Syuhrah Wal Istifadah Dalam Penentuan Nasab
*KAJIAN TENTANG SYUHRAH WAL ISTIFADHAH DALAM PENENTUAN NASAB*
Oleh: Asimun Mas'ud At-Tamanmini
Menetapkan nasab dengan syuhrah wal istifadhah (kemasyhuran dan penyebaran luas) adalah sebuah metode yang menetapkan garis keturunan berdasarkan ketenaran yang telah berlangsung lama dan diterima secara umum di kalangan masyarakat. Metode ini sah apabila tidak ada dalil atau bukti yang menyangkalnya. Contoh penerapannya adalah pengakuan nasab seorang tokoh yang silsilahnya populer dan diakui oleh banyak ahli nasab dari generasi ke generasi.
Syarat dan ketentuan
Ketenaran yang berkelanjutan:
- Kemasyhuran nasab harus sudah ada dan populer sejak lama, serta tidak bertentangan dengan catatan nasab dari masa sebelumnya.
- Tidak ada dalil penentang: Penetapan nasab menggunakan metode ini hanya sah jika tidak ada bukti-bukti atau kitab-kitab nasab yang jelas-jelas menentangnya atau memberikan kontradiksi.
- Penyebaran yang luas: "Istifadhah" merujuk pada penyebaran informasi yang luas di kalangan masyarakat, tidak hanya terbatas pada lingkungan tertentu.
Contoh kasus
- Imam Ahmad bin Hanbal: Nasabnya diakui sebagai keturunan 'Adnani karena sangat populer dan diakui secara luas oleh ahli nasab, meskipun ada perdebatan tentang sebagian silsilahnya.
- Klaim nasab Ba'alawi: Beberapa pendapat menyatakan metode ini tidak dapat diterapkan untuk menetapkan nasab Ba'alawi karena adanya kontradiksi dengan catatan sejarah nasab yang lebih tua dan ketidaksesuaian dengan syarat-syarat syuhrah wal istifadhah.
Nasab Ba'alawi Tidak Bisa Ditetapkan Dengan Syuhrah Wal Istifadhah
Kenapa klaim nasab Ba'alawi tidak bisa ditetapkan dengan hanya melalui syuhrah wal istifadhah saja? Karena keberadanya bertentangan dengan catatan sejarah yang lebih tua dan tidak seauai dengan syarat-syarat syuhrah wal istifadhah.
Syarat Syuhrah Wal Istifadah
Hal ini terdapat penjelasan dari Asy-Syarif Ibrahim bin Manshur dalam kitab karyanya Al-Madkhal fi Ilmi An-Nasab wa Qawaiduh berikut ini,
قَاعِدَةُ الشُّهْرَةِ وَالِاسْتِفَاضَةِ بِالنَّسَبِ
تَعْرِيفُهَا، وَدَلِيلُ حُجِّيَّتِهَا
الأصل في باب ثبوت الأنساب ونفيها قاعدة الشهرة والاستفاضة التي عليها مدار الإثبات والنفي بإجماع علماء الإسلام، وهي الطريقة الشرعية لإثبات اتصال النسب، وقد دلّ عليها النبي ﷺ لمعرفة أنسابنا وصيانتها، وشرحها أئمة الإسلام، وأجمعت فهومهم عليها، ولا تُعرف مخالفة أحد من أهل السنة والجماعة فيها، ولا من غيرهم؛ فأئمة المذاهب الأربعة متفقون على ثبوت النسب بالاستفاضة(١)، وهو كذلك قول جمع كبير من الشيعة، كالفقیه الحسن بن يوسف الحلي (ت: 648هـ)، حيث يقول: «واعلم أن النسب يثبت بالتسامح من قوم لا ينحصرون عند الشاهد، فيشهد به؛ إذ لا يمكن رؤيته وإن كان من الأم»(١)، وكذلك الزيدية فإنهم يثبتون الأنساب بالشهرة والاستفاضة، وقد أشار إلى ذلك العلامة الصنعاني (ت: 1182هـ) بقوله: «وإلى العمل بالشهرة في النسب ذهب الهادوية»(٢).
"Definisi dan Dalil tentang Kuatnya Syuhrah dan Istifadah dalam Nasab
Pada dasarnya, dalam masalah penetapan dan penolakan nasab, terdapat kaidah syuhrah dan istifadhah yang menjadi rujukan utama para ulama Islam dalam menetapkan dan menolak nasab. Metode ini adalah cara yang syar'i untuk menetapkan hubungan nasab. Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam telah menunjukkan cara untuk mengetahui dan memelihara nasab kita. Para imam Islam telah menjelaskan dan sepakat tentang hal ini. Tidak ada seorang pun dari Ahlussunnah wal Jamaah yang menyelisihi kaidah ini, bahkan para imam mazhab yang empat sepakat bahwa nasab dapat ditetapkan dengan istifadhah (kesepakatan banyak orang). Hal ini juga merupakan pendapat sejumlah besar ulama Syiah, seperti al-Faqih al-Hasan bin Yusuf al-Hilli (wafat 648 H) yang berkata: "Ketahuilah bahwa nasab dapat ditetapkan dengan kesepakatan banyak orang yang tidak terbatas jumlahnya, sehingga dapat dijadikan sebagai bukti. Karena tidak mungkin mengetahui nasab secara langsung, meskipun itu termasuk hal yang dapat diketahui secara pasti." Demikian pula pendapat Zaidiyah, mereka juga menetapkan nasab dengan syuhrah dan istifadhah. Al-'Allamah Ash-Shan'ani (wafat 1182 H) telah mengisyaratkan hal ini dengan mengatakan: "Dan termasuk pendapat Al-Hadiyah adalah beramal dengan syuhrah dalam nasab." (Al-Madkhal fi Ilmi An-Nasab wa Qawaiduh, Syarif Ibrahim bin Manshur Al-Hasyimi Al-Amin, hal.32-33)
Definisi dan Dalil tentang Kuatnya Syuhrah dan Istifadah dalam Nasab
*تَعْرِيفُ الشُّهْرَةِ وَالِاسْتِفَاضَةِ بِالنَّسَبِ:*
*الشُّهْرَةُ:* تعني ظهور الشيء وانتشاره ووضوحه(٣)، ورجلٌ شَهيرٌ ومَشْهورٌ، معروف المكان مذكور. والمشهور: هو المستفيض على رأي بعض الفقهاء، سُمِّيَ بذلك لاِنتشاره وشُيُوعه في الناس(٥).
ومثال الشُّهْرَةِ في النَّسَبِ: أن يكون فلان بن فلان شُهِرَةً في حيٍّ واحدٍ بمكة أنه قرشيٌّ، ولا تعرفه بقية أحياء مكة. فهذا النسب له شُهْرَةٌ، وليس له استفاضة.
وَكَشُهْرَةِ الحافظ ابن الجزري في الوسط العلميّ أنّه قرشيٌّ، أمّا العوامُّ فَجُهْلُهُم لا يعرفون ذلك، فنسبه القرشيّ إذاً له شُهْرَةٌ، وليس له استفاضة في غير الوسط العلمي.
*وأمّا الاسْتِفَاضَةُ:* فهي مصدر استفاض، يقال: استفاض الحديث والخبر، بمعنى ذاعَ وانتشر في الناس مثل الماء المستفيض(١)، مأخوذة من فَيْضِ الماءِ لكَثْرَتِهِ(٢)، ومنه: الحَدَثُ المستفيض، سُمِّيَ بذلك لوضوحه، وتَعْنِي اتِّسَاعَ دَائِرَةِ شُهْرَتِهِ، وهي مرتبة فوق الشهرة.
ومثال استفاضة النسب: أن يكون فلان بن فلان شُهِرَةً في كافة أحياء مكة أنه قرشيٌّ، فهذا له شُهْرَةٌ واستفاضة، لاِتسَاع دائرة شُهْرَتِهِ عن الأول، فالأوَّل: له شُهْرَةٌ في حيٍّ واحدٍ بمكة، والثاني: له شُهْرَةٌ في كل أحياء مكة.
وكأبي بكر الصديق رضي الله عنه، له شُهْرَةٌ في الوسط العلمي أنه قرشيٌّ، وكذلك العوام في العالم الإسلامي يعرفون أنه قرشيٌّ، فلهِ أبي بكر إذًا: شُهْرَةٌ واستفاضة.
"Definisi Syuhrah dan Istifadah dalam Nasab:
Syuhrah berarti sesuatu yang tampak, tersebar, dan jelas.
Seseorang yang terkenal dan masyhur, tempatnya diketahui dan disebut-sebut.
Menurut beberapa ulama fikih, masyhur adalah sesuatu yang tersebar luas.
Istilah ini digunakan karena sesuatu itu tersebar dan terkenal di kalangan masyarakat.
Contoh syuhrah dalam nasab adalah ketika seseorang dikenal sebagai keturunan tertentu di sebuah wilayah atau komunitas tertentu, tetapi tidak dikenal di luar wilayah atau komunitas tersebut.
Misalnya, seseorang dikenal sebagai orang Quraisy di sebuah kampung di Makkah, tetapi tidak dikenal sebagai orang Quraisy di kampung-kampung lain di Makkah.
Dalam kasus ini, nasabnya memiliki syuhrah, tetapi tidak memiliki istifadhah.
Contoh lain adalah seperti Imam Ibnu Al-Jaziri yang terkenal sebagai orang Quraisy di kalangan ulama, tetapi tidak dikenal sebagai orang Quraisy oleh masyarakat awam.
Dalam kasus ini, nasabnya memiliki syuhrah, tetapi tidak memiliki istifadhah di luar kalangan ulama.
Istifadah adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan sesuatu yang tersebar luas dan terkenal di kalangan masyarakat, seperti air yang mengalir deras.
Istilah ini digunakan karena sesuatu itu sangat jelas dan tersebar luas.
Dalam konteks nasab, istifadhah berarti bahwa seseorang dikenal sebagai keturunan tertentu di kalangan masyarakat luas, tidak hanya di sebuah wilayah atau komunitas tertentu.
Contoh istifadhah dalam nasab adalah ketika seseorang dikenal sebagai orang Quraisy di seluruh kota Makkah, bukan hanya di sebuah kampung tertentu.
Dalam kasus ini, nasabnya memiliki syuhrah dan istifadhah.
Contoh lain adalah seperti Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu yang terkenal sebagai orang Quraisy di kalangan ulama dan masyarakat awam di seluruh dunia Islam.
Dalam kasus ini, nasabnya memiliki syuhrah dan istifadhah." (Al-Madkhal fi Ilmi An-Nasab wa Qawaiduh, Syarif Ibrahim bin Manshur Al-Hasyimi Al-Amin, hal.34-35)
Lebih lanjut Asy-Syarif Ibrahim bin Manshur menjelaskan bahwa syuhrah itu ada yang shahih (benar adanya) dan ada yang dipertanyakan kebenarannya sebagaimana berikut,
Syuhrah Sahih dan Syuhrah yang Dipertanyakan
الشُّهْرَةُ الصَّحِيْحَةُ وَالشُّهْرَةُ الْمَطْعُوْنُ فِيْهَا
ليس كلُّ شُهْرَةٍ في النَّسَب صحيحةٌ، بل الشهرة في النَّسَب قد تكون صحيحةً، وقد تكون مطعونًا فيها.
فأمّا *الشهرة الصحيحة* فهي التي انعقد عليها إجماع الناس في تلك المدينة ونحوها، وسلِمت من الطعن المُفْسِد، كأنساب الخلفاء الأمويين والعباسيين، وأمراء مكة والمدينة المنتمين من الأشراف، فإنها صحيحة، لا يُعلَم فيها طعنٌ فادح في البيِّنة.
وأمّا *الشهرة المطعون فيها* فهي الشهرة الحادثة التي لا أصل لها، كالشُّهرة التي قامت على وَهْمٍ وشُبْهَةٍ، أو التي استندت إلى شهادة نَسَّابين أو مؤرخين لا يُعتدُّ بهم لفسادهم أو تساهلهم في ضَبْط أنسابهم، أو قامت على شهادة أفراد متساهلين من القبيلة المنتسب إليها، ومع مرور هذه الشهادات سنين وذهاب الجيل الذي يعرف أصل هذا النسب، اختلط الأمر على الناس، لأسباب أهمها: الجهل، فأصبح العوام والخواص يتداولون بالنسب الحادث.
مِثَالٌ عَلَى الشُّهْرَةِ وَالِاسْتِفَاضَةِ الْحَادِثَةِ الَّتِي لَا أَصْلَ لَهَا:
البيت الطبري المكي الذي أنجب جماعةً كبارًا من العلماء، والأئمة، والخطباء، والأعيان بمكة، فقد عُرِف أعلامه في أواخر القرن التاسع الهجري بكتاب التاريخ بالنسب العلوي الحسنيّ، واستفاض هذا النسب بعد ذلك في المجتمع المكي لدرجة القطعية بصحته كما قال القاضي جعفر لبني المكي (ت: ١٣٤٢هـ).
وهي في الحقيقة دعوى حادثة لا أصل لها في كتب المتقدمين، وأول من لفت الانتباه إليها هو المؤرخ عمر بن محمد بن فهد القرشي المكي (ت: ٨٨٥هـ)، حينما ترجم للشيخ الهادي الطبري (ت: ٨٤٥هـ) فقال:
> السيد الهادي بن أبي اليمن محمد بن أحمد بن الرضي إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، هَكَذَا رَأَيْتُ نَسَبَهُ فِي تَرْجَمَةِ وَالِدِهِ وَأَجْدَادِهِ فِي عِدَّةٍ مِنَ الْكُتُبِ وَالتَّوَارِيخِ وَلَمْ يَزِدْ أَحَدٌ مِنْهُم فِي النَّسَبِ عَلَى ذَلِكَ.
"Syuhrah (ketenaran suatu nasab berdasarkan kesepakatan masyarakat) ada dua macam: syuhrah yang shahih dan syuhrah yang dipertanyakan.
Tidak semua syuhrah dalam nasab itu benar, karena syuhrah dalam nasab bisa jadi benar dan bisa jadi dipertanyakan.
Syuhrah yang shahih adalah kesepakatan masyarakat di suatu kota atau sekitarnya tentang suatu nasab, dan tidak ada celaan yang dapat merusak kesepakatan tersebut.
Contohnya adalah nasab khalifah Umayyah dan Abbasiyah, serta para pemimpin Makkah dan Madinah yang merupakan keturunan dari keluarga terhormat (Al-Asyraf).
Nasab-nasab ini dianggap shahih karena tidak ada bukti yang kuat yang dapat meragukan keshahihannya.
Syuhrah yang dipertanyakan (kebenarannya) adalah syuhrah yang baru muncul dan tidak memiliki dasar yang kuat.
Contohnya adalah syuhrah yang muncul karena kesalahan atau keraguan, atau karena didasarkan pada kesaksian orang-orang yang tidak dapat dipercaya karena kefasikannya atau ketidakakuratan dalam mencatat nasab.
Syuhrah juga dapat muncul karena kesaksian beberapa individu dari suku yang tidak memiliki pengetahuan yang cukup tentang nasab tersebut.
Setelah beberapa generasi berlalu dan orang-orang yang mengetahui asal-usul nasab tersebut telah meninggal, maka nasab tersebut menjadi tidak jelas dan dipertanyakan.
Contoh syuhrah yang tidak memiliki dasar adalah keluarga Thabari Al-Makki yang melahirkan banyak ulama, imam, dan tokoh terkenal di Makkah.
Mereka dikenal sebagai keturunan Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam melalui jalur Hasan bin Ali pada akhir abad ke-9 Hijriyah.
Namun, klaim ini tidak memiliki dasar yang kuat dalam kitab-kitab sejarah yang ditulis oleh ulama terdahulu.
Seorang sejarawan bernama Umar bin Muhammad bin Fahd Al-Qurasyi Al-Makki (wafat 885 H) adalah orang pertama yang menyangkal klaim ini ketika menulis biografi Syaikh Al-Hadi At-Thabari (wafat 845 H)."
(Al-Madkhal fi Ilmi An-Nasab wa Qawaiduh, Syarif Ibrahim bin Manshur Al-Hasyimi Al-Amin, hal.46-47)
ثُمَّ رَأَيْتُ بِخَطِّ الرَّضِيِّ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُحَبِّ، وَوَالِدُهُ زِيَادَةً عَلَى ذَلِكَ، وَهِيَ: أَبُو بَكْرِ بْنُ عَلِيٍّ بْنِ فَارِسِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الْحُسَيْنِيِّ الطَّبَرِيِّ.
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ دَعْوَى الْمُتَأَخِّرِينَ مِنَ الطَّبَرِيِّينَ بِالنَّسَبِ الْحُسَيْنِيِّ الْعَلَوِيِّ حَادِثَةٌ لَا أَصْلَ لَهَا: أَنَّ كُتُبَ التَّوَارِيخِ الْمُتَقَدِّمَةَ الَّتِي عُنِيَتْ بِرَفْعِ الْأَنْسَابِ إِلَى أُصُولِهَا، لَمْ تَرْفَعْ نَسَبَ الطَّبَرِيِّينَ إِلَى النَّسَبِ الْعَلَوِيِّ الْحُسَيْنِيِّ، وَكَذَا الشَّوَاهِدُ الْحَجَرِيَّةُ الْمَنْقُوشَةُ فِيهَا أَسْمَاءُ الطَّبَرِيِّينَ وَنَسَبُهُمْ، لَمْ تَرْفَعْ نَسَبَهُمْ إِلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﷺ، بَلْ لَيْسَ فِيهَا إِشَارَةٌ إِلَيْهِ.
وَكَانَ يُقَالُ **السَّيِّدُ أَحْمَدُ** أَوِ **الشَّرِيفُ أَحْمَدُ** كَمَا هُوَ شَائِعٌ فِي الْمُجْتَمَعِ الْمَكِّيِّ وَغَيْرِهِ، وَمَنْصُوصٌ عَلَيْهِ فِي الشَّوَاهِدِ الْحَجَرِيَّةِ.
لَيْسَ هَذَا فَحَسْبُ، بَلْ إِنَّ عَمُودَ نَسَبِ الطَّبَرِيِّينَ إِلَى عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﷺ مُرَكَّبٌ لَا يَصِحُّ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ الْحُسَيْنَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ اسْمُهُ عَبْدُ الْوَاحِدِ، وَإِنَّمَا لَهُ: عَلِيٌّ الْأَكْبَرُ قُتِلَ مَعَ أَبِيهِ، وَلَمْ يُعَقِّبْ بِالْإِجْمَاعِ، وَعَبْدُ اللَّهِ قُتِلَ مَعَ أَبِيهِ صَغِيرًا، وَعَلِيٌّ الْأَصْغَرُ زين العابدين معقب وجعفر لا بقية له وابو بكر مات صغيرا قبل ابيه وقيل إن ابا بكر جعفر
"Kemudian saya melihat dalam tulisan Ar-Radhi Muhammad bin Al-Muhib, dan ayahnya menambah lebih dari itu, yaitu: "Abu Bakar bin Ali bin Faris bin Yusuf bin Ibrahim bin Muhammad bin Ali bin Abdul Wahid bin Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib Al-Husaini At-Thabari".
Apa yang menunjukkan bahwa klaim keturunan Alawi Husaini oleh Thabariyah pada masa kemudian adalah klaim yang tidak memiliki dasar adalah bahwa kitab-kitab sejarah terdahulu yang membahas tentang nasab tidak ada yang menyebutkan nasab Thabariyah sampai pada keturunan Husaini Al-'Alawi.
Demikian pula prasasti-prasasti batu yang tertulis dengan nama-nama Thabariyah dan nasab mereka, tidak ada yang menyebutkan nasab mereka sampai pada Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib Shallallahu 'alaihi wa sallam.
Bahkan tidak ada sedikit pun isyarat tentang hal itu.
Mereka hanya disebut dengan "Sayyid Ahmad" atau "Syarif Ahmad", sebagaimana yang umum di masyarakat Makkah dan lain-lain, dan tertulis dalam prasasti-prasasti batu.
Tidak hanya itu, bahkan silsilah nasab Thabariyah sampai pada Abdul Wahid bin Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib Shallallahu 'alaihi wa sallam adalah silsilah yang tidak shahih.
Bukti atas hal itu adalah bahwa sesungguhnya Al-Husain tidak memiliki anak laki-laki yang bernama Abdul Wahid.
Anak-anak laki-laki Al-Husain yang diketahui adalah:
1. Ali Al-Akbar yang terbunuh bersama ayahnya dan tidak meninggalkan keturunan berdasarkan ijma'.
2. Abdullah yang terbunuh bersama ayahnya saat masih kecil.
3. Ali Al-Asghar, yang juga dikenal sebagai Zainal Abidin, memiliki keturunan.
4. Ja'far tidak memiliki keturunan yang tersisa.
5. Abu Bakar meninggal saat masih kecil sebelum ayahnya, dan ada juga yang mengatakan bahwa Abu Bakar adalah Ja'far." (Al-Madkhal fi Ilmi An-Nasab wa Qawaiduh, Syarif Ibrahim bin Manshur Al-Hasyimi Al-Amin, hal.48-49)
Dapat disimpulkan dari keterangan diatas bahwa penetapan nasab hanya berdasarkan syuhrah wal Istifadhah tanpa adanya penguat catatan sejarah tidak bisa dijadikan sebagai klaim kebenaran nasab seseorang, apalagi jika syuhrah wal istifadhah (masyhur dan terkenal luas) hanya dikalangan tertentu. Wallahu a'lam
Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin
