Aurat Wanita Muslimah terhadap Wanita Kafir

1/30/2026

عورة المرأة المسلمة بالنسبة إلى المرأة الكافرة

تحرير محل النزاع:

لا خلاف بين أهل العلم في تحريم نظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة[1].

ولا خلاف أن السَّوْأتين من الرجُل والمرأةِ عورةٌ.

ولا خلاف أن إبداءَ ما بين السرة والركبة لغير ضرورةٍ قصدا ليس من مكارم الأخلاق، ولا خلاف أن ذلك من المرأة عورة على النساء والرجال[2].

واختلفوا في عورة المرأة المسلمة بالنسبة إلى المرأة الكافرة فيما فوق السرة وتحت والركبة على ثلاثة أقوال.

سبب اختلافهم:

من قال بعموم قوله تعالى: ﴿ أَوْ نِسَائِهِنَّ ﴾ [النور:31]، قال بأنه يدخل فيه النساء الكافرات، فيأخذن حكم محارم المرأة في النظر إليها، ومن قال بأنه خاص بالمسلمات أخرج الكافرات من الحكم، وهؤلاء اختلفوا على قولين:

منهم من قاسها على عورة الرجل مع الرجل، ومنهم من قاسها على عورتها مع الأجنبي في عدم النظر إليها مطلقا.

أقوال العلماء في عورة المرأة المسلمة بالنسبة إلى المرأة الكافرة:

القول الأول: جميع بدنها عورة سوى ما يظهر منها غالبا، كالرقبة والشعر والقدمين.

القائلون به: الأصح عند الحنفية[3]، والمالكية[4]، ورواية عند الحنابلة[5]، والأصح عند الشافعية[6].

إلا أن المالكية قالت: لا ترى إلا الوجه والكفين.

وقالت الشافعية: ترى منها ما يبدو عند المهنة، أي الخدمة في البيت، وقيل: الوجه والكفين فقط.

الأدلة التي استدلوا بها:

أولا: القرآن الكريم:

قال تعالى: ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ ﴾ [النور: 31].

وجه الدلالة: قوله تعالى: ﴿ أَوْ نِسَائِهِنَّ ﴾ فيه أن المرأة سواء كانت مسلمة أو ذمية ترى من المرأة ما يراه المحرَم[7].

أجيب بأنها خاصة بالمسلمات[8]، وليست الكافرات، فلا ترى شيئا منها[9]، ولو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص فائدة[10].

نوقش بأن الآية عامة تشمل جميع النساء[11]، ولا دليل على التخصيص.

ثانيا: السنة النبوية:

كانت النساء الكافرات من اليهوديات وغيرهن يدخلن على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يكُنَّ يحتجبن، ولا أَمرن بحجاب، من ذلك:

- عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ يَهُودِيَّةً جَاءَتْ تَسْأَلُهَا، فَقَالَتْ لَهَا: أَعَاذَكِ اللَّهُ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، الحديث[12].

- عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنهما، قَالَتْ: قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قُلْتُ: وَهِيَ رَاغِبَةٌ، أَفَأَصِلُ أُمِّي؟ قَالَ: «نَعَمْ صِلِي أُمَّكِ»[13].

وجه الدلالة: هذان الحديثان صريحان في حِل نظر المرأة الكافرة إلى المرأة المسلمة فيما يبدو غالبا[14].

ثالثا: الآثار:

كَتَبَ عُمَرُ رضي الله عنه إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ: «بَلَغَنِي أَنَّ نِسَاءً مِنْ نِسَاءِ الْمُسْلِمِينَ قِبَلَكَ يَدْخُلْنَ الْحَمَّامَ مَعَ نِسَاءِ الْمُشْرِكَاتِ، فَانْهَ عَنْ ذَلِكَ أَشَدَّ النَّهْيِ، فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَرَى عَوْرَاتِهَا غَيْرُ أَهْلِ دِينِهَا»[15].

وجه الدلالة: منع عمر رضي الله عنه الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات فيه دلالة على أنه لا يحل للمسلمة أن تبدي للكافرة ما لا يظهر غالبا منها[16].

أجيب بأنه منقطع؛ فإن عبادة لم يدرك عمر رضي الله عنه[17].

رابعا: المعقول:

1- لأنها قد تصفها لكافر يفتنها[18].

2- لأنه ليس للمؤمنة أن تتجرد أمام مشركة، أو كتابية[19].

3- نظرا إلى اتحاد الجنس كالرجال، فلا فرق بين نظر الكافر إلى المسلم، والمسلم إلى المسلم[20].

القول الثاني: العورة ما بين السرة والركبة إذا أمنت الشهوة والفتنة.

القائلون به: وجه عند الشافعية[21]،................................ والحنابلة[22].

التعليل:

1- لأن الحجب بين الرجال والنساء لمعنى لا يوجد بين المسلمة والذمية، فوجب أن لا يثبت الحجب بينهما، كالمسلم مع الذمي[23].

2- لأن الحجاب إنما يجب بنص أو قياس، ولم يوجد واحد منهما[24].

أجيب بأنه ثبت كما تقدم.

القول الثالث: جميع بدنها عورة.

القائلون به: رواية عند الحنابلة[25]، ووجه عند الشافعية[26].

الأدلة التي استدلوا بها:

أولا: القرآن الكريم:

قال تعالى: ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ ﴾ [النور: 31].

وجه الدلالة: قوله تعالى: ﴿ أَوْ نِسَائِهِنَّ ﴾ أي المسلمات، وهذا خاص بهن[27]، وليست الكافرات من أهل الذمة وغيرهم من نساء المؤمنات[28]، ولو جاز للكافرة النظر لم يبق للتخصيص فائدة[29]، لذلك لا يحل لامرأة مؤمنة أن تكشف شيئا من بدنها بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون أَمة لها[30].

أجيب بأن المراد بالآية جملة النساء[31]، ولا دليل على التخصيص.

ثانيا: المعقول:

لأنها تعين المرأة الكافرة بالنظر إليها على ما يخشى منه مفسدة، وهو وصفها لمن قد تفتتن به، وعلى محرَّم؛ إذ الكافر مكلف بأحكام الإسلام[32].

الترجيح: أرى أن الراجحفي عورة المرأة المسلمة بالنسبة إلى المرأة الكافرة جميع بدنها سوى ما يظهر غالبا منها، كالرأس، والرقبة، والكفين، والقدمين، وذلك لأمرين:

أحدهما: قوة أدلة القائلين بذلك، وثبوتها بخلاف أدلة القائلين بالقول الثاني.

الآخر: دفعا لشيوع الفتن، والشهوات لا سيما في زماننا الذي عمت فيه البلوى.

Aurat Wanita Muslimah terhadap Wanita Kafir

Penyelesaian Tempat Perselisihan:

Tidak ada perselisihan di kalangan ahli ilmu tentang haramnya seorang laki-laki memandang aurat laki-laki lain, dan seorang perempuan memandang aurat perempuan lain[1].

Tidak ada perselisihan bahwa dua kemaluan (qubul dan dubur) baik pada laki-laki maupun perempuan adalah aurat.

Tidak ada perselisihan bahwa menampakkan bagian antara pusar dan lutut tanpa keperluan dan dengan sengaja bukan termasuk akhlak mulia, dan tidak ada perselisihan bahwa hal itu merupakan aurat bagi perempuan terhadap perempuan lain maupun laki-laki[2].

Para ulama berbeda pendapat mengenai aurat wanita muslimah terhadap wanita kafir pada bagian di atas pusar dan di bawah lutut menjadi tiga pendapat.

Sebab Perbedaan Pendapat Mereka:

Barangsiapa yang berpegang pada keumuman firman Allah Ta'ala: ﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾ [An-Nur: 31], maka ia berpendapat bahwa wanita kafir termasuk di dalamnya, sehingga mereka mengambil hukum mahram wanita dalam hal memandangnya. Sedangkan barangsiapa yang mengkhususkan ayat tersebut hanya untuk wanita muslimah, maka ia mengeluarkan wanita kafir dari hukum tersebut, dan kelompok ini berbeda menjadi dua pendapat:

Sebagian dari mereka mengqiyaskannya pada aurat laki-laki terhadap laki-laki, dan sebagian lagi mengqiyaskannya pada aurat wanita terhadap laki-laki asing dalam hal larangan memandang secara mutlak.

Pendapat Para Ulama tentang Aurat Wanita Muslimah terhadap Wanita Kafir:

Pendapat Pertama: Seluruh tubuhnya adalah aurat kecuali apa yang biasa tampak darinya, seperti leher, rambut, dan kedua kaki.

Pendapat ini dipegang oleh: pendapat yang lebih kuat menurut Hanafiyah[3], Malikiyah[4], satu riwayat pada Hanabilah[5], dan pendapat yang lebih kuat menurut Syafi'iyah[6].

Namun, Malikiyah mengatakan: tidak boleh melihat kecuali wajah dan kedua telapak tangan.

Sedangkan Syafi'iyah mengatakan: boleh melihat apa yang tampak saat bekerja (khidmah di rumah), dan ada yang mengatakan hanya wajah dan kedua telapak tangan saja.

Dalil-dalil yang Mereka Gunakan:

Pertama: Al-Qur'an Al-Karim:

Firman Allah Ta'ala: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ ... أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾ [An-Nur: 31].

Petunjuk dalil: Firman-Nya ﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾ menunjukkan bahwa wanita—baik muslimah maupun dzimmiyah—boleh melihat dari wanita muslimah apa yang boleh dilihat oleh mahramnya[7].

Dijawab: ayat tersebut khusus untuk wanita muslimah[8], bukan wanita kafir, sehingga tidak boleh melihat apa pun darinya[9], dan jika boleh bagi wanita kafir untuk melihat, maka pengkhususan tidak lagi bermanfaat[10].

Dibantah: ayat tersebut bersifat umum mencakup semua wanita[11], dan tidak ada dalil pengkhususan.

Kedua: Sunnah Nabi:

Wanita kafir dari kalangan Yahudi dan lainnya pernah masuk menemui istri-istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, maka mereka tidak berhijab dari mereka, dan tidak diperintah berhijab, di antaranya:

- Dari Aisyah radhiyallahu 'anha, istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: bahwa seorang wanita Yahudi datang meminta sesuatu kepadanya, lalu berkata: "Semoga Allah melindungimu dari siksa kubur," hadits[12].

- Dari Asma' binti Abu Bakar radhiyallahu 'anhuma: ibuku datang kepadaku dalam keadaan musyrik pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, maka aku bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Dia ingin (menjalin silaturahmi), bolehkah aku menyambung silaturahmi dengan ibuku?" Beliau bersabda: "Ya, sambunglah silaturahmi dengan ibumu"[13].

Petunjuk dalil: Kedua hadits ini secara tegas menunjukkan bolehnya wanita kafir memandang wanita muslimah pada bagian yang biasa tampak[14].

Ketiga: Atsar:

Umar radhiyallahu 'anhu menulis surat kepada Abu Ubaidah bin Al-Jarrah: "Telah sampai kepadaku bahwa ada wanita muslimah di tempatmu yang masuk ke pemandian bersama wanita musyrikat, maka laranglah hal itu dengan larangan keras, karena tidak halal bagi wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir melihat auratnya oleh selain sesama agamanya"[15].

Petunjuk dalil: Larangan Umar radhiyallahu 'anhu terhadap wanita Ahlul Kitab masuk pemandian bersama muslimah menunjukkan bahwa tidak halal bagi muslimah menampakkan kepada kafirah apa yang tidak biasa tampak darinya[16].

Dijawab: atsar tersebut munqathi' (terputus); karena 'Ubadah tidak bertemu Umar radhiyallahu 'anhu[17].

Keempat: Pertimbangan Akal:

1- Karena ia mungkin menceritakan deskripsi tubuhnya kepada laki-laki kafir yang bisa menimbulkan fitnah[18].

2- Karena tidak pantas bagi mukminah telanjang di hadapan musyrikah atau kitabiyah[19].

3- Karena kesatuan jenis kelamin seperti laki-laki, maka tidak ada beda antara pandangan kafir terhadap muslim dan muslim terhadap muslim[20].

Pendapat Kedua: Auratnya adalah antara pusar dan lutut jika aman dari syahwat dan fitnah.

Pendapat ini dipegang oleh: satu wajah pendapat pada Syafi'iyah[21], ................................ dan Hanabilah[22].

Penjelasan:

1- Karena hijab antara laki-laki dan perempuan karena alasan yang tidak ada antara muslimah dan dzimmiyah, maka hijab tidak wajib di antara keduanya, seperti muslim dengan dzimmi[23].

2- Karena hijab hanya wajib berdasarkan nash atau qiyas, dan tidak ada salah satunya[24].

Dijawab: telah ditetapkan sebagaimana sebelumnya.

Pendapat Ketiga: Seluruh tubuhnya adalah aurat.

Pendapat ini dipegang oleh: satu riwayat pada Hanabilah[25], dan satu wajah pada Syafi'iyah[26].

Dalil-dalil yang Mereka Gunakan:

Pertama: Al-Qur'an Al-Karim:

Firman Allah Ta'ala: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ... أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾ [An-Nur: 31].

Petunjuk dalil: Firman-Nya ﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾ berarti wanita muslimah, dan ini khusus bagi mereka[27], bukan wanita kafir dari Ahlul Dzimmah dan lainnya dari wanita mukminah[28], dan jika boleh bagi kafirah memandang, maka pengkhususan tidak bermanfaat[29], oleh karena itu tidak halal bagi wanita mukminah menampakkan sedikit pun dari tubuhnya di hadapan wanita musyrikah kecuali jika ia budaknya[30].

Dijawab: yang dimaksud ayat adalah semua wanita[31], dan tidak ada dalil pengkhususan.

Kedua: Pertimbangan Akal:

Karena ia membantu wanita kafir dengan memandangnya pada apa yang dikhawatirkan menimbulkan kerusakan, yaitu menceritakannya kepada orang yang bisa menimbulkan fitnah, dan itu haram; karena kafir dibebani hukum-hukum Islam[32].

Tarjih (Pendapat yang Lebih Kuat): Aku berpendapat bahwa yang rajih (lebih kuat) dalam aurat wanita muslimah terhadap wanita kafir adalah seluruh tubuhnya kecuali apa yang biasa tampak darinya, seperti kepala, leher, kedua telapak tangan, dan kedua kaki, karena dua alasan:

Pertama: Kekuatan dalil-dalil pendapat tersebut, dan ketetapannya berbeda dengan dalil pendapat kedua.

Kedua: Untuk mencegah penyebaran fitnah dan syahwat, terutama di zaman kita yang telah tersebar ujian ini.

Penjelasan ini mencerminkan khilaf fiqih yang masyhur di kalangan empat mazhab, di mana mayoritas (Hanafi, Maliki, dan pendapat kuat Syafi'i) cenderung membatasi keterbukaan (aurat seperti terhadap laki-laki asing kecuali wajah dan telapak tangan), sementara Hanbali lebih longgar (seperti sesama wanita muslimah, aurat hanya antara pusar-lutut), dan ada pendapat ketiga yang lebih ketat. Pendapat yang dirajihkan penulis teks ini adalah pendapat pertama yang lebih hati-hati, terutama untuk menghindari fitnah di zaman sekarang.

[Catatan kaki dan referensi sesuai teks asli, seperti yang disebutkan dalam teks Arab, termasuk rujukan ke kitab-kitab seperti Al-Mughni karya Ibn Qudamah, Tuhfatul Muhtaj karya Ibn Hajar Al-Haitami, dan lainnya.]

[1] يُنْظَر: النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، (4/ 30).

[2] يُنْظَر: القاضي عياض، إكمال المعلم بفوائد مسلم، (2/ 186).

[3] يُنْظَر: ابن عابدين، حاشية ابن عابدين «رد المحتار على الدر المختار»، (6/ 371).

[4] يُنْظَر: الدسوقي، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، (1/ 213).

[5] يُنْظَر: ابن قدامة، المغني، (9/ 505)، والمرداوي، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، (20/ 36).

[6] يُنْظَر: الحصني، كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، صـ (353)، وابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج، (7/ 200)، والشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (4/ 213)، والإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، (2/ 407).

[7] يُنْظَر: ابن العربي، أحكام القرآن، (3/ 385)، وابن قدامة، المغني، (9/ 506).

[8] يُنْظَر: ابن قدامة، المغني، (9/ 505).

[9] يُنْظَر: يحيى بن سلام، تفسير يحيى بن سلام، (1/ 441)، وابن أبي زَمَنِين، تفسير القرآن العزيز، (3/ 231)، والحصني، كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، صـ (353)، وابن عابدين، حاشية ابن عابدين «رد المحتار على الدر المختار»، (6/ 371).

[10] يُنْظَر: الشربيني، الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، (2/ 407)، ومغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (4/ 213).

[11] يُنْظَر: ابن قدامة، المغني، (9/ 506).

[12] متفق عليه: أخْرجَهُ البخاري (1049)، باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف، ومسلم (903)، كتاب الكسوف.

[13] متفق عليه: أخْرجَهُ البخاري (2620)، باب الهدية للمشركين، ومسلم (1003)، كتاب الزكاة.

[14] يُنْظَر: ابن قدامة، المغني، (9/ 505)، وابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج، (7/ 200)، والشربيني، الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، (2/ 407)، ومغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (4/ 213).

[15] ضعيف: أَخْرَجَهُ عبد الرزاق في المصنف (1136)، والبيهقي في الآداب، صـ (246)، قال الألباني: «رجاله ثقات لكنه منقطع؛ فإن عبادة لم يدرك عمر رضي الله عنه بينهما نُسَي والد عبادة». [يُنْظَر: الألباني، جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة، صـ (115)].

[16] يُنْظَر: ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج، (7/ 200)، والشربيني، الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، (2/ 407)، ومغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (4/ 213).

[17] يُنْظَر: الألباني، جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة، صـ (115).

[18] يُنْظَر: ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج، (7/ 200)، والشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (4/ 213).

[19] يُنْظَر: ابن عابدين، حاشية ابن عابدين «رد المحتار على الدر المختار»، (6/ 371).

[20] يُنْظَر: الشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (4/ 213).

[21] يُنْظَر: الحصني، كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، صـ (353)، والشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (4/ 213)، والإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، (2/ 407).

[22] يُنْظَر: ابن قدامة، المغني، (9/ 505)، والمرداوي، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، (20/ 48)، والحجاوي، الإقناع لطالب الانتفاع، ( 3/ 299).

[23] يُنْظَر: ابن قدامة، المغني، (9/ 506).

[24] السابق، (9/ 506).

[25] يُنْظَر: ابن قدامة، المغني، (9/ 505)، والمرداوي، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، (20/ 48).

[26] يُنْظَر: ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج، (7/ 200)، والشربيني، الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، (2/ 407).

[27] يُنْظَر: ابن قدامة، المغني، (9/ 505).

[28] يُنْظَر: يحيى بن سلام، تفسير يحيى بن سلام، (1/ 441)، وابن أبي زَمَنِين، تفسير القرآن العزيز، (3/ 231)، والحصني، كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، صـ (353)، وابن عابدين، حاشية ابن عابدين «رد المحتار على الدر المختار»، (6/ 371).

[29] يُنْظَر: الشربيني، الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، (2/ 407)، ومغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (4/ 213).

[30] يُنْظَر: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، (12/ 233).

[31] يُنْظَر: ابن قدامة، المغني، (9/ 506).

[32] يُنْظَر: ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج، (7/ 200).

المصدر

CATATAN KAKI
[1] Lihat: An-Nawawi, Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim bin Al-Hajjaj, (4/30).

[2] Lihat: Al-Qadhi ‘Iyadh, Ikmal Al-Mu‘lim bi Fawa’id Muslim, (2/186).

[3] Lihat: Ibn ‘Abidin, Hasyiyah Ibn ‘Abidin “Radd Al-Muhtar ‘ala Ad-Durr Al-Mukhtar”, (6/371).

[4] Lihat: Ad-Dasuqi, Hasyiyah Ad-Dasuqi ‘ala Asy-Syarh Al-Kabir, (1/213).

[5] Lihat: Ibn Qudamah, Al-Mughni, (9/505), dan Al-Mardawi, Al-Inshaf fi Ma‘rifat Ar-Rajih min Al-Khilaf, (20/36).

[6] Lihat: Al-Hishni, Kifayah Al-Akhyar fi Hall Ghayah Al-Ikhtishar, hlm. 353, dan Ibn Hajar Al-Haitami, Tuhfat Al-Muhtaj fi Syarh Al-Minhaj, (7/200), dan Asy-Syirbini, Mughni Al-Muhtaj ila Ma‘rifat Ma‘ani Alfazh Al-Minhaj, (4/213), serta Al-Iqna‘ fi Hall Alfazh Abi Syuja‘, (2/407).

[7] Lihat: Ibn Al-‘Arabi, Ahkam Al-Qur’an, (3/385), dan Ibn Qudamah, Al-Mughni, (9/506).

[8] Lihat: Ibn Qudamah, Al-Mughni, (9/505).

[9] Lihat: Yahya bin Salam, Tafsir Yahya bin Salam, (1/441), dan Ibn Abi Zamanin, Tafsir Al-Qur’an Al-‘Aziz, (3/231), serta Al-Hishni, Kifayah Al-Akhyar fi Hall Ghayah Al-Ikhtishar, hlm. 353, dan Ibn ‘Abidin, Hasyiyah Ibn ‘Abidin “Radd Al-Muhtar ‘ala Ad-Durr Al-Mukhtar”, (6/371).

[10] Lihat: Asy-Syirbini, Al-Iqna‘ fi Hall Alfazh Abi Syuja‘, (2/407), dan Mughni Al-Muhtaj ila Ma‘rifat Ma‘ani Alfazh Al-Minhaj, (4/213).

[11] Lihat: Ibn Qudamah, Al-Mughni, (9/506).

[12] Muttafaq ‘alaih: Dikeluarkan oleh Al-Bukhari (1049), bab Ta‘awwudz min ‘Adzab Al-Qabr fi Al-Kusuf, dan Muslim (903), kitab Al-Kusuf.

[13] Muttafaq ‘alaih: Dikeluarkan oleh Al-Bukhari (2620), bab Al-Hadiyyah lil-Musyrikin, dan Muslim (1003), kitab Az-Zakah.

[14] Lihat: Ibn Qudamah, Al-Mughni, (9/505), dan Ibn Hajar Al-Haitami, Tuhfat Al-Muhtaj fi Syarh Al-Minhaj, (7/200), serta Asy-Syirbini, Al-Iqna‘ fi Hall Alfazh Abi Syuja‘, (2/407), dan Mughni Al-Muhtaj ila Ma‘rifat Ma‘ani Alfazh Al-Minhaj, (4/213).

[15] Dha‘if: Dikeluarkan oleh ‘Abdurrazzaq dalam Al-Mushannaf (1136), dan Al-Baihaqi dalam Al-Adab, hlm. 246. Al-Albani berkata: “Para perawinya thiqah, tetapi sanadnya munqathi‘ (terputus); karena ‘Ubadah tidak pernah bertemu Umar radhiyallahu ‘anhu, di antara keduanya ada Nusai, ayah ‘Ubadah.” [Lihat: Al-Albani, Jilbab Al-Mar’ah Al-Muslimah fi Al-Kitab wa As-Sunnah, hlm. 115].

[16] Lihat: Ibn Hajar Al-Haitami, Tuhfat Al-Muhtaj fi Syarh Al-Minhaj, (7/200), dan Asy-Syirbini, Al-Iqna‘ fi Hall Alfazh Abi Syuja‘, (2/407), serta Mughni Al-Muhtaj ila Ma‘rifat Ma‘ani Alfazh Al-Minhaj, (4/213).

[17] Lihat: Al-Albani, Jilbab Al-Mar’ah Al-Muslimah fi Al-Kitab wa As-Sunnah, hlm. 115.

[18] Lihat: Ibn Hajar Al-Haitami, Tuhfat Al-Muhtaj fi Syarh Al-Minhaj, (7/200), dan Asy-Syirbini, Mughni Al-Muhtaj ila Ma‘rifat Ma‘ani Alfazh Al-Minhaj, (4/213).

[19] Lihat: Ibn ‘Abidin, Hasyiyah Ibn ‘Abidin “Radd Al-Muhtar ‘ala Ad-Durr Al-Mukhtar”, (6/371).

[20] Lihat: Asy-Syirbini, Mughni Al-Muhtaj ila Ma‘rifat Ma‘ani Alfazh Al-Minhaj, (4/213).

[21] Lihat: Al-Hishni, Kifayah Al-Akhyar fi Hall Ghayah Al-Ikhtishar, hlm. 353, dan Asy-Syirbini, Mughni Al-Muhtaj ila Ma‘rifat Ma‘ani Alfazh Al-Minhaj, (4/213), serta Al-Iqna‘ fi Hall Alfazh Abi Syuja‘, (2/407).

[22] Lihat: Ibn Qudamah, Al-Mughni, (9/505), dan Al-Mardawi, Al-Inshaf fi Ma‘rifat Ar-Rajih min Al-Khilaf, (20/48), serta Al-Hajjawi, Al-Iqna‘ li Thalib Al-Intifa‘, (3/299).

[23] Lihat: Ibn Qudamah, Al-Mughni, (9/506).

[24] Sebelumnya, (9/506).

[25] Lihat: Ibn Qudamah, Al-Mughni, (9/505), dan Al-Mardawi, Al-Inshaf fi Ma‘rifat Ar-Rajih min Al-Khilaf, (20/48).

[26] Lihat: Ibn Hajar Al-Haitami, Tuhfat Al-Muhtaj fi Syarh Al-Minhaj, (7/200), dan Asy-Syirbini, Al-Iqna‘ fi Hall Alfazh Abi Syuja‘, (2/407).

[27] Lihat: Ibn Qudamah, Al-Mughni, (9/505).

[28] Lihat: Yahya bin Salam, Tafsir Yahya bin Salam, (1/441), dan Ibn Abi Zamanin, Tafsir Al-Qur’an Al-‘Aziz, (3/231), serta Al-Hishni, Kifayah Al-Akhyar fi Hall Ghayah Al-Ikhtishar, hlm. 353, dan Ibn ‘Abidin, Hasyiyah Ibn ‘Abidin “Radd Al-Muhtar ‘ala Ad-Durr Al-Mukhtar”, (6/371).

[29] Lihat: Asy-Syirbini, Al-Iqna‘ fi Hall Alfazh Abi Syuja‘, (2/407), dan Mughni Al-Muhtaj ila Ma‘rifat Ma‘ani Alfazh Al-Minhaj, (4/213).

[30] Lihat: Al-Qurthubi, Al-Jami‘ li Ahkam Al-Qur’an, (12/233).

[31] Lihat: Ibn Qudamah, Al-Mughni, (9/506).

[32] Lihat: Ibn Hajar Al-Haitami, Tuhfat Al-Muhtaj fi Syarh Al-Minhaj, (7/200).