Akhir Perbudakan di Dunia Islam

Perbudakan dihapuskan di negara-negara Islam pada waktu yang berbeda-beda sepanjang abad ke-19 dan ke-20, dengan Tunisia pada tahun 1846 menjadi salah satu contoh awal, sementara Arab Saudi dan Yaman menghapuskannya pada tahun 1962, Mauritania pada tahun 1981, dan Oman pada tahun 1970, sering kali di bawah tekanan dari gerakan internasional dan kekuatan kolonial.

Penghapusan Perbudakan Awal di Negara-Negara Mayoritas Muslim

1. Tunisia (1846): Salah satu yang terawal, secara resmi menghapuskan perbudakan dan menutup pasar budak.
2. Kekaisaran Ottoman: Secara bertahap melarang perbudakan, memberlakukan larangan total sebelum penghapusan di Brasil pada 1880-an.
3. Iran (1929): Perbudakan dilarang, meskipun penegakan formal memakan waktu lebih lama.

Penghapusan Perbudakan pada Pertengahan Abad ke-20

1. Bahrain (1937): Yang pertama di Teluk Persia yang secara resmi mengakhiri perbudakan.
2. Kuwait (1949): Mengikuti jejaknya, meskipun perbudakan di Qatar terdekat bertahan hingga 1952.
3. Arab Saudi dan Yaman (1962): Menghapuskan perbudakan di bawah dekrit republik dan kerajaan baru.
4. Uni Emirat Arab (1964): Secara resmi mengakhiri praktik tersebut.

Penghapusan Perbudakan yang Lebih Belakangan

1. Oman (1970): Mengikuti negara-negara Teluk lainnya dalam menghapuskan perbudakan.
2. Mauritania (1981): Secara resmi menghapuskan perbudakan, meskipun digambarkan sebagai langkah "setengah hati" dengan masalah yang masih tersisa.

Konteks Penghapusan

1. Reformasi Bertahap: Islam mendorong pembebasan budak dan mengatur praktik tersebut, tetapi tidak menghapuskannya secara instan, dengan tujuan reformasi masyarakat dari dalam.
2. Tekanan Internasional: Penurunan dan akhirnya penghapusan di banyak negara mayoritas Muslim sangat dipengaruhi oleh tekanan internasional, khususnya dari kekuatan Barat, serta perubahan lanskap global selama abad ke-19 dan ke-20.

Sejarah Akhir Perbudakan  

Menurut Bernard Lewis, pertumbuhan populasi budak internal melalui peningkatan alami tidak cukup untuk mempertahankan jumlah budak hingga masa modern, yang sangat kontras dengan populasi budak yang meningkat pesat di Dunia Baru. Hal ini disebabkan oleh sejumlah faktor, termasuk pembebasan anak-anak yang lahir dari ibu budak, pembebasan budak sebagai tindakan ketaatan beragama, pembebasan budak militer yang naik melalui pangkat-pangkat, serta pembatasan pada pembiaraan, karena hubungan seks kasual dan pernikahan didiskorikan di kalangan budak pekerja kasar, domestik, dan manual.

Levy menyatakan bahwa menurut Al-Quran dan tradisi Islam, emaskulasi semacam itu dianggap tidak dapat diterima. Beberapa ahli fiqh seperti al-Baydawi menganggap kastrasi sebagai bentuk pemotongan anggota tubuh, dan menetapkan hukum untuk mencegahnya. Namun, dalam praktiknya, emaskulasi sering dilakukan. Di Mekah pada abad ke-18, mayoritas eunuch melayani di masjid-masjid (aghawat).

Ada juga tingkat kematian yang tinggi di kalangan semua kelas budak. Budak biasanya berasal dari tempat-tempat terpencil dan, karena kurangnya kekebalan tubuh, mati dalam jumlah besar. Segal mencatat bahwa mereka yang baru saja diperbudak, yang melemah akibat penangkapan awal dan perjalanan yang melelahkan, akan menjadi korban mudah dari iklim yang tidak dikenal serta infeksi.