْعُو الزَّمِنَ الْمُقْعَدَ إلَى السَّفَرِ في البراري من غير مركوب: وقال في رِسَالَةٍ لَهُ الصَّوَابُ لِلْخَلْقِ كُلِّهِمْ إلَّا الشَّاذَّ النَّادِرَ الَّذِي لَا تَسْمَحُ الْأَعْصَارُ إلَّا بِوَاحِدٍ مِنْهُمْ أَوْ اثْنَيْنِ سُلُوكُ مَسْلَكِ السَّلَفِ فِي الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما أزله اللَّهُ تَعَالَى وَأَخْبَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ غَيْرِ بَحْثٍ وَتَفْتِيشٍ وَالِاشْتِغَالُ بِالتَّقْوَى فَفِيهِ شُغْلٌ شَاغِلٌ: وَقَالَ الصَّيْمَرِيُّ فِي كِتَابِهِ أَدَبُ الْمُفْتِي وَالْمُسْتَفْتِي إنَّ مِمَّا أجمع عليه أهل التقوى أَنَّ مَنْ كَانَ مَوْسُومًا بِالْفَتْوَى فِي الْفِقْهِ لَمْ يَنْبَغِ وَفِي نُسْخَةٍ لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يَضَعَ خَطَّهُ بِفَتْوَى فِي مَسْأَلَةٍ مِنْ عِلْمِ الْكَلَامِ قَالَ وَكَانَ بَعْضُهُمْ لَا يَسْتَتِمُّ قِرَاءَةَ مِثْلَ هَذِهِ الرُّقْعَةِ قَالَ وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَكْتُبَ لَيْسَ هَذَا مِنْ عِلْمِنَا أَوْ ما جلسنا لهذا أو السؤال عَنْ غَيْرِ هَذَا أَوْلَى بَلْ لَا يَتَعَرَّضُ لشئ مِنْ ذَلِكَ.

وَحَكَى الْإِمَامُ الْحَافِظُ الْفَقِيهُ أَبُو عمر بْنِ عَبْدِ الْبَرِّ الِامْتِنَاعَ مِنْ الْكَلَامِ فِي كُلِّ ذَلِكَ عَنْ الْفُقَهَاءِ وَالْعُلَمَاءِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْفَتْوَى قَالَ وَإِنَّمَا خَالَفَ ذَلِكَ أَهْلُ الْبِدَعِ: قَالَ الشَّيْخُ فَإِنْ كَانَتْ الْمَسْأَلَةُ مِمَّا يُؤْمَنُ فِي تَفْصِيلِ جَوَابِهَا مِنْ ضَرَرِ الْخَوْضِ الْمَذْكُورِ جَازَ الْجَوَابُ تَفْصِيلًا وَذَلِكَ بِأَنْ يَكُونَ جَوَابُهَا مُخْتَصَرًا مَفْهُومًا لَيْسَ لَهَا أطراف يتجاذبها المتنازعون والسؤال عنه صدر عَنْ مُسْتَرْشِدٍ خَاصٍّ مُنْقَادٍ أَوْ مِنْ عَامَّةٍ قَلِيلَةِ التَّنَازُعِ وَالْمُمَارَاةِ وَالْمُفْتِي مِمَّنْ يَنْقَادُونَ لِفَتْوَاهُ وَنَحْوَ هَذَا وَعَلَى هَذَا وَنَحْوِهِ يُحْمَلُ مَا جَاءَ عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ مِنْ بُغْضِ الْفَتْوَى فِي بَعْضِ الْمَسَائِلِ الْكَلَامِيَّةِ وَذَلِكَ مِنْهُمْ قَلِيلٌ نادر والله أعلم

* (التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ) قَالَ الصَّيْمَرِيُّ وَالْخَطِيبُ رَحِمَهُمَا اللَّهُ وإذا سئل فَقِيهٌ عَنْ مَسْأَلَةٍ مِنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ فان كَانَتْ تَتَعَلَّقُ بِالْأَحْكَامِ أَجَابَ عَنْهَا وَكَتَبَ خَطَّهُ بِذَلِكَ كَمَنْ سَأَلَ عَنْ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَالْقُرْءِ وَمَنْ بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَإِنْ كَانَتْ لَيْسَتْ مِنْ مَسَائِلِ الْأَحْكَامِ كَالسُّؤَالِ عَنْ
 
الرقيم والنقير وَالْغِسْلِينَ رَدَّهُ إلَى أَهْلِهِ وَوَكَلَهُ إلَى مَنْ نَصَّبَ نَفْسَهُ لَهُ مِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ وَلَوْ
أَجَابَهُ شِفَاهًا لَمْ يُسْتَقْبَحْ هَذَا كَلَامُ الصَّيْمَرِيِّ وَالْخَطِيبِ وَلَوْ قِيلَ إنَّهُ يَحْسُنُ كِتَابَتُهُ لِلْفَقِيهِ الْعَارِفِ بِهِ لَكَانَ حَسَنًا وَأَيُّ فَرْقٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَسَائِلِ الْأَحْكَامِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

Hendaklah mufti dalam jawaban masalah-masalah munāsakhāt (warisan berturut-turut) sangat berhati-hati dan menjaga diri dengan ketat. Hendaklah ia katakan: “Untuk si fulan sekian dan sekian; warisannya dari kemudian dari saudaranya.”  

Ash-Shaimari berkata: Sebagian mereka memilih mengatakan: “Untuk si fulan sekian dan sekian saham; warisannya dari ayahnya sekian, dari ibunya sekian, dan dari saudaranya sekian.” Beliau berkata: “Semua ini dekat (sama-sama baik).”  

Ash-Shaimari dan lainnya berkata: Baik jika dikatakan: “Harta warisan dibagi setelah mengeluarkan apa yang wajib didahulukan berupa utang atau wasiat (1) jika ada keduanya.”

(Kelima belas): Jika mufti melihat catatan istifta’ (permintaan fatwa) di dalamnya ada tulisan orang lain yang layak berfatwa dan tulisannya sesuai dengan apa yang ada padanya, maka al-Khatib dan lainnya berkata: Hendaklah ia menulis di bawah tulisannya: “Ini jawaban yang benar dan aku berpendapat demikian” atau “Jawabanku seperti ini.” Jika mau, ia menyebutkan hukum dengan ungkapan yang lebih ringkas daripada ungkapan yang telah ditulis.  

Adapun jika ia melihat tulisan orang yang tidak layak berfatwa, maka ash-Shaimari berkata: Tidak boleh berfatwa bersamanya karena itu mengandung pengakuan atas kemungkaran. Akan tetapi boleh ia mencoretnya dengan perintah pemilik catatan. Jika tanpa izin pemilik catatan dalam kadar ini, maka boleh, tetapi tidak boleh menahan catatan kecuali dengan izin pemiliknya.  

Beliau berkata: Boleh baginya memarahi penanya, mencegahnya, dan memberitahunya keburukan yang telah dilakukannya, serta bahwa wajib baginya mencari orang yang layak berfatwa dan meminta kepada orang yang memang ahli dalam hal itu.  

Jika ia melihat nama orang yang tidak dikenalnya, maka ia bertanya tentangnya. Jika tidak mengenalnya, maka boleh luas baginya menolak berfatwa bersamanya karena khawatir akan apa yang telah kami sebutkan.  

Beliau berkata: Sebagian mereka dalam kasus seperti ini menulis di belakang catatan. Yang lebih utama dalam hal ini adalah menasihati pemiliknya untuk menggantinya. Jika ia menolak, maka jawablah secara lisan.  

Abu Amr berkata: Jika mufti khawatir fitnah dari mencoret fatwa orang yang tidak layak karena tidak ada kesalahan, maka ia beralih kepada menolak berfatwa bersamanya. Jika fatwa-fatwanya mendominasi karena ia menguasai posisinya dengan kekuasaan, penipuan, atau lainnya sehingga penolakan para ahli untuk berfatwa bersamanya merugikan mustafti (peminta fatwa), maka hendaklah berfatwa bersamanya karena itu adalah lebih ringan dari dua mudharat. Hendaklah ia tetap berlemah lembut dalam menampakkan kekurangannya kepada orang yang tidak mengetahuinya.  

Adapun jika ia menemukan fatwa dari orang yang ahli dan itu menyalahi apa yang dilihatnya, tetapi ia tidak yakin pasti itu salah, maka hendaklah ia membatasi diri menulis jawabannya sendiri dan tidak menyinggung fatwa orang lain dengan menyalahkan atau mengkritiknya.  

Pemilik al-Hāwī berkata: Tidak boleh bagi mufti jika diminta fatwa menyinggung jawaban orang lain dengan penolakan atau penyalahan; ia cukup menjawab dengan apa yang ada padanya, baik sesuai maupun menyalahi. (1)

(Keenam belas): Jika mufti sama sekali tidak memahami pertanyaan dan pemilik kejadian tidak hadir, maka ash-Shaimari berkata: Hendaklah ia menulis: “Ditambahkan penjelasan agar bisa dijawab” atau “Aku tidak memahami apa yang ada di dalamnya sehingga bisa dijawab.”  

Beliau berkata: Sebagian mereka berkata: Tidak menulis apa-apa sama sekali. Beliau berkata: Aku melihat sebagian mereka menulis dalam hal ini: “Penanya hadir agar kami bisa berbicara dengannya secara lisan.”  

Al-Khatib berkata: Sepatutnya jika ia tidak memahami jawaban, hendaklah mengarahkan mustafti kepada mufti lain jika ada, jika tidak maka tahanlah hingga ia mengetahui jawabannya.  

Ash-Shaimari berkata: Jika dalam catatan istifta’ ada beberapa masalah, ia memahami sebagian dan tidak memahami sebagian lain, atau memahami semuanya tetapi tidak ingin menjawab sebagiannya, atau memerlukan tafakkur atau studi pada sebagiannya, maka jawablah apa yang ingin dijawab dan diamlah tentang sisanya, lalu katakan: “Kami masih perlu melihat pada sisanya” atau “Perlu tafakkur” atau “Perlu tambahan nazhar.”

(Ketujuh belas): Tidak mengapa mufti menyebutkan hujjah dalam fatwanya jika itu nash yang jelas dan ringkas.  

Ash-Shaimari berkata: Tidak menyebutkan hujjah jika berfatwa kepada orang awam, dan menyebutkannya jika berfatwa kepada faqih. Seperti jika ditanya tentang nikah tanpa wali, maka baik mengatakan: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Tidak ada nikah kecuali dengan wali.” Atau tentang rujuk kepada istri yang dicerai setelah hubungan suami istri, maka katakan: “Aku merujuknya” lalu: “Allah Ta‘ala berfirman: (Dan suami-suami mereka lebih berhak merujuknya).”  

Beliau berkata: Tidak biasa menyebutkan dalam fatwanya jalan ijtihad, sisi qiyas, dan istidlal kecuali jika fatwa berkaitan dengan qadha’ (pembayaran) utang, maka ia mengisyaratkan jalan ijtihad dan menyinggung nuktahnya. Demikian pula jika orang lain berfatwa salah di dalamnya, maka ia melakukan itu untuk menunjukkan apa yang ia tempuh. Jika dalam apa yang difatwakan ada keburaman, maka baik menyinggung hujjahnya.  

Pemilik al-Hāwī berkata: Tidak menyebutkan hujjah agar dibedakan antara fatwa dan penyusunan kitab. Beliau berkata: Jika boleh melampaui sedikit, maka boleh melampaui banyak, dan mufti akan menjadi pengajar. Rincian yang kami sebutkan lebih utama daripada penetapan larangan mutlak oleh pemilik al-Hāwī.  

Kadang mufti dalam sebagian kejadian perlu bersikap tegas dan berlebihan, maka katakan: “Ini ijma’ kaum muslimin” atau “Aku tidak tahu ada khilaf dalam hal ini” atau “Barangsiapa menyalahi ini maka ia menyalahi yang wajib dan menyimpang dari kebenaran” atau “Ia berdosa dan fasik” atau “Wajib atas wali al-amr mengambilnya dan tidak mengabaikan urusan ini” atau semisal ungkapan-ungkapan itu sesuai kemaslahatan dan tuntutan keadaan.

(Kedelapan belas): Syaikh Abu Amr rahimahullah berkata: Tidak boleh baginya jika diminta fatwa dalam masalah-masalah kalam (aqidah) untuk berfatwa dengan rincian. Melainkan ia mencegah mustaftinya dan seluruh orang awam dari berbicara dalam hal itu atau sebagiannya meskipun sedikit, dan memerintahkan mereka untuk membatasi diri dalam hal itu pada iman secara umum tanpa rincian. Hendaklah mereka katakan dalam hal itu dan dalam setiap ayat-ayat sifat serta berita-beritanya yang mutasyābih: “Sesungguhnya yang tetap di dalamnya secara hakikat adalah apa yang layak bagi keagungan Allah Tabāraka wa Ta‘ālā, kesempurnaan-Nya, dan penyucian-Nya yang mutlak.” Katakan: “Ini keyakinan kami dalam hal itu, dan bukan kewajiban kami merincinya dan menentukannya. Pencarian tentangnya bukan urusan kami, melainkan kami serahkan pengetahuan rinciannya kepada Allah Tabāraka wa Ta‘ālā dan kami alihkan hati serta lisan kami dari berbicara di dalamnya.”  

Ini dan semisalnya adalah yang benar dari para imam fatwa dalam hal itu. Itu adalah jalan salaf umat, imam-imam mazhab yang mu'tabar, para ulama besar, dan orang-orang shalih. Itu paling menjaga dan paling aman bagi orang awam dan semisalnya.  

Barangsiapa dari mereka berkeyakinan keyakinan batil secara rinci, maka dalam hal ini ada pengalihan darinya dari keyakinan batil itu dengan cara yang lebih ringan, lebih mudah, dan lebih aman.  

Jika wali al-amr menghukum orang yang menyimpang dari jalan ini, maka ia telah meneladani Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu dalam menghukum Shubai’ (dengan fathah shād mahmulah) yang biasa bertanya tentang mutasyābihāt.  

Beliau berkata: Para mutakallim dari sahabat kami mengakui kebenaran jalan ini dan bahwa itu paling aman bagi siapa yang selamat dengannya. Al-Ghazali termasuk mereka di akhir hayatnya sangat bersemangat menganjurkan dan membuktikannya. Syaikhnya Imam al-Haramain dalam kitabnya al-Ghiyātsī menyebutkan bahwa imam hendaknya bersemangat semampunya mengumpulkan kaum awam untuk menempuh jalan salaf dalam hal itu.  

Al-Ghazali pernah ditanya fatwa tentang kalam Allah Tabāraka wa Ta‘ālā, maka sebagian jawabannya: “Adapun berbicara apakah kalam-Nya Ta‘ālā adalah huruf dan suara atau bukan, maka itu bid’ah. Setiap orang yang mengajak orang awam berbicara dalam hal ini bukan termasuk imam agama, melainkan termasuk para penyesat. Perumpamaannya seperti orang yang mengajak anak-anak yang tidak bisa berenang untuk menyeberangi laut, atau mengajak orang lumpuh yang tidak bisa berjalan untuk bepergian di padang gurun tanpa kendaraan.”  

Dalam risalahnya beliau berkata: “Yang benar bagi seluruh makhluk kecuali yang langka dan jarang—yang tidak dimiliki zaman kecuali satu atau dua orang—adalah menempuh jalan salaf dalam iman yang mursal dan pembenaran yang mujmal terhadap segala yang Allah Ta‘ālā tetapkan dan yang diberitakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, tanpa pencarian dan penelitian mendalam, serta menyibukkan diri dengan takwa karena di dalamnya ada kesibukan yang menyibukkan.”  

Ash-Shaimari dalam kitabnya Adab al-Muftī wa al-Mustaftī berkata: Termasuk yang disepakati ahli takwa bahwa barangsiapa dikenal dengan fatwa dalam fiqih, maka tidak sepatutnya—dan dalam naskah lain: tidak boleh—baginya menuliskan fatwanya dalam masalah dari ilmu kalam. Beliau berkata: Sebagian mereka tidak menyelesaikan membaca catatan seperti ini. Beliau berkata: Sebagian mereka memakruhkan menulis: “Ini bukan dari ilmu kami” atau “Kami tidak duduk untuk ini” atau “Pertanyaan tentang selain ini lebih utama”, melainkan tidak menyinggung apa pun dari itu sama sekali.  

Imam al-Hāfizh al-Faqīh Abu Umar bin Abdul Barr meriwayatkan penolakan berbicara dalam semua itu dari para fuqaha dan ulama dahulu dan sekarang dari ahli hadits dan fatwa. Beliau berkata: Yang menyalahi itu hanyalah ahli bid’ah.  

Syaikh berkata: Jika masalah itu termasuk yang aman dalam rincian jawabannya dari mudharat berbicara yang disebutkan, maka boleh menjawab secara rinci. Yaitu jika jawabannya ringkas dan dipahami, tidak memiliki sisi-sisi yang ditarik-tarik oleh orang yang bertikai, dan pertanyaan itu datang dari mustarsyid (pencari petunjuk) khusus yang patuh, atau dari orang awam yang sedikit pertikaian dan perdebatannya, serta mufti adalah orang yang mereka patuhi fatwanya atau semisalnya. Atas dasar ini dan semisalnya dibawa apa yang datang dari sebagian salaf berupa kebencian berfatwa dalam sebagian masalah kalamiyyah, dan itu dari mereka sedikit dan jarang. Wallahu a’lam.

(Kesembilan belas): Ash-Shaimari dan al-Khatib rahimahumallah berkata: Jika seorang faqih ditanya tentang masalah tafsir Al-Qur’an yang mulia, maka jika berkaitan dengan ahkam (hukum-hukum), ia menjawabnya dan menuliskan fatwanya, seperti ditanya tentang shalat wusthā, qur’ (masa haid), dan siapa yang memegang ikatan nikah.  

Jika tidak termasuk masalah ahkam, seperti pertanyaan tentang ar-Raqīm, an-Naqīr, dan al-Ghislin, maka ia mengembalikannya kepada ahlinya dan menyerahkannya kepada orang yang menyerahkan dirinya untuk tafsir. Jika ia menjawab secara lisan, maka tidak dianggap buruk.  

Inilah perkataan ash-Shaimari dan al-Khatib. Jika dikatakan bahwa baik baginya menuliskan untuk faqih yang mengenalnya, maka itu baik. Apa bedanya dengan masalah-masalah ahkam? Wallahu a’lam.

Catatan kaki dalam teks:

(1) Dalam hamisy naskah al-Adzra‘i tertulis: Aku katakan: Mungkin maksudnya jika jawaban bisa ditafsirkan. Adapun jika itu kesalahan mutlak, maka zhahirnya menunjukkan kesalahannya agar tidak diamalkan dengannya. Demikian pula jika itu termasuk yang mengharuskan hukum semisalnya. Syaikh ‘Izzuddin bin Abdus Salam biasa melakukan ini.

* فَصْلٌ فِي آدَابِ الْمُسْتَفْتِي وَصِفَتِهِ وَأَحْكَامِهِ:

فِيهِ مَسَائِلُ: إحْدَاهَا فِي صِفَةِ الْمُسْتَفْتِي كُلُّ مَنْ لَمْ يَبْلُغْ درجة المفتى فهو فيما يسئل عَنْهُ مِنْ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ مُسْتَفْتٍ مُقَلِّدٌ مَنْ يُفْتِيه وَالْمُخْتَارُ فِي التَّقْلِيدِ أَنَّهُ قَبُولُ قَوْلِ مَنْ يَجُوزُ عَلَيْهِ الْإِصْرَارُ عَلَى الْخَطَأِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ عَلَى عَيْنِ مَا قُبِلَ قَوْلُهُ فِيهِ: وَيَجِبُ عَلَيْهِ الِاسْتِفْتَاءُ إذَا نَزَلَتْ بِهِ حَادِثَةٌ يَجِبُ عَلَيْهِ عِلْمُ حُكْمِهَا: فَإِنْ لَمْ يَجِدْ بِبَلَدِهِ مَنْ يَسْتَفْتِيهِ وَجَبَ عَلَيْهِ الرَّحِيلُ إلَى من يفتيه وان بعدت دراه وَقَدْ رَحَلَ خَلَائِقُ مِنْ السَّلَفِ فِي الْمَسْأَلَةِ الواحدة الليالى والايام

* (الثَّانِيَةُ) يَجِبُ عَلَيْهِ قَطْعًا الْبَحْثُ الَّذِي يُعْرَفُ بِهِ أَهْلِيَّةُ مَنْ يَسْتَفْتِيهِ لِلْإِفْتَاءِ إذَا لَمْ يَكُنْ عَارِفًا بِأَهْلِيَّتِهِ فَلَا يَجُوزُ لَهُ اسْتِفْتَاءُ مَنْ انْتَسَبَ إلَى الْعِلْمِ وَانْتَصَبَ لِلتَّدْرِيسِ وَالْإِقْرَاءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ مَنَاصِبِ الْعُلَمَاءِ بِمُجَرَّدِ انْتِسَابِهِ وَانْتِصَابِهِ لِذَلِكَ وَيَجُوزُ اسْتِفْتَاءُ مَنْ اسْتَفَاضَ كَوْنُهُ أَهْلًا لِلْفَتْوَى: وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمُتَأَخِّرِينَ إنَّمَا يُعْتَمَدُ قَوْلُهُ أَنَا أَهْلٌ لِلْفَتْوَى لَا شُهْرَتَهُ بِذَلِكَ وَلَا يُكْتَفَى بِالِاسْتِفَاضَةِ وَلَا بِالتَّوَاتُرِ لِأَنَّ الِاسْتِفَاضَةَ وَالشُّهْرَةَ بَيْنَ الْعَامَّةِ لَا يُوثَقُ بِهَا وَقَدْ يَكُونُ أَصْلُهَا التَّلْبِيسَ: وَأَمَّا التَّوَاتُرُ فَلَا يُفِيدُ الْعِلْمَ إذَا لَمْ يَسْتَنِدْ إلَى مَعْلُومٍ مَحْسُوسٍ: وَالصَّحِيحُ هُوَ الْأَوَّلُ لِأَنَّ إقْدَامَهُ عَلَيْهَا إخْبَارٌ مِنْهُ بِأَهْلِيَّتِهِ فَإِنَّ الصُّورَةَ مَفْرُوضَةٌ فِيمَنْ وُثِقَ بِدِيَانَتِهِ: وَيَجُوزُ اسْتِفْتَاءُ مَنْ أَخْبَرَ الْمَشْهُورُ المذكور بأهليته: قال الشيخ أبو إسحاق المنصف رحمه الله وَغَيْرُهُ يُقْبَلُ فِي أَهْلِيَّتِهِ خَبَرُ الْعَدْلِ الْوَاحِدِ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو وَيَنْبَغِي أَنْ نَشْتَرِطَ فِي الْمُخْبِرِ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ مِنْ الْعِلْمِ وَالْبَصَرِ مَا يُمَيِّزُ بِهِ الْمُلْتَبِسَ مِنْ غَيْرِهِ وَلَا يَعْتَمِدُ فِي ذَلِكَ عَلَى خَبَرِ آحَادِ الْعَامَّةِ لِكَثْرَةِ مَا يَتَطَرَّقُ إلَيْهِمْ مِنْ التَّلْبِيسِ فِي ذَلِكَ: وَإِذَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ فَأَكْثَرُ مِمَّنْ يَجُوزُ اسْتِفْتَاؤُهُمْ فَهَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ الِاجْتِهَادُ في أعلمهم والبحث عن الاعلم والاورع الاوثق لِيُقَلِّدَهُ دُونَ غَيْرِهِ فِيهِ وَجْهَانِ (١) أَحَدُهُمَا لَا يَجِبُ بَلْ لَهُ اسْتِفْتَاءُ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ لِأَنَّ الْجَمِيعَ أَهْلٌ وَقَدْ أَسْقَطْنَا الِاجْتِهَادَ عَنْ الْعَامِّيِّ وَهَذَا الْوَجْهُ هُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا الْعِرَاقِيِّينَ قَالُوا وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَصْحَابِنَا

* وَالثَّانِي يَجِبُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ يُمَكِّنُهُ هَذَا الْقَدْرُ مِنْ الِاجْتِهَادِ بِالْبَحْثِ وَالسُّؤَالِ وَشَوَاهِدِ الْأَحْوَالِ وَهَذَا
الْوَجْهُ قَوْلُ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ وَاخْتِيَارُ الْقَفَّالِ الْمَرْوَزِيِّ وَهُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَ الْقَاضِي حُسَيْنٍ وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ حَالِ الْأَوَّلِينَ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو رحمه الله لَكِنْ مَتَى اطَّلَعَ عَلَى الْأَوْثَقِ فَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ يَلْزَمُهُ تَقْلِيدُهُ كَمَا يَجِبُ تَقْدِيمُ أَرْجَحِ الدَّلِيلَيْنِ وَأَوْثَقِ الرِّوَايَتَيْنِ فَعَلَى هذا يلزمه تقليد الاورع من الْعَالِمِينَ وَالْأَعْلَمِ مِنْ الْوَرِعِينَ فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا أَعْلَمَ وَالْآخَرُ أَوَرَعَ قَلَّدَ الْأَعْلَمَ عَلَى الْأَصَحِّ: وَفِي جَوَازِ تَقْلِيدِ الْمَيِّتِ وَجْهَانِ الصَّحِيحُ جَوَازُهُ لِأَنَّ الْمَذَاهِبَ لَا تَمُوتُ بِمَوْتِ أَصْحَابِهَا وَلِهَذَا يُعْتَدُّ بِهَا بَعْدَهُمْ فِي الْإِجْمَاعِ وَالْخِلَافِ وَلِأَنَّ مَوْتَ الشَّاهِدِ قَبْلَ الْحُكْمِ لَا يَمْنَعُ الْحُكْمَ بِشَهَادَتِهِ بِخِلَافِ فِسْقِهِ وَالثَّانِي لَا يَجُوزُ لِفَوَاتِ أَهْلِيَّتِهِ كَالْفَاسِقِ وَهَذَا ضَعِيفٌ لَا سِيَّمَا فِي هذه الاعصار

١) ينبغي ان يكون محل الخلاف في مفتين مجتهدين أو مختلفي المذهب واما إذا كانا مقلدين في مذهب فلا يتجه خلاف اللهم الا ان يكون في تلك المسألة اختلاف قول في مذهبهما وكل واحد منهما اهلا للترجيح أو التخريج وإذا لم يكن خلاف فلا وجه للخلاف اه من هامش نسخة الاذرعي:
 

* (الثَّالِثَةُ) هَلْ يَجُوزُ لِلْعَامِّيِّ أَنْ يَتَخَيَّرَ وَيُقَلِّدَ أَيَّ مَذْهَبٍ شَاءَ قَالَ الشَّيْخُ يُنْظَرُ إنْ كَانَ مُنْتَسِبًا إلَى مَذْهَبٍ بَنَيْنَاهُ عَلَى وَجْهَيْنِ حَكَاهُمَا الْقَاضِي حُسَيْنٌ فِي أَنَّ الْعَامِّيَّ هَلْ لَهُ مَذْهَبٌ أَمْ لَا أَحَدُهُمَا لَا مَذْهَبَ لَهُ لِأَنَّ الْمَذْهَبَ لِعَارِفِ الْأَدِلَّةِ فَعَلَى هَذَا لَهُ أَنْ يَسْتَفْتِيَ مَنْ شَاءَ مِنْ حَنَفِيٍّ وشافعي غيرهما: وَالثَّانِي وَهُوَ الْأَصَحُّ عِنْدَ الْقَفَّالِ لَهُ مَذْهَبٌ فَلَا يَجُوزُ لَهُ مُخَالَفَتُهُ وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي الْمُفْتِي الْمُنْتَسِبِ مَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُخَالِفَ إمَامَهُ فِيهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُنْتَسِبًا بُنِيَ عَلَى وَجْهَيْنِ حَكَاهُمَا ابْنُ بَرْهَانٍ فِي أَنَّ العامي هل يلزمه ان يتذهب بمذهب معين يأخذ بزخصه وَعَزَائِمِهِ أَحَدُهُمَا لَا يَلْزَمُهُ كَمَا لَمْ يَلْزَمْهُ فِي الْعَصْرِ الْأَوَّلِ أَنْ يَخُصَّ بِتَقْلِيدِهِ عَالِمًا بِعَيْنِهِ: فَعَلَى هَذَا هَلْ لَهُ أَنْ يَسْتَفْتِيَ مَنْ شَاءَ أَمْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْبَحْثُ عَنْ أَشَدِّ الْمَذَاهِبِ وَأَصَحِّهَا أَصْلًا لِيُقَلِّدَ أَهْلَهُ فِيهِ وجهان مذكور ان كَالْوَجْهَيْنِ السَّابِقَيْنِ فِي الْبَحْثِ عَنْ الْأَعْلَمِ وَالْأَوْثَقِ من المفتيين وَالثَّانِي يَلْزَمُهُ وَبِهِ قَطَعَ أَبُو الْحَسَنِ إلْكِيَا وَهُوَ جَارٍ فِي كُلِّ مَنْ لَمْ يَبْلُغْ رُتْبَةَ الِاجْتِهَادِ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَأَصْحَابِ سَائِرِ الْعُلُومِ: وَوَجْهُهُ أَنَّهُ لَوْ جَازَ اتِّبَاعُ أَيِّ مَذْهَبٍ شاء لا فضى إلَى أَنْ يَلْتَقِطَ رُخَصَ الْمَذَاهِبِ مُتَّبِعًا هَوَاهُ وَيَتَخَيَّرَ بَيْنَ التَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ وَالْوُجُوبِ وَالْجَوَازِ وَذَلِكَ يُؤَدِّي إلَى انْحِلَالِ رِبْقَةِ التَّكْلِيفِ بِخِلَافِ الْعَصْرِ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ لَمْ تَكُنْ الْمَذَاهِبُ الْوَافِيَةُ بِأَحْكَامِ الْحَوَادِثِ مُهَذَّبَةً وَعُرِفَتْ: فَعَلَى هَذَا يَلْزَمُهُ أَنْ يَجْتَهِدَ فِي اخْتِيَارِ مَذْهَبٍ يُقَلِّدُهُ عَلَى التَّعْيِينِ وَنَحْنُ نُمَهِّدُ لَهُ طَرِيقًا يَسْلُكُهُ فِي اجْتِهَادِهِ سَهْلًا فَنَقُولُ أَوَّلًا لَيْسَ لَهُ أَنْ يَتَّبِعَ فِي ذَلِكَ مُجَرَّدَ التَّشَهِّي وَالْمَيْلَ إلَى مَا وجد عليه أباءه وليس له التذهب بِمَذْهَبِ أَحَدٍ مِنْ أَئِمَّةِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْأَوَّلِينَ وَإِنْ كَانُوا أَعْلَمَ وأعلا دَرَجَةٍ مِمَّنْ بَعْدَهُمْ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَتَفَرَّغُوا لِتَدْوِينِ الْعِلْمِ وَضَبْطِ أُصُولِهِ وَفُرُوعِهِ فَلَيْسَ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ مَذْهَبٌ مُهَذَّبٌ مُحَرَّرٌ مُقَرَّرٌ وَإِنَّمَا قَامَ بِذَلِكَ مَنْ جَاءَ بَعْدَهُمْ مِنْ الْأَئِمَّةِ النَّاحِلِينَ لِمَذَاهِبِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ الْقَائِمِينَ بِتَمْهِيدِ أَحْكَامِ الْوَقَائِعِ قَبْلَ وُقُوعِهَا النَّاهِضِينَ بِإِيضَاحِ أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا كَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِمَا: وَلَمَّا كَانَ الشَّافِعِيُّ قَدْ تَأَخَّرَ عَنْ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ فِي الْعَصْرِ وَنَظَرَ فِي مَذَاهِبِهِمْ نَحْوَ نَظَرِهِمْ فِي مَذَاهِبِ مَنْ قَبْلَهُمْ فَسَبَرَهَا وَخَبَرَهَا وَانْتَقَدَهَا وَاخْتَارَ أَرْجَحَهَا وَوَجَدَ مَنْ قَبْلَهُ قَدْ كَفَاهُ مُؤْنَةُ التَّصْوِيرِ وَالتَّأْصِيلِ فَتَفَرَّغَ للاختيار والترجيح والتكميل والتنقيح مع كمال مَعْرِفَتِهِ وَبَرَاعَتِهِ فِي الْعُلُومِ وَتَرَجُّحِهِ فِي ذَلِكَ عَلَى مَنْ سَبَقَهُ ثُمَّ لَمْ يُوجَدْ بَعْدَهُ مَنْ بَلَغَ مَحِلَّهُ فِي ذَلِكَ كَانَ مَذْهَبُهُ أَوْلَى الْمَذَاهِبِ بِالِاتِّبَاعِ وَالتَّقْلِيدِ وَهَذَا مَعَ مَا فِيهِ مِنْ الْإِنْصَافِ وَالسَّلَامَةِ مِنْ الْقَدْحِ فِي أحد من الْأَئِمَّةِ جَلِيٌّ وَاضِحٌ إذَا تَأَمَّلَهُ الْعَامِّيُّ قَادَهُ إلى اختيار مذهب الشافعي والتذهب به

* (الرَّابِعَةُ) إذَا اخْتَلَفَ عَلَيْهِ فَتْوَى مُفْتِيَيْنِ فَفِيهِ خمسة أوجه للاصحاب: أحدها يأخذ أغلظهما. والثاني وأخفهما. وَالثَّالِثُ يَجْتَهِدُ فِي الْأَوْلَى فَيَأْخُذُ بِفَتْوَى الْأَعْلَمِ الْأَوْرَعِ كَمَا سَبَقَ إيضَاحُهُ وَاخْتَارَهُ
 
السَّمْعَانِيُّ الْكَبِيرُ (١) وَنَصَّ الشَّافِعِيُّ رضي الله عنه عَلَى مِثْلِهِ فِي الْقِبْلَةِ.

وَالرَّابِعُ يَسْأَلُ مُفْتِيًا آخَرَ فَيَأْخُذُ بِفَتْوَى مَنْ وَافَقَهُ.

وَالْخَامِسُ يَتَخَيَّرُ فَيَأْخُذُ بِقَوْلِ أَيُّهُمَا شَاءَ وَهَذَا هُوَ الْأَصَحُّ عِنْدَ الشَّيْخِ أَبِي إِسْحَاقَ الشِّيرَازِيِّ الْمُصَنِّفِ وَعِنْدَ الْخَطِيبِ الْبَغْدَادِيِّ وَنَقَلَهُ الْمَحَامِلِيُّ فِي أَوَّلِ الْمَجْمُوعِ عَنْ أَكْثَرِ أَصْحَابِنَا وَاخْتَارَهُ صَاحِبُ الشَّامِلِ فِيمَا إذَا تَسَاوَى الْمُفْتِيَانِ فِي نَفْسِهِ (٢) وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَمْرٍو الْمُخْتَارُ إنَّ عَلَيْهِ أَنْ يَبْحَثَ عَنْ الْأَرْجَحِ فَيَعْمَلَ بِهِ فَإِنَّهُ حُكْمُ التَّعَارُضِ فيبحث عن الاوثق من المفتيين فَيَعْمَلُ بِفَتْوَاهُ وَإِنْ لَمْ يَتَرَجَّحْ عِنْدَهُ أَحَدُهُمَا اسْتَفْتَى آخَرَ وَعَمِلَ بِفَتْوَى مَنْ وَافَقَهُ: فَإِنْ تَعَذَّرَ ذَلِكَ وَكَانَ اخْتِلَافُهُمَا فِي التَّحْرِيمِ وَالْإِبَاحَةِ وَقَبْلَ الْعَمَلِ اخْتَارَ التَّحْرِيمَ فَإِنَّهُ أَحْوَطُ وَإِنْ تَسَاوَيَا مِنْ كُلِّ وَجْهٍ خَيَّرْنَاهُ بَيْنَهُمَا وَإِنْ أَبَيْنَا التَّخْيِيرَ فِي غَيْرِهِ لِأَنَّهُ ضَرُورَةٌ وَفِي صُورَةٍ نَادِرَةٍ: قَالَ الشَّيْخُ ثُمَّ إنَّمَا نُخَاطِبُ بما ذكرناه المفتيين: وأما العامي الذى وقع له ذلك فَحُكْمُهُ أَنْ يَسْأَلَ عَنْ ذَلِكَ ذَيْنَكَ الْمُفْتِيَيْنِ أؤ مُفْتِيًا آخَرَ وَقَدْ أَرْشَدَنَا الْمُفْتِي إلَى مَا يُجِيبُهُ بِهِ وَهَذَا الَّذِي اخْتَارَهُ الشَّيْخُ لَيْسَ بِقَوِيٍّ بَلْ الْأَظْهَرُ أَحَدُ الْأَوْجُهِ الثَّلَاثَةِ وَهِيَ الثَّالِثُ وَالرَّابِعُ وَالْخَامِسُ: وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْخَامِسَ أَظْهَرُهَا لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ وَإِنَّمَا فَرْضُهُ أَنْ يُقَلِّدَ عَالِمًا أَهْلًا لِذَلِكَ وَقَدْ فَعَلَ ذَلِكَ بِأَخْذِهِ بِقَوْلِ مَنْ شَاءَ مِنْهُمَا وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْقِبْلَةِ أَنَّ أَمَارَتِهَا حِسِّيَّةٌ فَإِدْرَاكُ صَوَابِهَا أَقْرَبُ فَيَظْهَرُ التَّفَاوُتُ بَيْنَ الْمُجْتَهِدِينَ فِيهَا وَالْفَتَاوَى أَمَارَتُهَا مَعْنَوِيَّةٌ فَلَا يَظْهَرُ كَبِيرُ تَفَاوُتٍ بَيْنَ الْمُجْتَهِدِينَ وَاَللَّهُ أعلم

* (الْخَامِسَةُ) قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ إذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي هُوَ فِيهِ إلَّا مُفْتٍ وَاحِدٌ فَأَفْتَاهُ لَزِمَهُ فَتْوَاهُ: وَقَالَ أَبُو الْمُظَفَّرِ السَّمْعَانِيُّ رحمه الله إذَا سَمِعَ الْمُسْتَفْتِي جَوَابَ الْمُفْتِي لَمْ يَلْزَمْهُ الْعَمَلُ بِهِ إلَّا بِالْتِزَامِهِ قَالَ وَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ إنَّهُ يَلْزَمُهُ إذَا أَخَذَ فِي الْعَمَلِ بِهِ وَقِيلَ يَلْزَمُهُ إذَا وَقَعَ فِي نَفْسِهِ صِحَّتُهُ قَالَ السَّمْعَانِيُّ وَهَذَا أَوْلَى الْأَوْجُهِ: قَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَمْرٍو لَمْ أَجِدْ هَذَا لِغَيْرِهِ وَقَدْ حَكَى هُوَ بَعْدَ ذلك عن بعض الا صوليين أَنَّهُ إذَا أَفْتَاهُ بِمَا هُوَ مُخْتَلِفٌ فِيهِ خَيَّرَهُ بَيْنَ أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ أَوْ مِنْ غَيْرِهِ ثُمَّ اخْتَارَ هُوَ أَنَّهُ يَلْزَمُهُ الِاجْتِهَادُ فِي أَعْيَانِ الْمُفْتِينَ وَيَلْزَمُهُ الْأَخْذُ بِفُتْيَا مَنْ اختاره باجتهاده: قال الشيخ والذى تقضيه الْقَوَاعِدُ أَنْ نُفَصِّلَ فَنَقُولُ إذَا أَفْتَاهُ الْمُفْتِي نَظَرَ فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ مُفْتٍ آخَرَ لَزِمَهُ الْأَخْذُ بِفُتْيَاهُ (٣) وَلَا يَتَوَقَّفُ ذَلِكَ عَلَى الْتِزَامِهِ لَا بِالْأَخْذِ فِي الْعَمَلِ بِهِ وَلَا بِغَيْرِهِ وَلَا يَتَوَقَّفُ أَيْضًا عَلَى سُكُونِ نَفْسِهِ إلَى صِحَّتِهِ: وَإِنْ وَجَدَ مُفْتٍ آخَرَ فَإِنْ اسْتَبَانَ ان الذى أفتاه هو الا علم الا وثق لزمه ما أفتاه به بنإ على الا صح فِي تَعَيُّنِهِ كَمَا سَبَقَ وَإِنْ لَمْ يَسْتَبِنْ ذَلِكَ لَمْ يَلْزَمْهُ مَا أَفْتَاهُ بِمُجَرَّدِ إفْتَائِهِ إذْ يَجُوزُ لَهُ اسْتِفْتَاءُ غَيْرِهِ وَتَقْلِيدُهُ وَلَا يَعْلَمُ اتِّفَاقَهُمَا فِي الْفَتْوَى فَإِنْ وُجِدَ الِاتِّفَاقُ أَوْ حَكَمَ بِهِ عَلَيْهِ حَاكِمٌ لَزِمَهُ حِينَئِذٍ
*
(١) انما قال الشيخ رحمه الله الكبير لئلا يتوهم انه أبو سعيد السمعاني اه من هامش نسخة الاذرعي: (٢) وفي هامش نسخة الاذرعي ما نصه: ذكر الجيلي في مقدمة كتابه الاعجاز انه قيل انه يرجع إلى فتوى قلبه ويعمل به اه قلت وكأن قائله اخذه من ظاهر الحديث «استفتي قلبك وان أفتاك الناس وأفتوك» واطلاق القول بانه يعمل بفتوى قلبه لا سبيل إليه ومجوز ان يأتي وجه آخر انه يجب عليه العمل بفتوى الاول وكأنه بسؤاله له التزم تقليده اه (٣) فعلى هذا وما سبق في أول المسألة الاطلاق بان فتوى المفتي ليست ملزمة ليس بجيد فينبغي ان يقال الا في صورة أو الا ما استثنى فان الفتيا هنا كحكم الحاكم اه من هامش نسخة الاذرعي:

Fashal: Tentang Adab-adab Mustafti (orang yang meminta fatwa), Sifatnya, dan Hukum-hukumnya  
Di dalamnya ada beberapa masalah:

Pertama: Dalam sifat mustafti: Setiap orang yang belum mencapai derajat mufti, maka dalam apa yang ditanyakannya dari hukum-hukum syariat ia adalah mustafti yang muqallid (bertaklid) kepada orang yang memberi fatwa kepadanya.  

Yang dipilih dalam taklid adalah: Penerimaan perkataan orang yang boleh baginya bersikeras atas kesalahan tanpa hujjah pada hal yang diterima perkataannya di dalamnya.  

Wajib atasnya meminta fatwa ketika menimpanya suatu kejadian yang wajib baginya mengetahui hukumnya. Jika di negerinya tidak ditemukan orang yang bisa dimintai fatwa, maka wajib baginya bepergian kepada orang yang bisa memberi fatwa kepadanya meskipun jauh jaraknya. Sungguh banyak dari salaf yang bepergian berhari-hari dan bermalam-malam hanya untuk satu masalah saja.

Kedua: Wajib secara pasti baginya melakukan penelitian yang dengannya diketahui kelayakan orang yang dimintai fatwa untuk berfatwa, jika ia belum mengetahui kelayakannya. Tidak boleh baginya meminta fatwa kepada orang yang hanya mengaku ilmu, menyerahkan diri untuk mengajar, mengaji, atau jabatan ulama lainnya hanya karena pengakuan dan penyerahan dirinya itu saja.  

Boleh meminta fatwa kepada orang yang telah tersebar luas kelayakannya untuk berfatwa.  

Sebagian sahabat kami yang muta'akhirin berkata: Hanya diterima ucapannya “Aku layak berfatwa”, bukan kemasyhurannya dengan itu, dan tidak cukup dengan penyebaran luas atau tawatur, karena penyebaran luas dan kemasyhuran di kalangan awam tidak bisa dipercaya, dan mungkin asalnya adalah penipuan. Adapun tawatur tidak memberikan ilmu jika tidak bersandar pada sesuatu yang diketahui secara nyata.  

Yang shahih adalah yang pertama, karena keberaniannya berfatwa adalah pemberitaan darinya tentang kelayakannya—dengan asumsi orang yang dipercaya agamanya. Boleh meminta fatwa kepada orang yang diberitakan oleh orang terkenal dan disebutkan tentang kelayakannya.  

Syaikh Abu Ishaq al-Manshif rahimahullah dan lainnya berkata: Diterima dalam kelayakannya berita satu orang adil.  

Abu Amr berkata: Sepatutnya kami mensyaratkan pada orang yang memberitakan itu memiliki ilmu dan bashirah yang dengannya ia bisa membedakan yang samar dari yang lain, dan tidak bergantung pada berita ahad dari orang awam karena banyaknya penipuan yang menimpa mereka dalam hal itu.  

Jika berkumpul dua orang atau lebih yang boleh dimintai fatwa kepada mereka, maka apakah wajib baginya berijtihad mencari yang paling alim dan mencari yang paling alim serta paling wara' dan paling terpercaya untuk ditaklidi daripada yang lain? Dalam hal ini ada dua pendapat:  

- Salah satunya: Tidak wajib, melainkan boleh meminta fatwa kepada siapa saja yang ia kehendaki dari mereka, karena semuanya layak dan kami telah menghilangkan ijtihad dari orang awam. Ini adalah pendapat shahih menurut sahabat kami orang-orang Irak. Mereka berkata: Ini adalah pendapat kebanyakan sahabat kami.  

- Yang kedua: Wajib hal itu karena kadar ini memungkinkannya berijtihad dengan penelitian, pertanyaan, dan tanda-tanda keadaan. Ini adalah pendapat Abu al-Abbas bin Suraij, pilihan al-Qaffal al-Marwazi, dan shahih menurut al-Qadhi Husain.  

Yang pertama lebih zhahir dan tampak dari keadaan generasi awal.  

Abu Amr rahimahullah berkata: Akan tetapi jika ia mengetahui yang paling terpercaya, maka yang zhahir adalah wajib baginya bertaklid kepadanya, sebagaimana wajib mendahulukan dalil yang lebih kuat dan riwayat yang lebih terpercaya. Maka atas ini wajib bertaklid kepada yang paling wara' dari para alim dan yang paling alim dari para wara'. Jika salah satu lebih alim dan yang lain lebih wara', maka bertaklid kepada yang lebih alim menurut pendapat ashah.  

Dalam bolehnya bertaklid kepada orang mati ada dua pendapat: Yang shahih adalah boleh, karena mazhab-mazhab tidak mati dengan kematian pemiliknya, dan karena itu masih dianggap setelah mereka dalam ijma' dan khilaf, serta karena kematian saksi sebelum putusan tidak menghalangi berhukum dengan kesaksiannya—berbeda dengan kefasikannya. Pendapat kedua: Tidak boleh karena hilangnya kelayakan seperti orang fasik. Ini lemah, terutama di zaman-zaman ini.

Catatan kaki:  
(1) Sepatutnya perbedaan ini pada dua mufti yang mujtahid atau berbeda mazhab. Adapun jika keduanya muqallid dalam satu mazhab, maka tidak tepat adanya perbedaan—kecuali jika dalam masalah itu ada perbedaan qaul dalam mazhab mereka dan masing-masing layak untuk tarjih atau takhrij. Jika tidak ada perbedaan, maka tidak ada wajah untuk perbedaan. Demikian dari hamisy naskah al-Adzra‘i.

Ketiga: Apakah boleh bagi orang awam memilih dan bertaklid kepada mazhab mana saja yang ia kehendaki?  

Syaikh berkata: Perhatikan: Jika ia berafiliasi kepada satu mazhab, maka dibangun atas dua pendapat yang dinukil oleh al-Qadhi Husain dalam masalah apakah orang awam memiliki mazhab atau tidak:  
- Salah satunya: Tidak memiliki mazhab karena mazhab itu bagi orang yang mengenal dalil-dalil. Maka atas ini boleh baginya meminta fatwa kepada siapa saja dari Hanafi, Syafi'i, atau lainnya.  
- Yang kedua—dan ini ashah menurut al-Qaffal—ia memiliki mazhab, maka tidak boleh menyalahinya. Kami telah menyebutkan dalam mufti yang muntasib apa yang boleh baginya menyalahi imamnya di dalamnya.  

Jika ia tidak berafiliasi, maka dibangun atas dua pendapat yang dinukil oleh Ibn Burhan dalam masalah apakah orang awam wajib bertaklid kepada mazhab tertentu dengan mengambil zhahir dan ‘azāim-nya:  
- Salah satunya: Tidak wajib, sebagaimana tidak wajib di awal zaman mengkhususkan taklid kepada ulama tertentu. Maka atas ini apakah boleh meminta fatwa kepada siapa saja atau wajib mencari mazhab yang paling kuat dan paling shahih asalnya untuk bertaklid kepada ahlinya? Ada dua pendapat seperti dua pendapat sebelumnya dalam mencari yang paling alim dan paling terpercaya dari mufti.  
- Yang kedua: Wajib, dan dengan ini Abu al-Hasan al-Kiya memutuskan. Ini berlaku pada setiap orang yang belum mencapai derajat ijtihad dari fuqaha dan ahli ilmu lainnya.  

Alasannya: Jika boleh mengikuti mazhab mana saja yang dikehendaki, maka akan berujung pada mengambil rukhshah-rukhshah mazhab-mazhab sambil mengikuti hawa nafsu, memilih antara menghalalkan dan mengharamkan, mewajibkan dan membolehkan—dan itu menyebabkan lepasnya ikatan taklif. Berbeda dengan zaman awal karena mazhab-mazhab yang mencakup hukum-hukum kejadian belum disusun dan dikenal.  

Maka atas ini wajib baginya berijtihad memilih mazhab yang akan ditaklidi secara khusus. Kami memaparkan baginya jalan yang mudah untuk ditempuh dalam ijtihadnya: Pertama, tidak boleh baginya mengikuti dalam hal itu hanya selera dan kecenderungan kepada apa yang didapati oleh bapak-bapaknya. Tidak boleh bertaklid kepada mazhab salah seorang imam dari sahabat radhiyallahu ‘anhum atau lainnya dari generasi awal meskipun mereka lebih alim dan lebih tinggi derajat daripada yang datang setelah mereka, karena mereka tidak khusus menyusun ilmu, mendokumentasikan ushul dan furu’-nya. Maka tidak ada seorang pun dari mereka yang memiliki mazhab yang tersusun, ditahqiq, dan ditetapkan. Yang melakukan itu adalah imam-imam yang datang setelah mereka yang mengikuti mazhab sahabat dan tabi'in, yang menegakkan penjelasan hukum-hukum kejadian sebelum terjadi, menjelaskan ushul dan furu’-nya seperti Malik, Abu Hanifah, dan lainnya.  

Ketika asy-Syafi'i datang setelah imam-imam ini dalam zaman, memandang mazhab-mazhab mereka seperti pandangan mereka terhadap mazhab sebelum mereka, maka beliau menyelidiki, menguji, mengkritik, memilih yang paling kuat, dan mendapati yang sebelum beliau telah meringankan beban penjelasan dan pengakuan asas, maka beliau khusus memilih, mentarjih, menyempurnakan, dan menyaring dengan kesempurnaan pengetahuan dan keahliannya dalam ilmu-ilmu serta keunggulannya atas yang sebelumnya. Kemudian tidak ditemukan setelah beliau orang yang mencapai kedudukannya dalam hal itu, maka mazhab beliau adalah yang paling utama untuk diikuti dan ditaklidi. Ini—dengan apa yang ada di dalamnya berupa keadilan dan keselamatan dari mencela salah seorang imam—jelas dan terang jika orang awam merenungkannya, maka akan membawanya kepada memilih mazhab asy-Syafi'i dan bertaklid dengannya.

Keempat: Jika fatwa dua mufti berbeda baginya, maka ada lima pendapat di kalangan sahabat:  
- Yang pertama: Mengambil yang paling berat.  
- Yang kedua: Yang paling ringan.  
- Yang ketiga: Berijtihad mencari yang lebih utama, lalu mengambil fatwa yang paling alim dan paling wara' seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Ini dipilih oleh as-Sam'ani al-Kabir, dan asy-Syafi'i radhiyallahu ‘anhu menash semisalnya dalam masalah kiblat.  
- Yang keempat: Bertanya kepada mufti lain, lalu mengambil fatwa orang yang sesuai dengannya.  
- Yang kelima: Memilih, lalu mengambil pendapat siapa saja yang dikehendaki. Ini adalah yang ashah menurut Syaikh Abu Ishaq asy-Syirazi pengarang kitab, al-Khatib al-Baghdadi, dinukil oleh al-Mahamili di awal al-Majmū‘ dari kebanyakan sahabat kami, dan dipilih oleh pemilik asy-Syāmil jika dua mufti sama di sisinya.  

Syaikh Abu Amr berkata: Yang dipilih adalah wajib baginya mencari yang lebih kuat lalu beramal dengannya, karena ini hukum ta‘ārudh (pertentangan), maka mencari yang paling terpercaya dari mufti lalu beramal dengan fatwanya. Jika tidak jelas yang lebih kuat bagi salah satunya, maka meminta fatwa kepada yang lain dan beramal dengan fatwa yang sesuai dengannya. Jika itu mustahil dan perbedaan mereka dalam haram dan halal sebelum beramal, maka memilih yang haram karena lebih hati-hati. Jika keduanya sama dari setiap sisi, maka kami membolehkan memilih di antara keduanya—meskipun kami menolak takhyir dalam yang lain karena itu darurat dan dalam keadaan jarang.  

Syaikh berkata: Kemudian kami hanya membahas apa yang kami sebutkan dengan mufti-mufti. Adapun orang awam yang menimpanya hal itu, maka hukumnya adalah bertanya kepada kedua mufti itu atau mufti lain, dan mufti telah mengarahkan apa yang dijawab dengannya. Ini yang dipilih oleh syaikh tidak kuat, melainkan yang zhahir salah satu dari tiga pendapat: yang ketiga, keempat, dan kelima. Yang zhahir adalah yang kelima paling zhahir karena ia bukan ahli ijtihad, melainkan kewajibannya bertaklid kepada ulama yang layak. Ia telah melakukan itu dengan mengambil pendapat siapa saja dari keduanya yang dikehendaki. Perbedaan antara ini dan apa yang dinash dalam kiblat adalah bahwa tanda kiblat bersifat hissi (indrawi), maka pemahaman kebenarannya lebih dekat sehingga tampak perbedaan di antara mujtahid. Sedangkan fatwa tanda-tandanya maknawi, maka tidak tampak perbedaan besar di antara mujtahid. Wallahu a’lam.

Kelima: Al-Khatib al-Baghdadi berkata: Jika di tempat itu hanya ada satu mufti lalu memberi fatwa kepadanya, maka wajib baginya fatwanya.  

Abu al-Muzaffar as-Sam'ani rahimahullah berkata: Jika mustafti mendengar jawaban mufti, maka tidak wajib baginya beramal dengannya kecuali dengan komitmennya. Beliau berkata: Boleh dikatakan wajib jika ia mulai beramal dengannya. Dikatakan: Wajib jika tenang jiwanya kepada kebenarannya. As-Sam'ani berkata: Ini yang paling utama dari pendapat-pendapat.  

Syaikh Abu Amr berkata: Aku tidak menemukan ini dari selainnya. Beliau setelah itu menukil dari sebagian ahli ushul bahwa jika mufti memberi fatwa dengan apa yang diperselisihkan, maka ia memberi pilihan kepadanya antara menerima darinya atau dari yang lain. Kemudian beliau memilih bahwa wajib baginya berijtihad pada individu mufti-mufti dan wajib mengambil fatwa orang yang dipilihnya dengan ijtihadnya.  

Syaikh berkata: Yang dituntut oleh qawa'id adalah merinci, maka kami katakan: Jika mufti memberi fatwa kepadanya, maka perhatikan: Jika tidak ditemukan mufti lain, maka wajib mengambil fatwanya—dan itu tidak tergantung pada komitmennya, baik dengan mulai beramal dengannya maupun tidak, serta tidak tergantung pada ketenangan jiwanya kepada kebenarannya.  

Jika ditemukan mufti lain, maka jika jelas bahwa yang memberi fatwa adalah yang paling alim dan paling terpercaya, maka wajib baginya apa yang difatwakan kepadanya menurut pendapat ashah dalam ta'ayyun seperti yang telah lalu. Jika tidak jelas demikian, maka tidak wajib baginya apa yang difatwakan hanya karena pemberian fatwa itu, karena boleh baginya meminta fatwa kepada yang lain dan bertaklid kepadanya tanpa mengetahui kesepakatan keduanya. Jika ditemukan kesepakatan atau hakim memutuskan dengannya, maka wajib baginya saat itu.

Catatan kaki:  
(1) Hanya disebut “as-Sam'ani al-Kabir” agar tidak disangka bahwa itu Abu Sa‘id as-Sam'ani. Demikian dari hamisy naskah al-Adzra‘i.  
(2) Dalam hamisy naskah al-Adzra‘i tertulis: Disebutkan al-Jili dalam mukaddimah kitabnya al-I‘jāz bahwa dikatakan: Ia merujuk kepada fatwa hatinya dan beramal dengannya. Aku katakan: Seolah-olah pengucapnya mengambil dari zhahir hadits “Mintalah fatwa kepada hatimu meskipun manusia memberi fatwa kepadamu.” Mengatakan secara mutlak bahwa ia beramal dengan fatwa hatinya tidak ada jalannya. Mungkin ada wajah lain bahwa wajib baginya beramal dengan fatwa yang pertama dan seolah-olah dengan bertanya kepadanya ia telah berkomitmen bertaklid kepadanya.  
(3) Maka atas ini dan apa yang lalu di awal masalah, penetapan mutlak bahwa fatwa mufti tidak mengikat tidak baik. Sepatutnya dikatakan: Kecuali dalam surat ini atau kecuali apa yang dikecualikan, karena fatwa di sini seperti putusan hakim. Demikian dari hamisy naskah al-Adzra‘i.

 
(السَّادِسَةُ) إذَا اُسْتُفْتِيَ فَأَفْتَى ثُمَّ حَدَثَتْ تِلْكَ الْوَاقِعَةُ لَهُ مَرَّةً أُخْرَى فَهَلْ يَلْزَمُهُ تَجْدِيدُ السُّؤَالِ؟ فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا يَلْزَمُهُ لِاحْتِمَالِ تَغَيُّرِ رأى المفتى والثانى يَلْزَمُهُ وَهُوَ الْأَصَحُّ (١) لِأَنَّهُ قَدْ عَرَفَ الْحُكْمَ الْأَوَّلَ وَالْأَصْلُ اسْتِمْرَارُ الْمُفْتَى عَلَيْهِ: وَخَصَّصَ صَاحِبُ الشَّامِلِ الْخِلَافَ بِمَا إذَا قَلَّدَ حَيًّا وَقَطَعَ فِيمَا إذَا كَانَ ذَلِكَ خَبَرًا عَنْ مَيِّتٍ بِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا يَخْتَصُّ فَإِنَّ الْمُفْتِيَ عَلَى مَذْهَبِ الْمَيِّتِ قَدْ يَتَغَيَّرُ جوابه على مذهبه (٢)

* (السَّابِعَةُ) أَنْ يَسْتَفْتِيَ بِنَفْسِهِ وَلَهُ أَنْ يَبْعَثَ ثِقَةً يُعْتَمَدُ خَبَرُهُ لِيَسْتَفْتِيَ لَهُ وَلَهُ الِاعْتِمَادُ عَلَى خَطِّ الْمُفْتِي إذَا أَخْبَرَهُ مَنْ يَثِقُ بِقَوْلِهِ أَنَّهُ خَطُّهُ أَوْ كَانَ يَعْرِفُ خَطَّهُ وَلَمْ يَتَشَكَّكْ فِي كَوْنِ ذَلِكَ الْجَوَابِ بِخَطِّهِ

* (الثَّامِنَة) يَنْبَغِي لِلْمُسْتَفْتِي أَنْ يَتَأَدَّبَ مَعَ الْمُفْتِي وَيُبَجِّلَهُ فِي خِطَابِهِ وَجَوَابِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَلَا يُومِئَ بِيَدِهِ فِي وَجْهِهِ وَلَا يَقُلْ لَهُ مَا تَحْفَظُ فِي كَذَا أَوْ مَا مَذْهَبُ إمَامِكَ أَوْ الشَّافِعِيِّ فِي كَذَا وَلَا يَقُلْ إذَا أَجَابَهُ هَكَذَا قُلْتُ أَنَا أَوْ كَذَا وَقَعَ لِي وَلَا يَقُلْ أَفْتَانِي فُلَانٌ أَوْ غَيْرُكَ بِكَذَا وَلَا يَقُلْ إنْ كَانَ جَوَابُكَ مُوَافِقًا لِمَنْ كَتَبَ فَاكْتُبْ وَإِلَّا فَلَا تَكْتُبْ وَلَا يَسْأَلُهُ وَهُوَ قَائِمٌ أَوْ مُسْتَوْفِزٌ أَوْ عَلَى حَالَةِ ضَجَرٍ أَوْ هَمٍّ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يُشْغِلُ الْقَلْبَ: وَيَنْبَغِي أَنْ يَبْدَأَ بِالْأَسَنِّ الْأَعْلَمِ مِنْ الْمُفْتِينَ وَبِالْأَوْلَى فَالْأَوْلَى إنْ أراد جمع الاجوبة في رقعة قان أَرَادَ إفْرَادَ الْأَجْوِبَةِ فِي رِقَاعٍ بَدَأَ بِمَنْ شَاءَ وَتَكُونُ رُقْعَةُ الِاسْتِفْتَاءِ وَاسِعَةً لِيَتَمَكَّنَ الْمُفْتِي مِنْ اسْتِيفَاءِ الْجَوَابِ وَاضِحًا لَا مُخْتَصَرًا مُضِرًّا بِالْمُسْتَفْتِي: وَلَا يَدَعُ الدُّعَاءَ فِي رُقْعَةٍ لِمَنْ يَسْتَفْتِيهِ: قَالَ الصَّيْمَرِيُّ فَإِنْ اقْتَصَرَ عَلَى فَتْوَى وَاحِدٍ قَالَ مَا تَقُولُ رَحِمَكَ اللَّهُ أَوْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْكَ أَوْ وَفَّقَكَ اللَّهُ وَسَدَّدَكَ وَرَضِيَ عَنْ وَالِدَيْكَ: وَلَا يَحْسُنُ أَنْ يَقُولَ رَحِمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكَ وَإِنْ أَرَادَ جَوَابَ جَمَاعَةٍ قَالَ مَا تَقُولُونَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْكُمْ أَوْ مَا تَقُولُ الْفُقَهَاءُ سَدَّدَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى وَيَدْفَعُ الرُّقْعَةَ إلَى الْمُفْتِي مَنْشُورَةً وَيَأْخُذُهَا مَنْشُورَةً
فَلَا يحوجه إلى نشرها ولا إلى طيها

* (التَّاسِعَة) يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ كَاتِبُ الرُّقْعَةِ مِمَّنْ يحسن السؤالى وَيَضَعُهُ عَلَى الْغَرَضِ مَعَ إبَانَةِ الْخَطِّ وَاللَّفْظِ وَصِيَانَتِهِمَا عَمَّا يَتَعَرَّضُ لِلتَّصْحِيفِ: قَالَ الصَّيْمَرِيُّ يَحْرِصُ أَنْ يَكُونَ كَاتِبُهَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَكَانَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ مِمَّنْ لَهُ رِيَاسَةٌ لَا يُفْتِي إلَّا فِي رُقْعَةٍ كَتَبَهَا رَجُلٌ بِعَيْنِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِبَلَدِهِ

* وَيَنْبَغِي لِلْعَامِّيِّ أَنْ لَا يُطَالِبَ الْمُفْتِيَ بِالدَّلِيلِ وَلَا يَقُلْ لِمَ قُلْتَ فان أحب ان تسكن نفسه بسماع الْحُجَّةِ طَلَبَهَا فِي مَجْلِسٍ آخَرَ أَوْ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ بَعْدَ قَبُولِ الْفَتْوَى مُجَرَّدَةً: وَقَالَ السَّمْعَانِيُّ لَا يُمْنَعُ مِنْ طَلَبِ الدَّلِيلِ وَأَنَّهُ
(١) وفي هامش نسخة الاذرعي ما نصه: قال قبل هذا في المسألة الثامنة من احكام المفتين قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ فِي آخِرِ بَابِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ وَكَذَا الْعَامِّيُّ إذَا وقعت له مسألة فليسأل عنها ثم وقعت له فيلزمه السُّؤَالُ ثَانِيًا يَعْنِي عَلَى الْأَصَحِّ قَالَ إلَّا أَنْ تَكُونَ مَسْأَلَةً يَكْثُرُ وُقُوعُهَا وَيَشُقُّ عَلَيْهِ إعَادَةُ السُّؤَالِ عَنْهَا فَلَا يَلْزَمُهُ ذَلِكَ وَيَكْفِيهِ السؤال الاول للمشقة اه وهذا مخالف لما ذكره هنا في شيئين: احدهما ما استثناه من كثرة وقوع المسألة وعدمه وكانه أخرجه من محل الخلاف وأقره عليه: الثاني اختلاف الترجيح ولا يقال ان الترجيح للقاضي قطع به وانما نبه المصنف على انه الراجح بقوله يعني على الاصح اه: (٢) هذا فيه نظر لا سيما إذا كان ذلك الميت لا خلاف في مذهبه في ذلك الحكم والمفتي على مذهب الميت إذا كان مقلدا له لا يسوغ له مخالفته فأي فائدة في ايجاب السؤال ثانيا فالذي قاله صاحب الشامل حسن اه من هامش نسخة الاذرعي يلزمه الْمُفْتِي أَنْ يَذْكُرَ لَهُ الدَّلِيلَ إنْ كَانَ مَقْطُوعًا بِهِ وَلَا يَلْزَمُهُ إنْ لَمْ يَكُنْ مقطوعا به لا فتقاره إلَى اجْتِهَادٍ يَقْصُرُ فَهْمُ الْعَامِّيِّ عَنْهُ وَالصَّوَابُ الاول

* (الْعَاشِرَةُ) إذَا لَمْ يَجِدْ صَاحِبُ الْوَاقِعَةِ مُفْتِيًا وَلَا أَحَدًا يَنْقُلُ لَهُ حُكْمَ وَاقِعَتِهِ لَا في بلده ولا في غَيْرِهِ قَالَ الشَّيْخُ هَذِهِ مَسْأَلَةُ فَتْرَةِ الشَّرِيعَةِ الْأُصُولِيَّةِ وَحُكْمُهَا حُكْمُ مَا قَبْلَ وُرُودِ الشَّرْعِ وَالصَّحِيحُ فِي كُلِّ ذَلِكَ الْقَوْلُ بِانْتِفَاءِ التَّكْلِيفِ عَنْ الْعَبْدِ وَأَنَّهُ لَا يَثْبُتُ فِي حَقِّهِ حُكْمٌ لَا إيجَابٌ وَلَا تَحْرِيمٌ وَلَا غَيْرُ ذلك فلا يؤآخذ إذا صاحب الواقعة بأى شئ صَنَعَهُ فِيهَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

(Keenam): Jika seseorang dimintai fatwa lalu memberi fatwa, kemudian kejadian itu menimpanya lagi sekali lagi, maka apakah wajib baginya memperbarui pertanyaan? Dalam hal ini ada dua pendapat:  
- Salah satunya: Wajib baginya karena ada kemungkinan pendapat mufti berubah.  
- Yang kedua: Tidak wajib, dan ini yang ashah (1) karena ia telah mengetahui hukum yang pertama, dan asalnya adalah mufti tetap pada pendapatnya.  

Pemilik asy-Syāmil mengkhususkan perbedaan ini pada kasus jika ia bertaklid kepada orang yang masih hidup. Beliau memutuskan dalam kasus jika itu berita tentang orang mati bahwa tidak wajib. Yang shahih adalah tidak dikhususkan, karena mufti yang atas mazhab orang mati bisa berubah jawabannya atas mazhabnya. (2)

(Ketujuh): Hendaklah mustafti meminta fatwa sendiri. Boleh baginya mengutus orang terpercaya yang diterima beritanya untuk meminta fatwa atas namanya. Boleh baginya bergantung pada tulisan mufti jika diberitahu oleh orang yang dipercaya ucapannya bahwa itu tulisannya, atau jika ia mengenal tulisan mufti dan tidak ragu bahwa jawaban itu adalah tulisannya.

(Kedelapan): Sepatutnya mustafti beradab terhadap mufti, memuliakannya dalam ucapan dan jawabannya serta semisalnya. Jangan menunjuk dengan tangan ke wajahnya, jangan mengatakan “Apa yang engkau hafal dalam masalah ini?” atau “Apa mazhab imam engkau atau asy-Syafi’i dalam masalah ini?”, jangan mengatakan ketika dijawab “Begini kataku sendiri” atau “Begini yang terjadi padaku”, jangan mengatakan “Si fulan atau selain engkau memberi fatwa kepadaku demikian”, jangan mengatakan “Jika jawabanmu sesuai dengan yang ditulis maka tulislah, jika tidak maka jangan tulis”, dan jangan bertanya kepadanya ketika ia sedang berdiri, tergesa-gesa, dalam keadaan jengkel, sedih, atau keadaan lain yang menyibukkan hati.  

Sepatutnya ia mendahulukan yang paling tua dan paling alim dari para mufti, dan yang lebih utama lalu yang lebih utama jika ingin mengumpulkan jawaban-jawaban dalam satu catatan. Jika ingin memisahkan jawaban-jawaban dalam catatan-catatan terpisah, maka ia memulai dengan siapa yang dikehendaki.  

Hendaklah catatan istifta’ (permintaan fatwa) lebar agar mufti bisa memenuhi jawaban secara jelas, tidak ringkas yang merugikan mustafti. Jangan meninggalkan doa dalam catatan untuk orang yang dimintai fatwanya.  

Ash-Shaimari berkata: Jika membatasi pada satu fatwa, maka katakan: “Apa yang engkau katakan, rahimakallah” atau “radhiyallahu ‘anhu” atau “waffaqakallah wa saddadak wa radhiya ‘an wālidaik”. Tidak baik mengatakan “rahimanallahu wa iyyāk”. Jika ingin jawaban dari sekelompok, katakan: “Apa yang kalian katakan, radhiyallahu ‘anhum” atau “Apa yang dikatakan para fuqaha, saddadahumullahu ta‘ālā”.  

Hendaklah ia menyerahkan catatan dalam keadaan terbuka dan mengambilnya dalam keadaan terbuka, sehingga tidak perlu mufti membukanya atau melipatnya.

(Kesembilan): Sepatutnya penulis catatan adalah orang yang pandai bertanya, meletakkannya pada maksud, dengan jelas tulisan dan lafaznya serta menjaganya dari apa yang rawan kesalahan penulisan.  

Ash-Shaimari berkata: Hendaklah ia bersemangat agar penulisnya dari ahli ilmu. Sebagian fuqaha yang memiliki kepemimpinan tidak memberi fatwa kecuali pada catatan yang ditulis oleh seseorang tertentu dari ahli ilmu di negerinya.  

Sepatutnya orang awam tidak menuntut mufti dengan dalil dan tidak mengatakan “Kenapa engkau katakan demikian?”. Jika ia ingin menenangkan jiwanya dengan mendengar hujjah, maka mintalah di majelis lain atau di majelis itu setelah menerima fatwa secara mutlak.  

As-Sam‘ani berkata: Tidak dilarang meminta dalil, dan bahwa wajib bagi mufti menyebutkan dalil kepadanya jika itu qath‘i (pasti), dan tidak wajib jika tidak qath‘i karena memerlukan ijtihad yang pemahaman orang awam tidak mampu mencapainya. Yang benar adalah yang pertama.

(Kesepuluh): Jika pemilik kejadian tidak menemukan mufti dan tidak ada orang yang menukilkan hukum kejadiannya—baik di negerinya maupun di negeri lain—maka syaikh berkata: Ini adalah masalah fatrah syariat ushuliyyah, dan hukumnya seperti hukum sebelum datangnya syariat. Yang shahih dalam semua itu adalah gugurnya taklif dari hamba, dan tidak tetap baginya hukum—tidak wajib, tidak haram, dan tidak lainnya. Maka tidak disiksa pemilik kejadian atas apa pun yang dilakukannya dalam hal itu. Wallahu a‘lam.

Catatan kaki dalam teks:

(1) Dalam hamisy naskah al-Adzra‘i tertulis: Beliau berkata sebelum ini dalam masalah kedelapan dari hukum-hukum mufti: Al-Qadhi Abu ath-Thayyib dalam ta‘līqnya di akhir bab istiqbāl al-qiblah berkata: “Demikian pula orang awam jika menimpanya masalah maka bertanyalah tentangnya, kemudian menimpanya lagi maka wajib bertanya lagi menurut ashah—kecuali jika itu masalah yang sering terjadi dan berat baginya mengulangi pertanyaan, maka tidak wajib baginya hal itu dan cukup pertanyaan pertama karena kesulitan.” Ini menyalahi apa yang disebutkan di sini dalam dua hal: Pertama, pengecualian dari seringnya kejadian dan tidaknya, seolah-olah mengeluarkannya dari tempat perbedaan dan menetapkannya. Kedua, perbedaan tarjih. Tidak dikatakan bahwa tarjih untuk al-Qadhi diputuskan, melainkan pengarang menunjukkan bahwa itu yang rajih dengan ucapannya “artinya menurut ashah”.

(2) Ini ada pertimbangan, terutama jika orang mati itu tidak ada khilaf dalam mazhabnya pada hukum itu, dan mufti atas mazhab orang mati jika muqallid kepadanya tidak boleh menyalahinya. Maka apa manfaat mewajibkan bertanya lagi? Maka apa yang dikatakan pemilik asy-Syāmil baik. Demikian dari hamisy naskah al-Adzra‘i.[]