Hukum Bermimpi Bertemu Nabi Muhammad Rasulullah

1/16/2026

Hukum Bermimpi Bertemu Nabi Muhammad Rasulullah dapat dianggap sebagai mimpi yang benar dengan syarat yang bermimpi mengetahui betul ciri-ciri fisik Nabi berdasarkan penjelasan hadits tentang Rasulullah dan bahwa perintah pada hadits tersebut tidak berlawanan dengan syariah Islam.

1. Hadits Pertama:

مَن رَأَني في المنامِ فسيراني في اليَقَظَةِ . أو لكأنما رآني في اليَقَظَةِ ، ولا يَتَمَثْلُ الشيطانُ بي أخرجه البخاري (6993)، ومسلم (2266) واللفظ له

"Barangsiapa melihatku dalam mimpi, maka ia akan melihatku dalam keadaan terjaga (bangun), atau seolah-olah ia melihatku dalam keadaan terjaga. Dan setan tidak dapat menyerupai diriku."

(Diriwayatkan oleh Al-Bukhari [6993] dan Muslim [2266], dan teks ini adalah lafaz milik Imam Muslim)

2. Hadits Kedua:

مَن رآني في المنامِ فقدْ رآني؛ فإنَّ الشيطانَ لا يَتمثَّلُ في صُورتي

"Barangsiapa melihatku dalam mimpi, maka dia benar-benar telah melihatku; karena sesungguhnya setan tidak dapat menyerupai rupaku."

3. Hadits Ketiga

وَلا يَتَمَثَّلُ الشَّيْطَانُ بِي

"Dan setan tidak dapat menyerupai diriku."

4. Hadits Keempat

من رأني في المنام فقد رأنى فإن الشيطان لا يتصور أو قال لا يتشبه بي

"Barangsiapa melihatku dalam mimpi, maka dia benar-benar telah melihatku; karena sesungguhnya setan tidak dapat menjelma (dalam bentukku), atau beliau bersabda: tidak dapat menyerupai diriku."

Penjelasan Ibnu Hajar Asqalani tentang Hadits tentang Mimpi Bertemu Nabi

Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fathul Bari, hlm. 12/384-385, menjelaskan:

أن الحديث قد روي بثلاثة ألفاظ: فسيراني في اليقظة، فكأنما رآني في اليقظة، فقد رآني في اليقظة، وذكر أن أكثر الروايات كالثالثة إلا قوله في اليقظة. وبعد تفصيل طويل للحافظ -يراجع في موطنه من الفتح- خلص إلى أن لأهل العلم في المسألة ستة أقوال:
أحدهما: أنه على التشبيه والتمثيل، ودل عليه قوله في الرواية الأخرى "فكأنما رآني في اليقظة".
ثانيها: أن معناها: سيرى في اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير.
ثالثها: أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه.
رابعها: أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه ذلك، وهذا من أبعد المحامل كما قال الحافظ.
خامسها: أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصيته لا مطلق من يراه حينئذ ممن لم يره في المنام.
سادسها: أنه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه.
قال القرطبي: منكراً على من قال بالقول السادس: وهذا قول يدرك فساده بأوائل العقول، ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها، وأن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانين، وأن يحيا الآن، ويخرج من قبره، ويمشي في الأسواق، ويخاطب الناس ويخاطبوه، ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده، فلا يبقى في قبره منه شيء، فيزار مجرد القبر، ويسلم على غائب، لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره. وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل. انتهى

"Melihat Nabi ﷺ dalam Keadaan Terjaga"

Sesungguhnya hadis ini telah diriwayatkan dengan tiga redaksi (lafaz):

"Maka ia akan melihatku dalam keadaan terjaga (Yaqazah)."

"Maka seolah-olah ia melihatku dalam keadaan terjaga."

"Maka ia benar-benar telah melihatku dalam keadaan terjaga."

Disebutkan bahwa mayoritas riwayat senada dengan redaksi ketiga, kecuali tambahan kata "dalam keadaan terjaga" (fil yaqazah). Setelah penjelasan panjang lebar dari Al-Hafiz (Ibnu Hajar)—yang dapat dirujuk langsung dalam kitab Fathul Bari—beliau menyimpulkan bahwa para ulama memiliki enam pendapat dalam masalah ini:

Pendapat Pertama: Maknanya adalah penyerupaan dan perumpamaan (tashbih wa tamthil). Hal ini dikuatkan oleh riwayat lain yang berbunyi: "Maka seolah-olah ia melihatku dalam keadaan terjaga."

Pendapat Kedua: Maknanya adalah ia akan melihat di alam nyata takwil (kenyataan) dari mimpinya tersebut, baik melalui jalur hakikat maupun tafsir mimpi.

Pendapat Ketiga: Hal ini khusus bagi orang-orang di zaman Nabi ﷺ saja, yaitu bagi mereka yang beriman namun belum sempat melihat Nabi ﷺ secara langsung (sebelum beliau wafat).

Pendapat Keempat: Ia akan melihat Nabi ﷺ di cermin milik beliau jika hal itu memungkinkan. Namun, Al-Hafiz berkomentar bahwa ini adalah penafsiran yang paling jauh (lemah).

Pendapat Kelima: Ia akan melihat Nabi ﷺ pada hari kiamat dengan keistimewaan khusus (kedekatan), bukan sekadar melihat seperti orang lain yang melihat Nabi ﷺ di mahsyar namun tidak memimpikannya di dunia.

Pendapat Keenam: Bahwa ia melihat Nabi ﷺ di dunia secara nyata (fisik/hakiki) dan berbicara dengannya.

Penjelasan Sahl Al-Utaibi dalam Kitab al-Ru'a

Sahl Al-Utaibi dalam Kitab al-Ru'a inda Ahlissunnah wal Jamaah wal Mukhalifin, hlm. 362-366 menjelaskan:

[المسألة الثالثة: معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة»]جاء في بعض ألفاظ الأحاديث السابقة أن من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فسيراه في اليقظة، ومن تلك الألفاظ:ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة» زاد مسلم: «أو لكأنما رآني في اليقظة».وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «من رآني في المنام، فقد رآني في اليقظة» وهذا لفظ ابن ماجة.فهذه ثلاثة ألفاظ: فسيراني في اليقظة، أو لكأنما رآني في اليقظة أو فقد رآني في اليقظة.فما معنى هذا الألفاظ؟ذكر المازري والنووي رحمهما الله أنه إذا كان المحفوظ من هذه الألفاظ: «فكأنما رآني في اليقظة» فهو ظاهر، وهو بمعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «فقد رآني» أو «فقد رأى الحق» أي رؤياه صحيحة ليست بأضغاث أحلام، ولا من تشبيهات الشيطان (١).وأما إن كان المحفوظ «فسيراني في اليقظة» ففي معنى ذلك أقوال لأهل العلم.القول الأول: أن معنى هذا الحديث تشبيه من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام كأنه رآه في اليقظة، فكان معناه أن الذي يراني في المنام فكأنه رآني في اليقظة لأن الشيطان لا يتمثل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - على صورته.

(١) انظر: المعلم بفوائد مسلم (٣/ ١٢٠) وشرح صحيح مسلم للنووي (١٥/ ٢٦).

Masalah Ketiga: Makna Sabda Nabi ﷺ: "Barangsiapa melihatku dalam mimpi, maka ia akan melihatku dalam keadaan terjaga."

Dalam beberapa redaksi (lafaz) hadis yang telah disebutkan sebelumnya, dinyatakan bahwa barangsiapa yang melihat Nabi ﷺ dalam mimpi, maka ia akan melihat beliau dalam keadaan terjaga (yaqazah). Di antara redaksi tersebut adalah:

Hadis Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: > "Barangsiapa melihatku dalam mimpi, maka ia akan melihatku dalam keadaan terjaga."

Imam Muslim menambahkan: "Atau seolah-olah ia melihatku dalam keadaan terjaga."

Hadis Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu: > "Barangsiapa melihatku dalam mimpi, maka ia benar-benar telah melihatku dalam keadaan terjaga." (Ini adalah redaksi riwayat Ibnu Majah).

Maka, terdapat tiga variasi redaksi:

"Maka ia akan melihatku dalam keadaan terjaga."

"Maka seolah-olah ia melihatku dalam keadaan terjaga."

"Maka ia benar-benar telah melihatku dalam keadaan terjaga."

Penjelasan Makna Lafaz Tersebut:

Imam Al-Maziri dan Imam An-Nawawi rahimahumullah menyebutkan penjelasan sebagai berikut:

Jika redaksi yang kuat adalah "Maka seolah-olah ia melihatku": Maka maknanya sudah jelas (zhahir). Hal ini semakna dengan sabda Nabi ﷺ lainnya: "Maka ia benar-benar telah melihatku" atau "Maka ia benar-benar melihat kebenaran (al-haqq)". Artinya, mimpinya tersebut adalah benar dan nyata, bukan sekadar bunga tidur (adhghatsu ahlam) dan bukan pula berasal dari penyamaran setan.

Jika redaksi yang kuat adalah "Maka ia akan melihatku dalam keadaan terjaga": Dalam hal ini, para ulama memiliki beberapa pendapat.

Pendapat Pertama:

Makna hadis ini adalah penyerupaan (tasybih). Orang yang melihat Nabi ﷺ dalam mimpi diserupakan kondisinya dengan orang yang melihat beliau dalam keadaan terjaga (saat beliau masih hidup).

Maka maksudnya adalah: "Barangsiapa yang melihatku dalam mimpi, maka ia (seakan-akan) seperti melihatku di waktu terjaga (secara langsung), karena setan tidak dapat menyerupai rupa Nabi ﷺ."

(Sumber: Al-Mu'lim bi Fawa'id Muslim [3/120] dan Syarah Shahih Muslim karya An-Nawawi [15/26])

ويدل على هذا المعنى ما جاء في رواية مسلم: «لكأنما رآني في اليقظة».القول الثاني: أن هذا خاص بأهل عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن آمن به قبل أن يراه، فكأن فيه بشرى له بأنه سيراه في اليقظة قبل موته.وقال بهذا ابن التين والمازري (١).القول الثالث: أن الرائي سوف يرى تأويل تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها، وخروجها على الحق.وبهذا قال ابن بطال، والقاضي عياض، وابن العربي (٢).القول الرابع: أنه يراه في المرآة التي كانت له - صلى الله عليه وسلم - إن أمكنه ذلك، وهذا قول لأبي جمرة وهو أضعف الأقوال، قال ابن حجر رحمه الله: "وهذا من أبعد المحامل" (٣).القول الخامس: أن من رآه في المنام فسيراه في الآخرة وهذا الذي عليه جمهور العلماء المحققين.وقد اعترض على هذا القول ابن بطال وابن العربي بأنه رؤيته - صلى الله عليه وسلم - في الآخرة تكون لجميع المؤمنين من رآه في النوم، ومن لم يره، فلا مزية لمن رآه في النوم على غيره (٤).

(١) انظر: المعلم (٣/ ١٢٠) وشرح صحيح مسلم للنووي (١٥/ ٢٦) وفتح الباري (١٢/ ٣٨٥).
(٢) انظر: فتح الباري (١٢/ ٣٨٤، ٣٨٥) وعارضة الأحوذي (٩/ ١٣١).
(٣) فتح الباري (١٢/ ٣٨٥).
(٤) انظر: عارضة الأحوذي (٩/ ١٣١) وفتح الباري (١٢/ ٣٨٥).

Makna ini (pendapat pertama) ditunjukkan oleh riwayat Imam Muslim: "Seolah-olah ia melihatku dalam keadaan terjaga."
Pendapat Kedua:

Bahwa hal ini khusus bagi orang-orang yang hidup di zaman Nabi ﷺ, yaitu bagi mereka yang sudah beriman kepada beliau namun belum sempat melihat beliau secara langsung. Maka di dalam hadis tersebut terdapat kabar gembira bagi orang tersebut bahwa ia akan melihat Nabi ﷺ secara nyata (terjaga) sebelum ia wafat. Pendapat ini dikemukakan oleh Ibnu At-Tin dan Al-Maziri.
Pendapat Ketiga:

Bahwa orang yang bermimpi tersebut akan melihat takwil (kenyataan/perwujudan) dari mimpi itu di alam nyata, serta melihat kebenaran dan pembuktiannya. Pendapat ini dipegang oleh Ibnu Bathal, Al-Qadhi 'Iyadh, dan Ibnu al-'Arabi.
Pendapat Keempat:

Bahwa ia akan melihat Nabi ﷺ di dalam cermin milik beliau ﷺ jika hal itu memungkinkan baginya. Ini adalah pendapat dari Abu Jamrah, dan merupakan pendapat yang paling lemah. Al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullah berkomentar: "Ini adalah salah satu penafsiran yang paling jauh (tidak masuk akal)."
Pendapat Kelima:

Bahwa barangsiapa yang melihat Nabi ﷺ dalam mimpi, maka ia akan melihat beliau di akhirat kelak. Inilah pendapat yang dipegang oleh mayoritas ulama ahli penelitian (muhaqqiqin).

Namun, pendapat ini disanggah oleh Ibnu Bathal dan Ibnu al-'Arabi. Alasan sanggahannya adalah: Melihat Nabi ﷺ di akhirat kelak merupakan anugerah bagi seluruh orang beriman, baik bagi mereka yang pernah memimpikan beliau di dunia maupun yang tidak. Jika maknanya demikian, maka tidak ada keistimewaan khusus bagi orang yang memimpikan beliau dibandingkan dengan yang lainnya.

Referensi Teks:

Al-Mu’lim bi Fawa’id Muslim (3/120), Syarah Shahih Muslim An-Nawawi (15/26), Fathul Bari (12/385).
Fathul Bari (12/384, 385), ‘Aridhatul Ahwadzi (9/131).
Fathul Bari (12/385).
‘Aridhatul Ahwadzi (9/131), Fathul Bari (12/385).

وأجاب القاضي عياض رحمه الله على هذا الاعتراض باحتمال أن تكون رؤياه له - صلى الله عليه وسلم - في النوم على الصفة التي عرف بها، ووصف بها موجبة لتكرمته في الآخرة، وأن يراه رؤية خاصة من القرب منه، والشفاعة له بعلو الدرجة، ونحو ذلك من الخصوصيات (١).وعلى هذا القول فيه بشارة لمن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام بأنه سيموت مسلمًا (٢).القول السادس: وبه قالت الصوفية: أن من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فسيراه في اليقظة في الحياة الدنيا حقيقة ويخاطبه، وذكروا أن جماعة من الصالحين رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها، فجاء الأمر كذلك (٣).وهذا القول باطل من وجوه:الأول: أنه مستحيل شرعًا لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد مات ولا يعقل أن يحيا بعد موته لقوله تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزمر: ٣٠] فكيف يقول عاقل بعد ذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي.

(١) انظر: فتح الباري (١٢/ ٣٨٥).
(٢) انظر: الفتح الرباني (١٧/ ٢٢٥) ومشتهى الخارف ص (٥٤).
(٣) انظر: فتح الباري (١٢/ ٣٨٥) ومشتهى الخارف ص (٥٤).
وممن قال بهذا القول ابن أبي جمرة في كتابه بهجة النفوس (٤/ ٢٣٧ - ٢٣٩) وتبعه في ذلك السيوطي في كتابه تنوير الحلك في رؤية النبي والملك، المطبوع مع الحاوي في الفتاوى للسيوطي (٢/ ٢٥٥ - ٢٦٩) وكذلك أحمد عز الدين البيانوني في كتابه: الرؤى والأحلام" (١٣ص ٢، ١٣٣).

Al-Qadhi 'Iyadh rahimahullah menjawab sanggahan (terhadap pendapat kelima) dengan menyatakan adanya kemungkinan bahwa melihat beliau ﷺ dalam mimpi dengan sifat-sifat yang telah dikenal dan disifatkan, akan menjadi sebab bagi kemuliaannya di akhirat. Ia akan melihat beliau dengan penglihatan khusus, seperti kedekatan dengan beliau, mendapatkan syafaat berupa tingginya derajat, dan keistimewaan-keistimewaan lainnya.

Berdasarkan pendapat ini, di dalamnya terkandung kabar gembira bagi siapa pun yang melihat Nabi ﷺ dalam mimpi bahwa ia akan wafat dalam keadaan Muslim.
Pendapat Keenam:

Pendapat ini dipegang oleh kaum Sufi: Bahwa barangsiapa melihat Nabi ﷺ dalam mimpi, maka ia akan melihat beliau dalam keadaan terjaga (yaqazah) di kehidupan dunia secara nyata (hakikat) dan berbicara langsung dengan beliau.

Mereka menyebutkan bahwa sekelompok orang saleh pernah melihat Nabi ﷺ dalam mimpi, kemudian setelah itu melihat beliau dalam keadaan terjaga, lalu menanyakan berbagai hal yang mereka khawatirkan, kemudian beliau memberi petunjuk jalan keluarnya, dan hal itu benar-benar terjadi sebagaimana yang dikatakan.
Bantahan terhadap Pendapat Keenam:

Pendapat ini adalah batil (salah) ditinjau dari beberapa sisi:

Pertama: Hal tersebut mustahil secara syariat, karena Nabi ﷺ telah wafat dan tidak masuk akal bagi seseorang untuk hidup kembali setelah kematiannya (di dunia) berdasarkan firman Allah Ta'ala:

"Sesungguhnya kamu (Muhammad) akan mati dan sesungguhnya mereka akan mati pula." (QS. Az-Zumar: 30).

Maka bagaimana mungkin orang yang berakal bisa berkata setelah adanya dalil tersebut bahwa Rasulullah ﷺ hidup kembali (dan bisa ditemui di dunia)?

Referensi Tokoh yang Disebutkan:

Di antara tokoh yang memegang pendapat keenam ini adalah Ibnu Abi Jamrah dalam kitabnya Bahjatun Nufus.
Diikuti pula oleh Imam As-Suyuti dalam risalahnya Tanwirul Halak fi Ru'yatin Nabiyyi wal Malak.
Serta Ahmad Izzuddin Al-Bayanuni dalam kitabnya Ar-Ru'ya wal Ahlam.

ثم هؤلاء لم يستندوا إلى دليل من الشرع، سوى الاحتمال في هذه الأحاديث، ولذا لم يذكر السيوطي في رسالته "تنوير الحلك" سوى الاحتمال في تلك الأحاديث، بل ولم يذكر حديثًا ضعيفًا ولا موقوفًا ولا مرسلاً مع سعة اطلاعه وطول باعه في الحديث، وشدة انتصاره لهذا المذهب.ولم يذكر عن أحد من الصحابة أو التابعين أنه وقعت له هذه الرؤية في اليقظة.قال صاحب "المواهب اللدنية": "وأما رؤيته - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة بعد موته، فقال شيخنا يعني السخاوي لم يصل إلينا ذلك عن أحد الصحابة، ولا عمن بعدهم وقد اشتد حزن فاطمة عليه - صلى الله عليه وسلم - حتى ماتت كمدًا بعده بستة أشهر على الصحيح، وبيتها مجاور لقبره، ولم ينقل عنها رؤيته في المدة التي تأخرتها عنه" (١).الثاني: يلزم من هذا القول أن كل من رآه - صلى الله عليه وسلم - في النوم أن يراه في اليقظة وهذا باطل لأن أناسًا كثيرة رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام ولم يروه في اليقظة في الحياة الدنيا، فيلزم على ذلك أن يكون خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - كذبًا، وهذا مستحيل شرعًا (٢).الثالث: أنه مستحيل عقلاً، فيستحيل أن يرى النبي - صلى الله عليه وسلم - رائيان في مكانين مختلفين فيلزم من ذلك يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - شخصية متعددة توجد في كل زمان ومكان.

(١) المواهب اللدنية مع شرحها للزرقاني (٥/ ٢٩٥).
(٢) انظر: فتح الباري (١٢/ ٣٨٥) ومشتهى الخارف ص (٥٥).

Kemudian, mereka yang berpendapat demikian tidaklah bersandar pada dalil syariat mana pun, kecuali hanya berdasarkan kemungkinan-kemungkinan (asumsi) dari hadis-hadis ini. Oleh karena itu, Al-Suyuti dalam risalahnya "Tanwir al-Halak" tidak menyebutkan apa pun selain kemungkinan-kemungkinan tafsir dari hadis-hadis tersebut. Bahkan, ia tidak menyebutkan satu pun hadis dhaif (lemah), hadis mawquf, maupun hadis mursal (sebagai pendukung), padahal ia dikenal memiliki wawasan yang sangat luas dan keahlian mendalam dalam bidang hadis, serta pembelaannya yang gigih terhadap mazhab (pendapat) ini.

Tidak pula disebutkan dari seorang pun kalangan Sahabat maupun Tabi'in bahwa penglihatan di waktu terjaga (yaqazah) ini pernah terjadi pada mereka. Penulis kitab "Al-Mawahib al-Ladunniyyah" berkata:

"Adapun mengenai melihat Nabi ﷺ dalam keadaan terjaga setelah wafatnya, guru kami—yaitu Al-Sakhawi—berkata: 'Tidak sampai kepada kami berita tersebut dari seorang pun sahabat, tidak pula dari orang-orang setelah mereka.' Padahal, rasa sedih Fathimah radhiyallahu 'anha terhadap beliau ﷺ sangatlah mendalam hingga ia wafat karena duka yang amat sangat enam bulan setelah wafatnya beliau menurut pendapat yang shahih. Padahal rumah Fathimah bersebelahan dengan makam beliau, namun tidak dinukil darinya bahwa ia melihat Nabi ﷺ selama masa hidupnya setelah wafatnya beliau."

Sisi Kedua (Bantahan Logis): Konsekuensi dari pendapat ini adalah setiap orang yang melihat Nabi ﷺ di dalam mimpi pasti akan melihat beliau di waktu terjaga. Hal ini batil (salah), karena banyak sekali orang yang melihat Nabi ﷺ dalam mimpi namun mereka tidak pernah melihat beliau di waktu terjaga selama hidup di dunia. Jika demikian, konsekuensinya adalah berita dari Nabi ﷺ tersebut menjadi dusta (karena tidak terjadi), dan hal ini (Nabi berdusta) adalah mustahil secara syariat.

Sisi Ketiga (Bantahan Akal): Bahwa hal tersebut mustahil secara akal. Mustahil bagi dua orang yang berada di dua tempat berbeda melihat Nabi ﷺ (secara fisik) pada saat yang bersamaan. Jika hal itu terjadi, maka konsekuensinya Nabi ﷺ memiliki kepribadian yang berbilang (multipel) yang wujud di setiap waktu dan tempat.

Referensi Teks:

Al-Mawahib al-Ladunniyyah beserta syarahnya oleh Al-Zarqani (5/295).
Fathul Bari (12/385) dan Musytaha al-Kharif hal. 55.

كما يلزم عليه أن يكون النبي خرج من قبره، وخروج النبي - صلى الله عليه وسلم - يلزم أن يقوم بالجهاد والدعوة إلى الله عز وجل.ويلزم عليه أن الذين يزورون القبر يأتون ويسلمون على مجرد القبر، وليس فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه قد خرج على رأيهم.كما يلزم عليه أيضًا أن كل من رآه يقظة يكون صحابيًا فتدوم الصحبة في الناس إلى يوم القيامة.وكل هذه لوازم عقلية تدل على بطلان هذا القول.والمقصود من هذا المبحث بيان أن رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام جائزة إذا رآه الرائي على صفته التي كان عليه - صلى الله عليه وسلم - فعندئذ تكون رؤياه رؤيا حق، لأن الشيطان لا يتمثل به - صلى الله عليه وسلم -.وأما أن رآه على غير صفته، أو رآه يأمره بباطل فهي أضغاث أحلام، وقرائن تدل على عدم رؤيته - صلى الله عليه وسلم - في المنام.وأما رؤيته - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة بعد موته فهذه غير جائزة ولا ممكنة، إذ لا دليل عليها من الشرع ولا من العقل، بل الشرع والعقل يمنعان وقوعها.

"Sebagaimana konsekuensi lainnya adalah Nabi ﷺ berarti telah keluar dari kuburnya. Dan jika Nabi ﷺ keluar (hidup kembali di dunia), maka konsekuensinya beliau harus melakukan jihad dan dakwah di jalan Allah Azza wa Jalla.

Konsekuensi lainnya adalah orang-orang yang berziarah ke makam beliau hanya akan datang dan memberi salam kepada makam yang kosong, yang di dalamnya tidak ada Nabi ﷺ karena beliau telah keluar menurut pendapat mereka (kaum Sufi).

Selain itu, berkonsekuensi pula bahwa setiap orang yang melihat beliau dalam keadaan terjaga akan menjadi Sahabat, sehingga status 'Sahabat' akan terus ada pada manusia hingga hari kiamat. Semua ini adalah konsekuensi-konsekuensi logis yang menunjukkan batilnya (salahnya) pendapat ini.

Bantahan Imam Al-Qurtubi terhadap Pendapat Keenam

Imam Al-Qurtubi berkata dengan nada mengingkari orang yang berpegang pada pendapat keenam:

"Ini adalah pendapat yang kerusakannya (ketidaklogisannya) dapat disadari oleh akal sehat yang paling mendasar. Jika pendapat ini benar, konsekuensinya adalah:

Seseorang tidak akan melihat Nabi ﷺ kecuali dalam rupa saat beliau wafat.

Dua orang tidak mungkin melihat beliau di waktu yang sama di dua tempat yang berbeda.

Nabi ﷺ berarti hidup sekarang, keluar dari kuburnya, berjalan di pasar-pasar, serta berbicara dengan orang-orang dan mereka berbicara kepadanya.

Hal ini juga berkonsekuensi bahwa kubur beliau menjadi kosong dari jasadnya, sehingga tidak ada lagi yang tersisa di dalam kubur. Maka orang-orang yang berziarah hanya menziarahi kubur kosong dan memberi salam kepada orang yang tidak ada di tempat. Karena sangat mungkin beliau dilihat pada siang dan malam hari secara terus-menerus dalam wujud aslinya di luar kubur.

Ini semua adalah kebodohan-kebodohan (jahalat) yang tidak mungkin dipegang oleh orang yang memiliki sedikit saja akal sehat." (Selesai kutipan).

Diantara tanda-tanda Mimpi yang benar :

1. Fisik Rasulullah ﷺ sesuai dengan apa yang telah diterangkan banyak ulama dalam kitab-kitab syama'il ﷺ.

Imam Ibnu Katsir dalam kitabnya al Fusul fi ikhtisori sirotirrosul ﷺ berkata :

(فإن الشيطان لا يتمثل بي) ،،،لكن بشرط أن يراه على صورته التي هي صورته في الحياة الدنيا.

Dalam hadist : (Karena sesungguhnya setan tidak dapat menyerupaiku).
Akan tetapi dengan syarat melihat Rasulullah ﷺ sesuai dengan sifatnya ﷺ dalam kehidupan dunia (sesuai dengan ciri-ciri yang telah disebutkan oleh para ulama).

2. Tidak menyelisihi syari'at.

Imam Jamaluddin as Samhudi as Syafi'i al Misri berkata dalam kitabnya Nasihatul Habib :

‎ إن النبي ﷺ إذا رئي في المنام فأمر بشيء أو نهى عن شيء، واجبٌ فيه أن يُعرضَ على كتاب الله وسنة نبيه ﷺ، فإن وافق عُلم أن الرؤيا حق وأن الكلام حق، وتكون الرؤيا تأنيسا للرائي وبشارةً له، وإن خالفت عُلِمَ أن الرؤيا حق، وأن الشيطان أوصل إلى سمع الرائي غير ما تكلم به النبي ﷺ.

Sesungguhnya ketika melihat Rasulullah ﷺ dalam mimpi lalu beliau menyuruh untuk melakukan sesuatu atau melarangnya, maka perintah atau larangan itu harus dikembalikan kepada al Qur'an dan sunnah. Jika hal itu sesuai dengan al qur'an dan sunnah maka mimpi itu benar dan apa yang beliau katakn juga benar, lalu mimpi itu datang sebagai pelipur dan kabar gembira baginya. Apabila perintah atau larangan itu menyeleisihi al qur'an dan sunnah maka mimpi itu tetaplah benar, akan tetapi sesungguhnya setan membisikkan pada telinganya hal yang tidak disampaikan oleh Nabi ﷺ.

Baca juga: