Terjemah Kitab Bughiyah al-Mustarsyidin (1)
Nama, judul Kitab: Bughiyah al-Mustarsyidin
Penulis, pengarang: Habib Abdurrahman Al-Masyhur Ba Alawi
Tempat tanggal lahir: Tarim, Yaman 29 Sya'ban 1250 H.
Tempat tanggal wafat: Tarim, Yaman 15 Safar 1320 H.
Bidang studi: Fikih [fiqh, fiqih] madzhab Syafi'i
Daftar Isi
- Kitab Bughiyah al-Mustarsyidin (1)
- Kitab Bughiyah al-Mustarsyidin (2)
- Kitab Bughiyah al-Mustarsyidin (3)
- Kitab Bughiyah al-Mustarsyidin (4)
الكتاب: بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين مع ضم
فوائد جمة من كتب شتى للعلماء المجتهدين
المؤلف: الحبيب عبد الرحمن بن محمد
بن حسين بن عمر المشهور با علوي
دار النشر: دار الفكرعدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 649
(مقدمة المؤلف)
الحمد لله رب العالمين، نحمده بجميع المحامد
كلها عدّ الكلم، على جميع نعمه كلها ما علم منها وما لم يعلم، ونشكره سبحانه
وتعالى على أياديه وإحسانه ما خص منهما وعم، والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا
وشفيعنا محمد المخصوص بأكمل الكمالات والشفاعة العظمى من الإله الأكرم، وعلى آله
وأصحابه وحملة شريعته وتابعيهم على المنهج الأقوم، عدد أنفاس وخطرات الموجودات ما
جرى قلم.
أما بعد: فقد منَّ الله وله الفضل دائماً على عبده الفقير
"الشريف الحضرمي" باختصار فتاوى سادتي العلماء الأجلاء الفحول، المعوّل على
كلامهم والمرجوع لقولهم في المعقول والمنقول، وهم: الإمام العلامة النحرير عديم
المشاكل والنظير: عبد الله بن الحسين بن عبد الله بافقيه، والسيد العلامة ذو
اليقين والعزم وكثرة الاطلاع وجودة الفهم: عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن يحيى،
والشريف العلامة ذو الفهم الثاقب والرأي الصائب: علوي بن سقاف بن محمد الجعفري
العلويون الحضرميون، والشيخ العلامة البحر الخضمّ: محمد بن أبي بكر الأشخر
اليمني، والشيخ العلامة المحقق: محمد بن سليمان الكردي المدني.
فلخصت
حاصل كل سؤال وجواب بأوجز عبارة ، على حسب علمي وركة فهمي ، مع حذف التكرير ،
ورددت كل مسألة في غير محلها إلى مظنتها من تقديم أو تأخير ، وأردت الآن جمع الكل
في هذا السفر ، إغناء للطالب عن كثرة المراجعة والفكر ، وجعلت لكل واحد من الخمسة
المذكورين علامة صدّرت بها السؤال ، فخذها مرتبة كترتيبهم في المقال : فللأوّل ب
، والثاني ي ، والثالث ج ، والرابع ش ، والخامس ك. وإذا اتفق في المسألة إثنان
فأكثر رمزت للكل ، فإن زاد واحد أو خالف ذكرت ذلك فقلت : زاد فلان كذا ، أو خالف
كذلك ، وحيث كان في المسألة قيد أو خلاف ونحوه ولم ينبه عليه صاحب الفتاوى كتبت
آخرها ، اهـ ، ثم ذكرت الزيادة المذكورة قائلاً في أوّلها : قلت : ليعلم الأصل من
المزيد. وزدت على هؤلاء الفتاويات فوائد معزوّة لقائليها ملخصة عزيزة الوجود مهمة
، استفدتها قبل من أفواه المشايخ وكتب الأئمة ، وميزتها عن تلك الفتاوى بتصديرها
"بفائدة" وسنح في خاطري أيضاً أن ألخص بعض المسائل التي سئلت عنها ولم تكن في تلك
الفتاويات ، وأضيفها إليها مهملة عن الرمز ، ليعرف الغثّ من السمين ، ويردها إلى
الصواب من رأى بها نقصاً من تحريف أو مين ، وجعلت جميع ذلك بعبارات قريبة ظاهرة
خوف التطويل المملّ والتعقيد المخلّ ، حسبما يلقيه العليم الحكيم بجناني ، ويجريه
على لساني وبناني.
واعلم أني بعد أن منّ الله تعالى عليّ بإكمال هذا
المجموع وانتشاره في البلاد ، حصلت لي سؤالات وفوائد أخر علقتها في الهامش ثم خفت
ضياعها ، فعزمت مستعيناً بمولاي على أن أضعها في مظانها خلال هذا التأليف فأثبتها
كذلك ، وتصرفت في بعض عبارات الأصل بزيادة وحذف وتقديم وتأخير إتماماً للفائدة ،
فزاد بما ذكر نحو الربع فكان من حقه أن يسمى : (تكملة بغية المسترشدين) ومن الله
الكريم أسأل المعونة والتسديد ، وصلاح النية والهداية لأرشد الطريق السديد.
ومن
وقف عليه وتحقق فيه زلة أو مخالفة لكلام من نقلت عنه أن يصلحه حالاً من غير توان
، وله الأجر من الكريم المنان. اللهم وفقنا لإصابة الصواب ، وجنبنا الزيغ
والارتياب ، وانفعنا والمسلمين بما حواه هذا الكتاب آمين.
(Pendahuluan Penulis)
Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam. Kami memuji-Nya dengan segala macam pujian, sebanyak bilangan kalimat, atas seluruh nikmat-Nya, baik yang kita ketahui maupun yang tidak kita ketahui. Kami bersyukur kepada-Nya Subḥānahū wa Ta‘ālā atas segala kebaikan dan ihsan-Nya, baik yang dikhususkan maupun yang bersifat umum. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada junjungan kita, kekasih kita, dan pemberi syafaat kita, Muhammad—yang dikhususkan oleh Allah Yang Maha Pemurah dengan kesempurnaan paling sempurna dan syafaat yang agung—serta kepada keluarga beliau, para sahabat beliau, para pewaris syariat beliau, dan para pengikut mereka yang berada di atas manhaj yang paling lurus, sebanyak hembusan napas dan pikiran seluruh makhluk selama pena (pencatat amal) masih berjalan.Amma ba‘du:Sungguh Allah telah melimpahkan karunia—dan bagi-Nyalah segala keutamaan selama-lamanya—kepada hamba-Nya yang fakir, yaitu “al-Syarif al-Hadrami”, dengan memampirkannya untuk meringkas fatwa-fatwa para tuan dan guru besar kami, yaitu para ulama agung yang menjadi sandaran utama, yang perkataannya dijadikan rujukan dalam perkara ma‘qul maupun manqul. Mereka adalah:
- Al-Imam al-‘Allamah an-Nahrir yang tidak ada tandingan dan bandingannya: Abdullah bin Husain bin Abdullah Bā Faqīh
- As-Sayyid al-‘Allamah yang memiliki keyakinan kokoh, kemauan kuat, keluasan ilmu, dan pemahaman mendalam: Abdullah bin Umar bin Abi Bakr bin Yahya
- Asy-Syarif al-‘Allamah yang memiliki pemahaman tajam dan pendapat yang tepat: Alawi bin Saqqāf bin Muhammad al-Ja‘fari al-‘Alawi al-Hadrami
- Asy-Syaikh al-‘Allamah al-Baḥr al-Khiḍamm: Muhammad bin Abi Bakr al-Asykhar al-Yamani
- Asy-Syaikh al-‘Allamah al-Muhaqqiq: Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi al-Madani
Maka aku ringkas inti setiap pertanyaan dan jawaban dengan ungkapan paling ringkas, sesuai dengan ilmu dan keluasan pemahaman yang aku miliki, dengan menghilangkan pengulangan. Aku kembalikan setiap masalah yang tidak pada tempatnya ke tempat yang semestinya, baik dengan memajukan atau mengemudikannya. Sekarang aku berniat mengumpulkan semuanya dalam satu kitab ini agar para penuntut ilmu terbebas dari banyaknya merujuk dan berpikir keras.Aku beri tanda khusus untuk masing-masing dari kelima ulama tersebut di awal setiap pertanyaan, sesuai urutan penyebutan mereka:
- Yang pertama: ب (disingkat ب)
- Yang kedua: ي
- Yang ketiga: ج
- Yang keempat: ش
- Yang kelima: ك
Jika dalam satu masalah terdapat dua orang atau lebih, aku cantumkan semua tanda mereka. Jika ada yang menambahkan atau berbeda pendapat, aku sebutkan dengan kalimat: “Fulān menambahkan demikian” atau “berbeda dengan demikian”. Apabila dalam suatu masalah terdapat syarat, perbedaan pendapat, atau sejenisnya yang tidak disebutkan oleh pemilik fatwa asli, maka aku tulis di akhir masalah tersebut dengan tanda اهـ, kemudian aku sebutkan tambahan tersebut di awal dengan kata: “Aku katakan (qultu): …”, agar diketahui mana asal dan mana tambahan.Aku juga menambahkan faedah-faedah berharga yang jarang ditemukan dan sangat penting, yang aku dapatkan dari lisan para masyayikh dan kitab-kitab para imam, dengan menyebutkan sumbernya.
Aku bedakan faedah-faedah ini dari fatwa-fatwa utama dengan mendahuluinya dengan kata “Fāidah”
(Faedah).
Terlintas pula dalam benakku untuk meringkas beberapa masalah yang pernah ditanyakan kepadaku tetapi tidak terdapat dalam fatwa-fatwa tersebut, lalu aku tambahkan ke dalam kitab ini tanpa tanda (tanpa simbol ulama), agar dapat dibedakan mana yang bagus dan mana yang kurang, serta agar orang yang menemukan kekeliruan—berupa tahrif atau kesalahan—dapat mengembalikannya kepada yang benar.Semua itu aku susun dengan redaksi yang mudah, jelas, dan tidak bertele-tele serta tidak rumit, sesuai dengan apa yang dilimpahkan oleh Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana ke dalam hati, lisan, dan pena hamba.Ketahuilah, setelah Allah memberikan taufik kepadaku untuk menyelesaikan kitab kumpulan ini dan tersebar di berbagai negeri, aku masih mendapatkan pertanyaan-pertanyaan dan faedah-faedah lain. Awalnya aku catat di pinggir (hāsyiyah), tetapi kemudian aku khawatir hilang, maka aku berazam—dengan pertolongan Tuhanku—untuk menempatkannya pada tempat yang semestinya di dalam kitab ini.
Aku juga melakukan beberapa perubahan pada redaksi asli berupa penambahan, penghapusan, pemajuan, dan pengemunduran demi menyempurnakan manfaat. Dengan tambahan-tambahan tersebut, isi kitab bertambah kira-kira seperempatnya, sehingga sepantasnya kitab ini dinamakan: (Takmilah Bughyah al-Mustarsyidīn) (Pelengkap Bughyah al-Mustarsyidīn).Hanya kepada Allah Yang Maha Pemurah aku memohon pertolongan dan bimbingan, serta keikhlasan niat dan petunjuk menuju jalan yang paling lurus.Barang siapa yang membaca kitab ini dan menemukan kesalahan atau penyimpangan dari perkataan ulama yang aku nukil, hendaklah segera memperbaikinya tanpa menunda-nunda; baginya pahala dari Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Pemberi.Ya Allah, berilah kami taufik untuk mencapai kebenaran, jauhkan kami dari penyimpangan dan keraguan, dan jadikan kitab ini bermanfaat bagi kami dan kaum muslimin. Āmīn.
مقدمة في
فوائد تتعلق بخطب الكتب ، وفي فضيلة العلم ، وفي الاجتهاد والافتاء والتقليد.
فائدة
: أتى لفظ الرب لمعان نظمها بعضهم فقال :
قريب محيط مالك ومدبر
مرب
كثير الخير والمول للنعم
وخالقنا المعبود جابر كسرنا
ومصلحنا
والصاحب الثابت القدم
وجامعنا والسيد احفظ فهذه
معان أتت
للرب فادع لمن نظم
اهـ من حاشية الشيخ إبراهيم الباجوري على شرح ابن
قاسم.
فائدة : قال سم : إذا صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه في
آن واحد لما خلق به سمي شكوراً وإن صرفها في أوقات مختلفة يسمى شاكراً. قال ع ش :
ويمكن صرفها في آن واحد بحمله جنازة متفكراً في مصنوعاته سبحانه وتعالى اهـ.
فائدة
: قال بعضهم الفضائل سبع : الصدق ، والحياء ، والتواضع ، والسخاء ، والوفاء ،
والعلم ، وأداء الأمانة اهـ حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج. واعلم أن
لهم شريعة وهي : أن تعبده تعالى ، فعبادة الله تعالى شريعة عندهم ؛ لأنها
المقصودة منها ، وإن كانت الشريعة عند الفقهاء ما شرعه الله تعالى من الأحكام ،
وطريقة وهي : أن تقصدهم بالعلم والعمل ، وحقيقة وهي نتيجتهما ، وهي أن تشهد بنور
أودعه الله في سويداء القلب أي وسطه ، أن كل باطن له ظاهر وعكسه كخرق الخضر
للسفينة ، وإن كان منكراً ظاهراً فهو جائز في الباطن ؛ لأنه سبب لنجاة السفينة من
الملك ، والأولى أن تعرف الحقيقة بعلم بواطن الأمور ، كعلم الخضر بأن ما فعله مع
موسى عليهما السلام من خرق السفينة وغيرها فيه مصلحة ، وإن كان ظاهره مفسدة في
البعض ، والشريعة ظاهر الحقيقة ، والحقيقة باطنها ، وهما متلازمان معنىً كما سبق.
ومثلت الثلاثة بالجوزة ، فالشريعة كالقشر الظاهر ، والطريقة كاللب الخفي ،
والحقيقة كالدهن الذي في باطن اللب ، ولا يتوصل إلى اللب إلا بخرق القشر ، ولا
إلى الدهن إلا بدق اللب اهـ من حاشية البجيرمي على الإقناع.
فائدة :
قال بعض الفضلاء : صلاة الآدميين عليه صلوات الله وسلامه عليه أفضل من صلاة
الملائكة ، إذ طاعة البشر أفضل من طاعة الملائكة ، لأن الله كلفهم مع وجود صوارف
، ومحل كراهة إفراد الصلاة عن السلام ، وعكسه في غير ما ورد في الإفراد وفي حقنا
ولغير داخل الحجرة الشريفة ، قال ابن حجر : ولفظاً لا خطاً فلا يكره الإفراد فيه
اهـ حاشية المدابغي. وقوله : "من صلّى عليّ في كتاب الخ" أي : كتب الصلاة وإن لم
يتلفظ بذلك ، لأنه تسبب في صلاة كل من قرأ ذلك المكتوب ، نعم التلفظ بها أكمل ،
ولم يرسل إلى الجنّ غير نبينا عليه الصلاة والسلام ، وأما سليمان عليه السلام
فكان حكماً فيهم اهـ تكملة فتح المعين للشيخ عبد الله باسودان.
فائدة
: قال بعض الشيوخ : وقد منّ الله عليّ باستخراج عدد الأنبياء من اسم محمد وهم
مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً كعدة أصحابه الذين توفى عنهم ، ولم يكن فيهم أصم في
حياة النبي كرامة له ، وطريق الاستخراج أن تضرب عدد حروفه بالجمل الصغير ، وهو
جعل جميع الحروف آحاداً فهي حينئذ عشرون : الميمات بثمانية ، والحاء كذلك ،
والدال بأربعة في مثلها تبلغ أربعمائة ، ثم تضربها في كل عقود الرسل وهي ثلاثمائة
وعشرة وتحذف الآحاد تخرج مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً ، اهـ حاشية البجيرمي على
الإقناع ، ثم قال :
واعلم : أنه يجب الإيمان بالأنبياء إجمالاً فيما
لم يرد فيه التفصيل ، وتفصيلاً فيما ورد فيه ذلك ، كالذين ورد ذكرهم في القرآن
وهم خمسة وعشرون مجموعون في قول القائل :
ختم على كل ذي التكليف
معرفة
بأنبياء على التفصيل قد علموا
في تلك حجتنا منهم
ثمانية
من بعد عشر ويبقى سبعة وهم
إدريس هود شعيب صالح
وكذا
ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا اهـ.
فائدة : هذه
الأبيات في نسب المصطفى عليه أكمل الصلاة والسلام ، من حملها أو قالها أو كانت
عنده أمن من كل مكروه ، وحفظ في نفسه وماله وأهله وذريته ، كما قاله ابن الجوزي
وهي :
محمد عبد الله شيبة هاشم
مناف قصيّ مع كلاب ومرة
وكعب
لؤي غالب فهر مالك
ونضر كنانة وهو ابن خزيمة
ومدركة وإلياس
مع مضر تلا
نزار معدّ ثم عدنان صحة اهـ.
فائدة : قال ابن
حجر في الإيعاب : وهو أي الصحابي على الأصح من اجتمع بالنبي مؤمناً ومات كذلك ولو
لحظة ، فدخل الأعمى وغير المميز ، ومن اجتمع به وآمن من الجنّ لأنه بعث إليهم ،
وخرج الملائكة ومن رآه بعد موته أو قبل البعثة أو في السماء إلا عيسى عليه السلام
اهـ.
Berikut terjemahan ke dalam bahasa Indonesia dari teks Arab yang Anda berikan, dengan tetap mempertahankan makna asli, istilah-istilah teknis, dan kutipan sumbernya:Pendahuluan tentang beberapa faedah (manfaat) yang berkaitan dengan khutbah-khutbah kitab, keutamaan ilmu, serta tentang ijtihad, fatwa, dan taqlid.Faedah: Lafaz “ar-Rabb” (Tuhan Yang Memelihara) datang dengan beberapa makna yang telah dirangkai oleh sebagian ulama dalam bait berikut:Dekat, Meliputi, Pemilik, Pengatur segala urusan
Pembela, banyak kebaikan-Nya, Pemberi segala nikmat
Pencipta kita, Yang disembah, Penutup patah hati kita
Penyelamat kita, Teman setia yang kokoh pendiriannya
Pengumpul kita, Penguasa agung; hafalkanlah maka sesungguhnya
Inilah makna-makna yang datang untuk “ar-Rabb”, maka berdoalah untuk orang yang merangkainya.(Selesai, dari Hasyiyah Syaikh Ibrahim al-Bajuri atas Syarh Ibn Qasim)Faedah: Berkata Samāhah (guru kami): “Apabila seorang hamba menggunakan seluruh nikmat yang Allah berikan kepadanya dalam satu waktu sekaligus untuk tujuan ia diciptakan, maka ia disebut syakūr (sangat bersyukur). Jika ia menggunakannya pada waktu-waktu yang berbeda-beda, maka ia disebut syākir (bersyukur).”
Berkata ‘Iisy: “Dan memungkinkan untuk menggunakannya sekaligus dalam satu waktu, misalnya dengan mengusung jenazah sambil merenungi ciptaan-ciptaan Allah Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi.” (Selesai)
Faedah: Sebagian ulama berkata: “Keutamaan-keutamaan itu ada tujuh:
- Jujur (ash-shidq)
- Malu (al-hayā’)
- Rendah hati (at-tawādhu’)
- Dermawan (as-sakhā’)
- Menepati janji (al-wafā’)
- Ilmu (al-‘ilm)
- Menunaikan amanah (adā’ al-amānah)”
(Selesai, dari Hasyiyah Syaikh Sulaiman al-Jamal atas Syarh al-Manhaj)Ketahuilah bahwa menurut para sufi ada tiga tingkatan:
- Syariat: yaitu engkau menyembah Allah Ta’ala. Ibadah kepada Allah adalah syariat menurut mereka karena itulah tujuan utama syariat. (Sedangkan menurut fuqaha, syariat adalah hukum-hukum yang Allah syariatkan).
- Thariqah: yaitu engkau mendatangi Allah dengan ilmu dan amal.
- Haqiqah: yaitu hasil dari keduanya, yakni engkau menyaksikan dengan cahaya yang Allah letakkan di dalam inti hati (suwaidā’ al-qalb) bahwa setiap yang batin mempunyai zhahir dan sebaliknya. Contohnya perbuatan al-Khidr yang melubangi perahu; secara zhahir itu mungkar, tetapi secara batin itu jaiz (boleh) karena menjadi sebab keselamatan kapal dari raja yang zalim.
Syariat adalah zhahirnya haqiqah, sedangkan haqiqah adalah batinnya syariat; keduanya saling mengikat makna sebagaimana telah lewat.
Ketiga tingkatan ini diumpamakan dengan kacang kenari (jauzah): syariat bagaikan kulit luar yang zhahir, thariqah bagaikan isi yang agak tersembunyi, dan haqiqah bagaikan minyak yang ada di dalam isi tersebut. Tidak mungkin sampai kepada isi kecuali dengan merobek kulitnya, dan tidak mungkin sampai kepada minyak kecuali dengan menghancurkan isinya.
(Selesai, dari Hasyiyah al-Bujairimi atas al-Iqnā’)Faedah: Seorang yang fadhil berkata: “Shalawat manusia kepada Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam lebih utama daripada shalawat malaikat, karena ketaatan manusia lebih utama daripada ketaatan malaikat; sebab Allah membebani manusia padahal ada banyak pengganggu (hawa nafsu, syahwat, dll.).”
Tempat kebiasaan dimakruhkan memisahkan shalawat dari salam (hanya mengucapkan salah satu) adalah pada selain redaksi yang memang diriwayatkan secara terpisah, bagi kita (umat Muhammad) dan bagi orang yang berada di luar Kamar Suci (Raoudah).
Ibnu Hajar berkata: “Yang dimaksud ‘memisahkan’ itu secara ucapan lisan, bukan secara tulisan, maka tidak dimakruhkan memisahkannya dalam tulisan.” Adapun sabda Nabi: “Barang siapa yang bershalawat kepadaku dalam kitab …”, maksudnya dalam tulisan shalawat walaupun ia tidak mengucapkannya dengan lisan, karena tulisan itu menjadi sebab setiap orang yang membacanya bershalawat. Tentu saja mengucapkannya dengan lisan lebih sempurna.
Tidak diutus kepada jin seorang pun nabi kecuali Nabi kita shallallāhu ‘alaihi wa sallam, sedangkan Nabi Sulaiman ‘alaihissalam hanya sebagai hakim bagi mereka.(Selesai, dari Takmilah Fath al-Mu‘īn karya Syaikh Abdullah Bā Sawadān, dari Hasyiyah al-Madābighī, dll.)Faedah: Seorang syaikh berkata: “Allah telah memberi karunia kepadaku untuk dapat mengeluarkan jumlah para nabi dari nama ‘Muhammad’, yaitu 124.000 nabi, sama dengan jumlah sahabat yang wafat di masa Nabi tanpa ada seorang pun yang tuli di antara mereka semasa hidup Nabi sebagai bentuk kemuliaan baginya.”
Cara pengeluarannya: kalikan jumlah huruf nama “Muhammad” dengan sistem abjad kecil (semua huruf dihitung satuan): menjadi 20 (م = 8 + ح = 8 + م = 4 + د = 4). Kemudian kalikan dengan jumlah rasul yang mencapai ratusan, yaitu 310, lalu buang satuan yang tersisa, maka keluarlah 124.000.(Selesai, dari Hasyiyah al-Bujairimi atas al-Iqnā’)Kemudian beliau melanjutkan:
Ketahuilah, wajib beriman kepada para nabi secara global (ijmālī) pada yang tidak disebutkan secara rinci, dan secara rinci (tafshīlī) pada yang telah disebutkan secara rinci, yaitu 25 nabi yang disebut dalam Al-Qur’an. Mereka dirangkum dalam bait:
Khātam ‘alā kulli dzī taklīf ma‘rifah
Bi anbiyā’i ‘alāt tafshīl qad ‘alimū
Fī dzālika hujjatunā minhum tsumāniyah
Min ba‘di ‘asyr wa yabqā sab‘atun wahum
Idrīs Hūd Syu‘aib Shālih wa kadzā
Dzū al-Kifl Ādam bil-mukhtār qad khutimū Faedah: Bait-bait berikut ini adalah nasab Nabi Muhammad shallallāhu ‘alaihi wa ālihi wa sallam yang paling sempurna. Barang siapa yang menghafalnya, membacanya, atau menyimpannya, maka ia akan terlindung dari segala macam bahaya, terjaga dirinya, harta, keluarga, dan keturunannya, sebagaimana dikatakan oleh Ibn al-Jauzi:
Muhammad ‘Abdullāh Syibah Hāsyim
Manāf Qushayy ma‘a Kilāb wa Murrah
Wa Ka‘b Lu’ayy Ghālib Fihr Mālik
Wa Nadhr Kinānah wa huwa ibnu Khuzaymah
Wa Mudrikah wa Ilyās ma‘a Mudhar talā
Nizār Ma‘add tsumma ‘Adnān shihhah Faedah: Ibnu Hajar dalam al-Ī‘āb berkata: “Sahabat (ash-shahābī) menurut pendapat yang paling shahih adalah orang yang bertemu Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan beriman lalu meninggal dalam keadaan beriman, walaupun hanya sesaat. Maka masuk dalam pengertian ini orang buta, anak yang belum tamyiz, serta jin yang bertemu dan beriman kepadanya karena Nabi diutus kepada mereka. Yang tidak termasuk sahabat: malaikat, orang yang melihat beliau setelah wafatnya, atau sebelum diutus, atau di langit, kecuali Nabi ‘Isa ‘alaihissalam.”(Selesai)
فضيلة العلم تعلماً وتعليما
قال بعضهم :
إذا جمع المتعلم العقل والأدب وحسن الفهم ، والمعلم الصبر والتواضع وحسن الخلق ،
فقد تمت النعم عليهما ، وأنشد آخر فقال :
أخي لن تنال العلم إلا
بستة
سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة
وإرشاد
أستاذ وطول زماناهـ باجوري.
فائدة : قال الحسن البصري رحمه الله :
صرير قلم العالم تسبيح ، وكتابه العلم ، والنظر فيه عبادة ، ومداده كدم الشهيد ،
وإذا قام من قبره نظر إليه أهل الجمع ، ويحشر مع الأنبياء ، وقال عليه الصلاة
والسلام : "من اتكأ على يده عالم كتب الله له بكل خطوة عتق رقبة ، ومن قبَّل رأس
عالم كتب الله له بكل شعرة حسنة" ، وتدارس العلم ساعة من الليل أفضل من إحيائه
بغيره ، ومدارسته أفضل من الذكر وقوله : "حتى الحيتان في الماء" إنما خصها بالذكر
لكونها لا لسان لها. اهـ بجيرمي. وقال أبو الليث : من جلس عند عالم ولم يقدر على
حفظ شيء من العلم نال سبع كرامات : فضل المتعلمين ، وحبسه عن الذنوب ، ونزول
الرحمة عليه حال خروجه من بيته ، وإذا نزلت الرحمة على أهل الحلقة حصل له نصيبه ،
ويكتب له طاعة ما دام مستمعاً ، وإذا ضاق قلبه لعدم الفهم صار غمه وسيلة إلى حضرة
الله تعالى لقوله : "أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي" أي جابرهم وناصرهم ، ويروى
: عز العالم وذل الفاسق ، فيرد قلبه عن الفسق ويميل طبعه إلى العلم. وقال أيضاً :
من جلس مع ثمانية أصناف زاده الله ثمانية أشياء : من جلس مع الأغنياء زاده الله
حب الدنيا والرغبة فيها ، ومن جلس مع الفقراء حصل له الشكر والرضا بقسمة الله
تعالى ، ومن جلس مع السلطان زاده الله القسوة والكبر ، ومن جلس مع النساء زاده
الله الجهل والشهوة ، ومن جلس مع الصبيان ازداد من اللهو ، ومن جلس مع الفساق
ازداد من الجراءة على الذنوب وتسويف التوبة أي تأخيرها ، ومن جلس مع الصالحين
ازداد رغبة في الطاعات ، ومن جلس مع العلماء ازداد من العلم والعمل ، اهـ بجيرمي
على الإقناع. وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه : من تعلم القرآن عظمت قيمته ،
ومن تعلم الفقه نبل قدره ، ومن كتب الحديث قويت حجته ، ومن تعلم الحساب جزل رأيه
، ومن تعلم العربية رق طبعه ، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه ، اهـ من النجم
الوهاج. وقال الإمام الغزالي : أربع لا يعرف قدرها إلا أربعة : لا
يعرف
قدر الحياة إلا الموتى ، ولا قدر الصحة إلا أهل السقم ، ولا قدر الشباب إلا أهل
الهرم ، ولا قدر الغنى إلا أهل الفقر اهـ.
فائدة : حقيقة الفقه ما وقع
في القلب وظهر على اللسان ، فأفاد العلم وأورث الخشية ، ولهذا قال النووي : إنما
لم يظهر على العلماء كرامات كالعباد مع أنهم أفضل منهم لما يدخل عليهم من
الرياء.
(مسألة : ك) : قال رجل لأبي هريرة رضي الله عنه : إني أريد أن
أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه ، فقال : كفى بتركك للعلم إضاعة. وقال الإمام : من
مكايد الشيطان ترك العمل خوفاً من أن يقول الناس إنه مراء ، لأن تطهير العمل من
نزغات الشيطان بالكلية متعذر ، فلو وقفنا العبادة على الكمال لتعذر الاشتغال بشيء
من العبادات ، وذلك يوجب البطالة التي هي أقصى غرض الشيطان.
(مسألة :
ش) : من آداب حامل القرآن فضلاً عن العالم أن يكون شريف النفس ، مرتفعاً عن
الجبابرة والجفاة من أبناء الدنيا ، وقال الفقيه الجرجاني :
ولم أبتذل
في خدمة العلم مهجتي
لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
أأشقى به
غرساً وأجنيه ذلة
إذاً فاتباع الجهل قد كان أحزما
ولو أن
أهل العلم صانوه صانهم
ولو عظموه في الصدور لعظما
ولكن
أهانوه فهانوا ودنسوا
محياه بالأطماع حتى تجهما وفي البخاري : لا
ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضع نفسه. وورد : "من أكرم عالماً فقد أكرم الله
ورسوله" . فخدمة أهل الفضل من أعظم القرب ، ومن تعظيم شعائر الله تعالى وحرماته
إجماعاً.
(مسألة : ي) : لا يحل لعالم أن يذكر مسألة لمن يعلم أنه يقع
بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع في مفسدة ، إذ العلم إما نافع : كالواجبات
العينية يجب ذكره لكل أحد ، أو ضار : كالحيل المسقطة للزكاة ، وكل ما يوافق الهوى
ويجلب حطام الدنيا ، لا يجوز ذكره لمن يعلم أنه يعمل به ، أو يعلمه من يعمل به ،
أو فيه ضرر ونفع ، فإن ترجحت منافعه ذكره وإلا فلا ، ويجب على العلماء والحكام
تعليم الجهال ما لا بد منه مما يصح به الإسلام من العقائد ، وتصح به الصلاة
والصوم من الأحكام الظاهرة ، وكذا الزكاة والحج حيث وجب.
(مسألة : ب)
: الفرق بين الشك والوسوسة أن الشك هو التردد في الوقوع وعدمه ، وهو اعتقاد أن
يتقاوم تساويهما ، لا مزية لأحدهما على الآخر ، فإن رجح أحدهما لرجحان المحكوم به
على نقيضه فهو الظن وضده الوهم. وأما الوسوسة فهي : حديث النفس والشيطان لا تنبني
على أصل ، بخلاف الشك فينبني عليه ، كأخبار من لا يقبل ، وتأخير الصلاة تأخيراً
مفرطاً ، وكثياب من عادته مباشرة النجاسة ، وكالصلاة خلف من عادته التساهل ،
فالاحتياط مطلوب ، فإن لم يكن شيء من ذلك فهي الوسوسة التي هي من البدع كأن يتوهم
النجاسة ، فالاحتياط حينئذ ترك الاحتياط.
فائدة : المشابهة : اتفاق
الشيئين في الكيفية. المساواة : اتفاقهما كمية. المشاكلة : اتفاقهما نوعية.
المماثلة : اتفاقهما خاصية. الموازنة : اجتماع الأربعة. الحفظ : حصول الصورة في
العقل واستحكامها بحيث لو زالت لتمكنت القوة من استرجاعها. التذكر : محاولة
استرجاع تلك الصورة إذا زالت. الذكر : رجوعها بعد المحاولة. المعرفة : إدراك
الجزئيات كالعلم : إدراك الكليات. الفهم : تصوّر الشيء من لفظ المخاطب. الإفهام :
إيصال معنى اللفظ إلى فهم السامع. الفقه : العلم بغرض المخاطب في خطابه. العقل :
العلم بصفات الأشياء حسنها وقبيحها وكمالها ونقصانها. الدراية : المعرفة الحاصلة
بطرف من التخيل. الجهل : معرفة الأشياء لا بحقائقها. اليقين : اعتقاد أن الأمر
كذا وامتناع خلافه. الذهن : قوّة النفس عى اكتساب العلوم الغير الحاصلة. الفكر :
انتقال الروح من التصديقات الحاضرة إلى المحضرة. الحدس : وجدان شيء متوسط بين
طرفي المجهول لتصير النسبة بالمجهول معلومة. الذكاء : شدة هذا الحدس وكماله.
الخاطر : حركة النفس نحو تحصيل الدليل. الوهم : اعتقاد المرجوح. الظن : اعتقاد
الراجح. البديهة : المعرفة الحاصلة ابتداء في النفس بسبب الفكر ، اهـ من خط الشيخ
محمد باسودان.
فائدة : ذكر الإمام الشعراني في الطبقات عن أبي المواهب
الشاذلي قال : إثبات المسألة بدليلها تحقيق ، وإثباتها بدليل آخر تدقيق ،
والتعبير عنها بفائق العبارة ترقيق ، ومراعاة علم المعاني والبيان في تركيبها
تنميق ، والسلامة من اعتراض الشارع فيها توفيق ، اللهم ارزقنا التوفيق ، اهـ من
خط بعضهم.
Keutamaan Ilmu (Mempelajari dan Mengajarkannya)
Sebagian ulama berkata: “Apabila seorang pelajar ilmu mengumpulkan akal yang baik, adab yang mulia, dan pemahaman yang bagus, serta seorang guru memiliki sifat sabar, rendah hati, dan akhlak yang baik, maka sempurnalah nikmat Allah atas keduanya.”
Seorang penyair lain berkata:Wahai saudaraku, engkau takkan meraih ilmu kecuali dengan enam perkara
Akan kunyatakan rinciannya dengan penjelasan yang terang
Kecerdasan, semangat, kesungguhan, dan biaya hidup
Petunjuk seorang guru, serta waktu yang panjang
(Al-Bajuri)Faedah: Al-Hasan al-Bashri rahimahullah berkata:
“Suara derit pena seorang alim adalah tasbih, tulisan ilmunya adalah ibadah, memandangnya adalah bentuk peribadatan, tintanya seperti darah syahid. Ketika ia bangkit dari kuburnya, penduduk mahsyar akan memandangnya dengan kagum, dan ia akan dibangkitkan bersama para nabi.”
Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda:
“Barang siapa yang bersandar pada tangannya seorang alim, maka Allah tulis baginya pada setiap langkahnya pembebasan satu budak. Barang siapa yang mencium kepala seorang alim, Allah tulis baginya pada setiap helai rambutnya satu kebaikan.”Belajar dan mengajarkan ilmu satu jam di malam hari lebih utama daripada menghidupkan malam itu dengan ibadah lain. Membahas ilmu lebih utama daripada berdzikir biasa. Dalam hadits disebutkan “bahkan ikan-ikan di lautan pun memintakan ampun bagi orang yang mengajarkan ilmu”, ikan disebut khusus karena mereka tidak memiliki lisan (untuk berdzikir).
(Al-Bujairimi)Abu al-Laits berkata:
“Orang yang duduk di majelis seorang alim walaupun ia tidak mampu menghafal satu pun ilmu, tetap mendapat tujuh kemuliaan: Mendapat pahala seperti para penuntut ilmu
Terhalang dari melakukan dosa
Turunnya rahmat kepadanya sejak keluar dari rumahnya
Ketika rahmat turun kepada ahli majelis, ia mendapat bagiannya
Ditulis baginya ketaatan selama ia masih mendengarkan
Jika hatinya sempit karena tidak memahami, kesedihannya itu menjadi wasilah mendekat kepada Allah, karena sabda-Nya: ‘Aku bersama orang-orang yang hatinya hancur karena-Ku’ (yaitu Aku yang memperbaiki dan menolong mereka)
Kemuliaan seorang alim dan kehinaan orang fasik akan membuat hatinya condong meninggalkan kefasikan dan menyukai ilmu.”
Beliau juga berkata:
“Barang siapa duduk bersama delapan golongan, Allah tambahkan kepadanya delapan perkara:
- Duduk dengan orang kaya → bertambah cinta dunia
- Duduk dengan orang miskin → bertambah syukur dan ridha dengan pembagian Allah
- Duduk dengan penguasa → bertambah keras hati dan sombong
- Duduk dengan wanita → bertambah bodoh dan syahwat
- Duduk dengan anak kecil → bertambah sia-sia dan main-main
- Duduk dengan orang fasik → bertambah berani bermaksiat dan menunda taubat
- Duduk dengan orang saleh → bertambah semangat beribadah
- Duduk dengan ulama → bertambah ilmu dan amal.”
(Al-Bujairimi ‘ala al-Iqnā‘)
Imam asy-Syafi‘i rahimahullah berkata:
“Barang siapa mempelajari Al-Qur’an, mulia nilainya
Barang siapa mempelajari fiqih, luhur kedudukannya
Barang siapa menulis hadits, kuat hujjahnya
Barang siapa mempelajari hisab (matematika), matang pendapatnya
Barang siapa mempelajari bahasa Arab, halus perangainya
Barang siapa tidak menjaga dirinya, ilmunya tidak bermanfaat baginya.”
(Dari kitab an-Najm al-Wahhāj)Imam al-Ghazali berkata:
“Ada empat hal yang nilainya hanya diketahui oleh empat golongan:
- Nilai kehidupan hanya diketahui oleh orang mati
- Nilai kesehatan hanya diketahui oleh orang sakit
- Nilai masa muda hanya diketahui oleh orang tua
- Nilai kekayaan hanya diketahui oleh orang miskin.”
Faedah: Hakikat fiqih adalah ilmu yang menetap di hati lalu tampak di lisan, memberikan manfaat ilmu dan melahirkan rasa takut kepada Allah. Oleh karena itu Imam an-Nawawi berkata: “Karomah para ulama tidak tampak seperti karomah para ahli ibadah — padahal ulama lebih utama — karena khawatir terjerumus ke dalam riya’.”
Masalah: Seseorang berkata kepada Abu Hurairah radhiyallāhu ‘anhu: “Aku ingin menuntut ilmu, tapi aku takut menyia-nyiakannya.”Abu Hurairah menjawab: “Cukuplah engkau meninggalkan ilmu itu sebagai bentuk penyia-nyiaannya.”Seorang imam berkata: “Di antara tipu daya setan adalah meninggalkan amal karena takut dikatakan riya’. Padahal membersihkan amal dari bisikan setan secara total itu mustahil. Jika kita menunggu kesempurnaan sempurna, niscaya kita tidak akan pernah beribadah sama sekali, dan itulah tujuan terbesar setan: membuat manusia bermalas-malasan.”
Masalah: Di antara adab pembawa Al-Qur’an apalagi ulama adalah memiliki jiwa yang mulia, menjauhkan diri dari para penguasa zalim dan orang-orang kasar dari kalangan anak dunia.
Al-Faqih al-Jurjāni berkata:Aku tidak mengorbankan jiwa ragaku untuk mengabdi ilmu
Hanya untuk mengabdi kepada manusia yang kutemui
Apakah aku bersusah-payah menanamnya lalu memetik kehinaan?
Kalau begitu, mengikuti kebodohan lebih bijaksana Andaikan ahli ilmu menjaga ilmu, niscaya ilmu menjaga mereka
Andaikan mereka memuliakannya di dada, niscaya mereka dimuliakan
Akan tetapi mereka menghinakan ilmu, maka mereka pun hina
Mereka mencemari wajahnya dengan ambisi dunia hingga menjadi muram Dalam Shahih al-Bukhari: “Tidak sepantasnya seorang yang memiliki ilmu merendahkan dirinya.”
Dan diriwayatkan: “Barang siapa memuliakan seorang alim, berarti ia telah memuliakan Allah dan Rasul-Nya.”
Melayani orang-orang yang berilmu termasuk sebesar-besarnya pendekatan diri kepada Allah dan termasuk mengagungkan syiar-syiar Allah menurut ijma’.
Masalah: Tidak boleh seorang alim menyebutkan suatu masalah kepada orang yang ia tahu bahwa dengan mengetahui masalah itu ia akan menjadi longgar dalam agama atau terjerumus ke dalam kerusakan.
Karena ilmu ada tiga macam:
- Bermanfaat (misalnya kewajiban ‘ain) → wajib diajarkan kepada semua orang
- Membahayakan (misalnya hilah untuk menggugurkan zakat atau yang sesuai hawa nafsu) → haram diajarkan kepada orang yang diketahui akan mengamalkannya
- Ada manfaat dan mudaratnya → jika manfaatnya lebih besar, diajarkan; jika tidak, dilarang
Wajib atas para ulama dan penguasa mengajarkan kepada orang-orang bodoh perkara-perkara pokok yang dengannya sah keislaman mereka (aqidah), sah shalat, puasa, zakat, dan haji apabila wajib atasnya.
Masalah: Perbedaan antara syak (keragu-raguan) dan was-was:
- Syak: ragu antara terjadi atau tidak terjadinya sesuatu, dengan keyakinan bahwa kedua kemungkinan itu sama kuatnya. Jika salah satu lebih kuat → itu disebut zhann, lawannya wahm.
- Was-was: bisikan jiwa dan setan yang tidak berdasarkan dalil, berbeda dengan syak yang berdasarkan dalil (misalnya berita dari orang yang tidak dapat diterima, shalat di belakang orang yang biasa lalai, dll.). Maka pada syak dianjurkan berhati-hati. Jika tidak ada alasan sama sekali, itu was-was yang termasuk bid’ah (misalnya mengira-ngira najis tanpa dasar), maka berhati-hati justru dengan meninggalkan sikap berhati-hati itu.
Faedah (Definisi-definisi penting):
- Musyābahah: kesamaan dua benda dari sisi kualitas
- Musāwāh: kesamaan dari sisi kuantitas
- Musyākalah: kesamaan dari sisi jenis
- Mumātsalah: kesamaan dari sisi sifat khusus
- Muwāzanah: terkumpulnya keempat hal di atas
- Hafalan: terbentuknya gambaran dalam akal dan menguat hingga jika hilang, masih bisa diingat kembali
- Tadzakkur: usaha mengembalikan gambaran yang hilang
- Dzikr: kembali setelah usaha
- Ma‘rifah: mengetahui perkara-perkara juz’i (partikular)
- ‘Ilm: mengetahui perkara-perkara kulli (universal)
- Fahm: memahami sesuatu dari ucapan pembicara
- Ifhām: menyampaikan makna ucapan kepada pendengar
- Fiqh: mengetahui maksud pembicara dalam ucapannya
- ‘Aql: mengetahui sifat-sifat sesuatu, mana yang baik dan buruk, sempurna dan cacat
- Dirāyah: pengetahuan yang diperoleh dengan sedikit imajinasi
- Jahl: mengetahui sesuatu tidak sesuai hakikatnya
- Yaqīn: keyakinan bahwa sesuatu itu begitu dan mustahil selain itu
- Dzahn: keyakinan terhadap yang lebih kuat
- Wahm: keyakinan terhadap yang lemah
- Badīhah: pengetahuan yang muncul tiba-tiba di jiwa karena pemikiran
(Dari tulisan Syaikh Muhammad Bāsūdān)
Faedah: Imam asy-Sya‘rāni dalam kitab ath-Thabaqāt meriwayatkan dari Abi al-Mawāhib asy-Syādzili:
“Membuktikan suatu masalah dengan dal78ilnya → tahqīq
Membuktikannya dengan dalil lain → tadqīq
Menyampaikannya dengan ungkapan yang sangat indah → tarqīq
Memperhatikan ilmu ma‘āni dan bayān dalam susunannya → tanmīq
Selamat dari bantahan syariat → taufiq
Ya Allah, karuniakanlah kepada kami taufiq.”Semoga bermanfaat. Wallāhu a‘lam.
الاجتهاد والإفتاء والتقليد
فائدة
: قال الإمام الشعراني في زبد العلوم والميزان : وأما أصول الفقه فترجع إلى مراتب
الأوامر والنواهي التي جاءت في الكتاب والسنة ، وإلى معرفة ما أجمع عليه الأئمة ،
وما قاسوه ، وما ولدوه بالاجتهاد من طريق الاستنباط ، ويجمع كل من الأوامر
والنواهي مرتبتين تخفيفاً وتشديداً ، فمن وجد في نفسه ضعفاً أخذ بالتخفيف ، أو
قوة فبالأشد. وجميع أحاديث الشريعة وما بني عليها من أقوال المجتهدين إلى يوم
الدين لا يخرج عن هذا ، فما ثم حكم يناقض حكماً أبداً ولا يصادمه ، وهذا أطلعني
الله تعالى عليه ، لم يظفر به أحد من المجتهدين ، فمن تحقق به لم ير في الشريعة
وفي أقوال العلماء خلافاً قط ، ومن تحقق بما تحقق به أهل الله تعالى من الكشف
والتحقيق شهد جميع ما ولده المجتهدون ، مأخوذاً من شعاع الشريعة ولم يخطىء أحداً
منهم اهـ.
فائدة : إذا أطلق الاجتهاد فالمراد به المطلق ، وهو في
الأصل بذل المجهود في طلب المقصود ، ويرادفه التحري والتوخي ، ثم استعمل استنباط
الأحكام من الكتاب والسنة ، وقد انقطع من نحو الثلاثمائة ، وادّعى السيوطي بقاءه
إلى آخر الزمان مستدلاً بحديث : "يبعث الله على رأس كل مائة من يجدد" الخ ، وردّ
بأن المراد بمن يجدد أمر الدين : من يقرر الشرائع والأحكام لا المجتهد المطلق ،
وخرج به مجتهد المذهب وهو : من يستنبط الأحكام من قواعد إمامه كالمزني ، ومجتهد
الفتوى وهو : من يقدر على الترجيح في الأقوال كالشيخين لا كابن حجر و (م ر) ، فلم
يبلغا رتبة الترجيح بل مقلدان فقط ، وقال بعضهم : بل لهما الترجيح في بعض المسائل
، بل وللشبراملسي أيضاً ، اهـ باجوري.
فائدة : قال في فتاوى ابن حجر :
ليس لمن قرأ كتاباً أو كتباً ولم يتأهل للافتاء أن يفتي إلا فيما علم من مذهبه
علماً جازماً ، كوجوب النية في الوضوء ونقضه بمس الذكر ، نعم إن نقل له الحكم عن
مفت أخر أو عن كتاب موثوق به جاز ، وهو ناقل لا مفت ، وليس له الإفتاء فيما لم
يجده مسطوراً ، وإن وجد له نظيراً ، وحينئذ المتبحر في الفقه هو من أحاط بأصول
إمامه في كل باب ، وهي مرتبة أصحاب الوجوه ، وقد انقطعت من نحو أربعمائة سنة
اهـ.
(مسألة : ك) : شخص طلب العلم ، وأكثر من مطالعة
الكتب المؤلفة من التفسير والحديث والفقه ، وكان ذا فهم وذكاء ، فتحكم في رأيه أن
جملة هذه الأمة ضلوا وأضلوا عن أصل الدين وطريق سيد المرسلين ، فرفض جميع مؤلفات
أهل العلم ، ولم يلتزم مذهباً ، بل عدل إلى الاجتهاد ، وادّعى الاستنباط من
الكتاب والسنة بزعمه ، وليس فيه شروط الاجتهاد المعتبرة عند أهل العلم ، ومع ذلك
يلزم الأمة الأخذ بقوله ويوجب متابعته ، فهذا الشخص المذكور المدَّعي الاجتهاد
يجب عليه الرجوع إلى الحق ورفض الدعاوى الباطلة ، وإذ طرح مؤلفات أهل الشرع فليت
شعري بماذا يتمسك ؟ فإنه لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام ، ولا أحداً من
أصحابه رضوان الله عليهم ، فإن كان عنده شيء من العلم فهو من مؤلفات أهل الشرع ،
وحيث كانت على ضلالة فمن أين وقع على الهدى ؟ فليبينه لنا فإن كتب الأئمة الأربعة
رضوان الله عليهم ومقلديهم جلّ مأخذها من الكتاب والسنة ، وكيف أخذ هو ما يخالفها
؟ ودعواه الاجتهاد اليوم في غاية البعد كيف ؟ وقد قال الشيخان وسبقهما الفخر
الرازي : الناس اليوم كالمجمعين على أنه لا مجتهد ، ونقل ابن حجر عن بعض
الأصوليين : أنه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد أي : مستقل ، وهذا الإمام السيوطي
مع سعة اطلاعه وباعه في العلوم وتفننه بما لم يسبق إليه ادعى الاجتهاد النسبي لا
الاستقلالي ، فلم يسلم له وقد نافت مؤلفاته على الخمسمائة ، وأما حمل الناس على
مذهبه فغير جائز ، وإن فرض أنه مجتهد مستقل ككل مجتهد.
(مسألة : ي ش)
: يحرم على المفتي التساهل في الفتيا وسؤال من عرف بذلك ، إما لعدم التثبت
والمسارعة في الجواب ، أو لغرض فاسد كتتبع الحيل ولو مكروهة ، والتمسك بالشبه
للترخيص على من يرجو نفعه والتعسير على ضده ، نعم إن طلب حيلة لا شبهة فيها ولا
تجرّ إلى مفسدة ، بل ليتخلص بها السائل عن نحو اليمين في نحو الطلاق فلا بأس بل
ربما تندب.
(مسألة ش) : تجب ، على مفت ، إجابة مستفت في واقعة يترتب
عليها الإثم بسبب الترك أو الفعل ، وذلك في الواجب أو المحرم على التراخي إن لم
يأت وقت الحاجة وإلا فعلى الفور ، فإن لم يترتب عليها ذلك فسنة مؤكدة ، بل إن كان
على سبيل مذاكرة العلم التي هي من أسباب إحيائه ففرض كفاية ، ولا ينبغي الجواب
بلا أدري إلا إن كان صادقاً ، أو ترتب على الجواب محذور كإثارة فتنة ، وأما
الحديث الوارد في كتم العلم فمحمول على علم واجب تعليمه ولم يمنع منه عذر كخوف
على معصوم ، وذلك كمن يسأل عن الإسلام والصلاة والحلال والحرام ، ولو كان العالم
بالغاً درجة الفتوى في مذهبه وعلم أمراً فأفتى به بحكم ولم يمتثل أمره ، فله
الحمل عليه قهراً بنفسه أو بغيره ، إذ تجب طاعة المفتي فيما أفتى به. ونقل
السمهودي عن الشافعي ومالك أن للعالم وإن لم يكن قاضياً أن يعزر بالضرب والحبس
وغيرهما من رأى استحقاقه إذ يجب امتثال أمره.
(مسألة : ي)
: اعلم أن العبارات الواردة في مسألة واحدة التي ظاهرها التنافي والتخالف إذا
أمكن الجمع بينها من غير تعسف وجب المصير إليه ويكون الأمر من المتفق عليه ، وأن
إطلاقات الأئمة إذا تناولت شيئاً وصرح بعضهم بخلافه فالمعتمد الأخذ بإطلاقهم ،
كما نص عليه في التحفة والنهاية.
(مسألة : ش) : المذهب القديم ليس
مذهباً للشافعي ، لأن المقلد مع المجتهد كالمجتهد مع الرسول عليه السلام ، فكما
أن الحادث من أدلة الشرع ناسخ للمتقدم منها إجماعاً حتى يجب على المجتهد الأخذ به
، كذلك المقلد مع المجتهد ، وأما المسائل التي عدوها وجعلوها مما يفتى به على
القديم ، فسببها أن جماعة من المجتهدين في مذهبه لاح لهم في بعض المسائل أن
القديم أظهر دليلاً فأفتوا به ، غير ناسبي ذلك إلى الشافعي كالقول المخرَّج ، فمن
بلغ رتبة الترجيح ولاح له الدليل أفتى بها ، وإلا فلا وجه لعلمه ، وفتواه على أن
المسائل التي عدُّوها أكثرها فيه قول جديد ، فتكون الفتوى به وهي ثمانية عشر
مسألة : عدم وجوب التباعد عن النجاسة في الماء الكثير بقدر قلتين ، وعدم تنجس
الماء الجاري إلا بالتغير ، وعدم النقض بلمس المحرم ، وتحريم أكل الجلد المدبوغ ،
والتثويب في أذان الصبح ، وامتداد وقت المغرب إلى مغيب الشفق ، واستحباب تعجيل
العشاء ، وعدم ندب قراءة السورة في الأخيرتين ، والجهر بالتأمين للمأموم في
الجهرية ، وندب الخط عند عدم الشاخص ، وجواز اقتداء المنفرد في أثناء صلاته ،
وكراهة تقليم أظافر الميت ، وعدم اعتبار الحول في الركاز ، وصيام الولي عن الميت
الذي عليه صوم ، وجواز اشتراط التحلل بالمرض ، وإجبار الشريك على العمارة ، وجعل
الصداق في يد الزوج مضموناً ، ووجوب الحد بوطء المملوكة المحرم ، ذكره المجموع.
ويجب اتفاقاً نقض قضاء القاضي وإفتاء المفتي بغير الراجح من مذهبه ، إذ من يعمل
في فتواه أو عمله بكل قول أو وجه في المسألة ، ويعمل بما شاء من غير نظر إلى
ترجيح ، ولا يتقيد به ، جاهل خارق للإجماع ، ولا يجوز للمفتي أن يفتي الجاهل
المتمسك بمذهب الشافعي صورة بغير الراجح منه.
(مسألة : ش)
: نقل ابن الصلاح الإجماع على أنه لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة ، أي حتى
العمل لنفسه فضلاً عن القضاء والفتوى ، لعدم الثقة بنسبتها لأربابها بأسانيد تمنع
التحريف والتبديل ، كمذهب الزيدية المنسوبين إلى الإمام زيد بن عليّ بن الحسين
السبط رضوان الله عليهم ، وإن كان هو إماماً من أئمة الدين ، وعلماً صالحاً
للمسترشدين ، غير أن أصحابه نسبوه إلى التساهل في كثير لعدم اعتنائهم بتحرير
مذهبه ، بخلاف المذاهب الأربعة فإن أئمتها جزاهم الله خيراً بذلوا نفوسهم في
تحرير أقوالها ، وبيان ما ثبت عن قائلها وما لم يثبت ، فأمن أهلها التحريف ،
وعلموا الصحيح من الضعيف ، ولا يجوز للمقلد لأحد من الأئمة الأربعة أن يعمل أو
يفتي في المسألة ذات القولين أو الوجهين بما شاء منهما ، بل بالمتأخر من القولين
إن علم ، لأنه في حكم الناسخ منهما ، فإن لم يعلم فبما رجحه إمامه ، فإن لم يعلمه
بحث عن أصوله إن كان ذا اجتهاد ، وإلا عمل بما نقله بعض أئمة الترجيح إن وجد وإلا
توقف ، ولا نظر في الأوجه إلى تقدم أو تأخر ، بل يجب البحث عن الراجح ، والمنصوص
عليه مقدم على المخرج ما لم يخرج عن نص آخر ، كما يقدم ما عليه الأكثر ثم الأعلم
ثم الأورع ، فإن لم يجد اعتبر أوصاف ناقلي القولين ، ومن أفتى بكل قول أو وجه من
غير نظر إلى ترجيح فهو جاهل خارق للإجماع ، والمعتمد جواز العمل بذلك للمتبحر
المتأهل للمشقة التي لا تحتمل عادة ، بشرط أن لا يتتبع الرخص في المذاهب بأن يأخذ
منها بالأهون بل يفسق بذلك ، وأن لا يجتمع على بطلانه إماماه الأوَّل والثاني
اهـ. وعبارة ب تقليد مذهب الغير يصعب على علماء الوقت فضلاً عن عوامهم خصوصاً ما
لم يخالط علماء ذلك المذهب ، إذ لا بد من استيفاء شروطه ، وهي كما في التحفة
وغيرها خمسة : علمه بالمسألة على مذهب من يقلده بسائر شروطها ومعتبراتها. وأن لا
يكون المقلد فيه مما ينقض قضاء القاضي به ، وهو ما خالف النص أو الإجماع أو
القواعد أو
القياس الجلي. وأن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب ما
هو الأهون عليه. وأن لا يلفق بين قولين تتولد منهما حقيقة لا يقول بها كل من
القائلين كأن توضأ ولم يدلك تقليداً للشافعي ، ومس بلا شهوة تقليداً لمالك ثم صلى
فصلاته حينئذ باطلة باتفاقهما. وأن لا يعمل بقول إمام في المسألة ثم يعمل بضده ،
وهذا مختلف فيه عندنا ، والمشهور جواز تقليد المفضول مع وجود الفاضل ، وفي قول
يشترط اعتقاد الأرجحية أو المساواة اهـ. وفي ك : من شروط التقليد عدم التلفيق
بحيث تتولد من تلفيقه حقيقة لا يقول بها كل من الإمامين ، قاله ابن حجر ، إذ لا
فرق عنده بين أن يكون التلفيق في قضية أو قضيتين ، فلو تزوّج امرأة بولي وشاهدين
فاسقين على مذهب أبي حنيفة ، أو بلا ولي مع حضوره وعدم عضله ، ثم علق طلاقها
بإبرائها من نفقة عدَّتها مثلاً فأبرأته ، ثم أراد تقليد الشافعي في عدم وقوع
الطلاق لعدم صحة الإبراء عنده من نفقة العدَّة لم يصح ، بل يحرم وطؤها حينئذ على
كلا المذهبين ، أما الشافعي فلأنها ليست بزوجة عنده أصلاً لعدم صحة النكاح ،
ولولا الشبهة لكان زناً محضاً ، وأما أبو حنيفة الذي يرى تزويجها فلكونها بانت
منه بالبراءة المذكورة ، وقال ابن زياد : القادح في التلفيق إنما يتأتى إذا كان
في قضية واحدة ، بخلافه في قضيتين فليس بقادح ، وكلام ابن حجر أحوط ، وابن زياد
أوفق بالعوام ، فعليه يصح التقليد في مثل هذه الصورة.
(مسألة
: ش) : يجوز تقليد ملتزم مذهب الشافعي غير مذهبه أو المرجوح فيه للضرورة ، أي
المشقة التي لا تحتمل عادة ، إما عند عدمها فيحرم ، إلا إن كان المقلد بالفتح
أهلاً للترجيح ورأى المقلد رجحان دليله على دليل إمامه. اهـ ، وعبارة ي يجوز
العمل في حق الشخص بالضعيف الذي رجحه بعض أهل الترجيح من المسألة ذات القولين أو
الوجهين ، فيجوز تقليده للعامل المتأهل وغيره ، أما الضعيف غير المرجح من بعض أهل
الترجيح فيمتنع تقليده على العارف بالنظر ، والبحث عن الأرجح كغير عارف وجد من
يخبره بالراجح وأراد العمل به ، وإلا جاز له العمل بالمرجوح مطلقاً اهـ.
(مسألة
: ك) : صرح الأئمة بأنه لا يجوز تعاطي ما اختلف فيه ما لم يقلد القائل بحله ، بل
نقل ابن حجر وغيره الاتفاق عليه ، سواء كان الخلاف في المذهب أو غيره ، عبادة أو
غيرها ، ولو مع من يرى حل ذلك ، نعم إنما يأثم من قصر بترك تعلم ما لزمه مع
الإمكان ، أو كان مما لا يعذر أحد بجهله لشهرته ، أما من عجز عنه ولو لنقلة أو
اضطرار إلى تحصيل ما يسدّ رمقه وممونه فيرتفع تكليفه كما قبل ورود الشرع ، قاله
في التحفة اهـ. وعبارة ب ومعنى التقليد اعتقاد قول الغير من غير معرفة دليله
التفصيلي ، فيجوز تقليد القول الضعيف لعمل نفسه كمقابل الأصح والمعتمد والأوجه
والمتجه ، لا مقابل الصحيح لفساده غالباً ، ويأثم غير المجتهد بترك التقليد ، نعم
إن وافق مذهباً معتبراً ، قال جمع : تصح عبادته ومعاملته مطلقاً ، وقال آخرون :
لا مطلقاً ، وفصل بعضهم فقال : تصح المعاملة دون العبادة لعدم الجزم بالنية فيها
، وقال الشريف العلامة عبد الرحمن بن عبد الله بافقيه : ويظهر من عمل وكلام
الأئمة أن العامي حيث عمل معتقداً أنه حكم شرعي ووافق مذهباً معتبراً ، وإن لم
يعرف عين قائله صح ما لم يكن حال عمله مقلداً لغيره تقليداً صحيحاً اهـ. قلت :
ونقل الجلال السيوطي عن جماعة كثيرة من العلماء أنهم كانوا يفتون الناس بالمذاهب
الأربعة ، لا سيما العوامّ الذين لا يتقيدون بمذهب ، ولا يعرفون قواعده ولا نصوصه
، ويقولون حيث وافق فعل هؤلاء قول عالم فلا بأس به ، اهـ من الميزان. نعم في
الفوائد المدنية للكردي أن تقليد القول أو الوجه الضعيف في المذهب بشرطه أولى من
تقليد مذهب الغير لعسر اجتماع شروطه اهـ.
(مسألة : ك) : يجوز التقليد
بعد العمل بشرطين : أن لا يكون حال العمل عالماً بفساد ما عنّ له بعد العمل
تقليده ، بل عمل نسيان للمفسد أو جهل بفساده وعذر به ، وأن يرى الإمام الذي يريد
تقليده جواز التقليد بعد العمل ، فمن أراد تقليد أبي حنيفة بعد العمل سأل الحنفية
عن جواز ذلك ، ولا يفيده سؤال الشافعية حينئذ ، إذ هو يريد الدخول في مذهب الحنفي
، ومعلوم أنه لا بد من شروط التقليد المعلومة زيادة على هذين اهـ. وفي ي نحوه ،
وزاد : ومن قلد من يصح تقليده في مسألة صحت صلاته في اعتقاده بل وفي اعتقادنا ،
لأنا لا نفسقه ولا نعدّه من تاركي الصلاة ، فإن لم يقلده وعلمنا أن عمله وافق
مذهباً معتبراً ، فكذلك على القول بأن العامي لا مذهب له ، وإن جهلنا هل وافقه أم
لا لم يجز الإنكار عليه.
Al-Ijtihād, al-Iftā’, dan at-Taqlīd
Faedah
Imam asy-Sya‘rāni berkata dalam Zubad al-‘Ulūm wa al-Mīzān:
“Adapun ushul fiqih pada hakikatnya kembali kepada tingkatan-tingkatan perintah dan larangan yang terdapat dalam Al-Qur’an dan Sunnah, serta kepada pengetahuan tentang hal-hal yang telah disepakati para imam, yang mereka qiyaskan, dan yang mereka hasilkan melalui ijtihad dengan jalan istinbāth. Setiap perintah dan larangan memiliki dua tingkatan: ringan dan berat. Barang siapa merasa lemah dalam dirinya, ambillah yang ringan; barang siapa merasa kuat, ambillah yang berat. Seluruh hadits syariat dan semua pendapat para mujtahid hingga hari kiamat tidak akan keluar dari kaedah ini. Tidak ada satu hukum pun yang bertentangan atau saling menabrak dengan hukum lain sama sekali. Allah Ta’ala telah memperlihatkan hal ini kepadaku, dan belum pernah seorang mujtahid pun mendapatkannya sebelum aku. Barang siapa yang menyaksikan hakikat ini, ia tidak akan melihat adanya pertentangan sama sekali dalam syariat maupun dalam pendapat para ulama. Dan barang siapa yang mendapat kasyaf dan tahqiq seperti yang diberikan Allah kepada para wali-Nya, ia akan menyaksikan bahwa semua yang dihasilkan para mujtahid itu diambil dari sinar syariat, dan tidak ada satu pun dari mereka yang keliru.” (Selesai)
Faedah
Jika disebut “ijtihad” secara mutlak, yang dimaksud adalah ijtihad muthlaq (menyeluruh). Secara bahasa, ijtihad berarti mengerahkan segala kemampuan untuk mencapai tujuan. Kemudian istilah ini dipakai untuk istinbāth hukum dari Al-Qur’an dan Sunnah. Ijtihad muthlaq telah terputus sejak sekitar abad ke-3 H. Imam as-Suyuthi mengklaim bahwa ijtihad tetap ada hingga akhir zaman berdasarkan hadits “Allah mengutus pada setiap akhir seratus tahun orang yang akan memperbarui agama ini…”. Namun klaim ini ditolak karena yang dimaksud “mujaddid” adalah orang yang menegakkan kembali syariat dan hukum-hukumnya, bukan mujtahid muthlaq.
Yang dikecualikan adalah:
- Mujtahid madzhab: yang mengistinbāth hukum dari qawā‘id imamnya (contoh: al-Muzani)
- Mujtahid fatwa: yang mampu melakukan tarjih (contoh: ar-Rafi‘i dan an-Nawawi)
Adapun Ibnu Hajar dan ar-Ramli tidak sampai derajat tarjih, hanya muqallid. Sebagian ulama berkata bahwa keduanya memiliki tarjih pada beberapa masalah tertentu, demikian pula asy-Syubramallisi. (Al-Bajuri)
Faedah
Dalam Fatawa Ibnu Hajar disebutkan:
“Tidak boleh seseorang yang hanya membaca satu atau beberapa kitab, tetapi belum memenuhi syarat ifta’, memberi fatwa kecuali pada perkara yang ia ketahui dengan yakin dari madzhabnya, misalnya wajibnya niat dalam wudhu atau batalnya wudhu karena menyentuh kemaluan. Boleh baginya menyampaikan hukum yang dinukil dari seorang mufti lain atau dari kitab terpercaya, tetapi ia hanya sebagai nāqil (penyampai), bukan mufti. Ia tidak boleh berfatwa pada masalah yang tidak ia temukan tertulis walaupun ada qiyas yang mirip. Orang yang benar-benar mahir dalam fiqih adalah yang menguasai ushul imamnya di setiap bab, yaitu tingkatan ashāb al-wujūh, dan tingkatan ini telah terputus sejak sekitar 400 tahun yang lalu.” (Selesai)
Masalah
Ada seseorang yang menuntut ilmu, banyak membaca kitab tafsir, hadits, dan fiqih, memiliki pemahaman dan kecerdasan. Lalu ia berpendapat sendiri bahwa umat ini secara keseluruhan telah sesat dan menyesatkan dari pokok agama dan jalan Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam. Ia pun membuang seluruh kitab karangan para ulama, tidak terikat pada satu madzhab pun, malah mengaku berijtihad dan mengambil hukum langsung dari Al-Qur’an dan Sunnah menurut sangkaannya, padahal ia tidak memenuhi syarat-syarat ijtihad yang diakui para ulama. Bahkan ia mewajibkan umat mengikuti pendapatnya.
Orang seperti ini wajib kembali kepada kebenaran dan meninggalkan klaim-klaim batil. Jika ia telah membuang semua kitab ulama syariat, lalu dengan apa ia berpegang? Ia tidak pernah bertemu Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam maupun seorang sahabat pun. Jika ia memiliki sedikit ilmu, itu pun dari kitab-kitab ulama syariat yang ia anggap sesat. Lalu dari mana ia mendapat hidayah? Hendaknya ia jelaskan kepada kita!
Kitab-kitab empat imam dan pengikutnya mayoritas diambil dari Al-Qur’an dan Sunnah. Bagaimana ia bisa mengambil hukum yang bertentangan dengan itu? Klaim ijtihad di zaman sekarang sangat jauh dari kenyataan. Ar-Rafi‘i, an-Nawawi, dan sebelumnya al-Fakhr ar-Razi telah berkata: “Manusia sekarang sepakat bahwa tidak ada lagi mujtahid.” Ibnu Hajar menukil sebagian ahli ushul bahwa setelah masa Imam asy-Syafi‘i tidak ada lagi mujtahid mustaqil (mandiri). Bahkan Imam as-Suyuthi yang ilmunya sangat luas dan memiliki lebih dari 500 karya hanya mengaku mujtahid muntasib (terikat madzhab), bukan mustaqil, dan klaimnya pun tidak diterima. Apalagi memaksa orang lain mengikuti madzhabnya, itu tidak boleh, walaupun seandainya ia benar-benar mujtahid mustaqil (sebagaimana setiap mujtahid tidak boleh dipaksa orang lain mengikutinya).
Masalah
Haram bagi seorang mufti untuk bersikap longgar dalam berfatwa dan haram meminta fatwa kepada orang yang dikenal suka longgar, baik karena tidak teliti, terburu-buru menjawab, atau karena tujuan buruk seperti mencari-cari hīlah (walaupun hanya makruh), berpegang pada syubhat untuk memberi keringanan kepada orang yang diharapkan manfaatnya dan mempersulit lawannya.
Kecuali jika diminta hīlah yang tidak mengandung syubhat dan tidak mendatangkan kerusakan, malah untuk membebaskan orang dari kesulitan (misalnya membebaskan dari sumpah talak), maka boleh, bahkan terkadang dianjurkan.
Masalah
Wajib bagi mufti menjawab orang yang bertanya jika meninggalkan atau melakukan perkara itu akan menyebabkan dosa, baik yang wajib maupun haram (yang boleh ditunda) selama belum masuk waktu keharusan. Jika sudah masuk waktu keharusan, maka wajib segera dijawab. Jika tidak ada dosa yang timbul, maka menjawabnya sunnah muakkadah. Bahkan jika dalam rangka mudzākarah ilmu yang termasuk sebab menghidupkan ilmu, maka menjadi fardhu kifayah.
Tidak boleh menjawab “saya tidak tahu” kecuali benar-benar tidak tahu atau jika jawaban akan menimbulkan mudharat (misalnya memicu fitnah). Hadits tentang “menyembunyikan ilmu” dimaknai pada ilmu yang wajib diajarkan dan tidak ada udzur untuk menyembunyikannya (misalnya takut kepada penguasa zalim). Contohnya: pertanyaan tentang Islam, shalat, halal-haram.
Jika seorang alim telah mencapai derajat ifta’ dalam madzhabnya, lalu ia berfatwa dengan suatu hukum tetapi orang yang bertanya tidak mengamalkannya, maka mufti boleh memaksa orang itu mengamalkan fatwanya, baik dengan tangannya sendiri maupun lewat orang lain, karena wajib mentaati mufti dalam fatwanya. As-Samhudi menukil dari Imam asy-Syafi‘i dan Imam Malik bahwa seorang alim, walaupun bukan qādhi, boleh menghukum ta‘zīr (hukuman takzir) dengan cambuk, penjara, dll. kepada orang yang ia lihat pantas mendapatkannya, karena wajib mematuhi perintah alim.
Masalah
Jika terdapat beberapa redaksi dalam satu masalah yang tampak bertentangan, jika memungkinkan untuk dijama‘ (digabungkan) tanpa dipaksakan, maka wajib dijama‘ dan masalah itu menjadi masalah yang disepakati. Jika redaksi para imam mencakup sesuatu dan sebagian mereka mengecualikan, maka yang dipegang adalah redaksi umum mereka, sebagaimana ditegaskan dalam Tuhfah dan Nihāyah.
Masalah
Madzhab qadīm Imam asy-Syafi‘i bukanlah madzhabnya yang resmi, karena seorang muqallid terhadap mujtahid sama seperti mujtahid terhadap Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam. Sebagaimana dalil syar‘i yang datang kemudian menghapus dalil sebelumnya secara ijma‘, sehingga mujtahid wajib mengambil yang baru, demikian pula muqallid terhadap mujtahidnya.
Adapun masalah-masalah yang dianggap masih difatwakan dengan madzhab qadīm karena sebagian mujtahid dalam madzhab Syafi‘i melihat dalil qadīm lebih kuat, maka mereka mengeluarkan fatwa dengan qadīm tersebut sebagai “qawl mukharraj” (bukan dinisbahkan langsung kepada Imam asy-Syafi‘i). Maka barang siapa telah mencapai derajat tarjih dan melihat dalilnya lebih kuat, boleh berfatwa dengan qadīm itu; jika tidak, tidak ada alasan baginya.
Masalah-masalah yang dianggap qadīm itu sebenarnya kebanyakan sudah ada qawl jadīdnya, sehingga fatwa tetap dengan qawl jadīd. Jumlahnya 18 masalah, di antaranya:
1. Tidak wajib menjauh dari najis dalam air banyak (2 qullah)
2. Air mengalir tidak najis kecuali berubah
3. Tidak batal wudhu dengan menyentuh mahram
4. Haram makan kulit yang disamak
5. Tasywīb dalam adzan Subuh
dst. (lihat al-Majmū‘).
Secara ijma‘ wajib membatalkan putusan qādhi atau fatwa mufti yang tidak sesuai dengan pendapat rājiḥ dalam madzhabnya. Barang siapa berfatwa atau beramal dengan setiap qawl atau wajh tanpa melihat tarjih, ia adalah jahil yang melanggar ijma‘. Mufti tidak boleh memberi fatwa kepada orang awam yang mengaku bermadzhab Syafi‘i kecuali dengan pendapat yang rājiḥ.
Masalah
Ibnu ash-Shalāh menukil ijma‘ bahwa tidak boleh taqlid kepada selain empat madzhab, bahkan untuk dirinya sendiri apalagi untuk qadha’ atau fatwa, karena tidak ada jaminan sanad yang sahih yang terhindar dari tahrif dan perubahan (contoh: madzhab Zaidiyyah yang dinisbahkan kepada Zaid bin Ali bin Husain, walaupun beliau imam yang saleh). Berbeda dengan empat madzhab yang para imamnya telah bersungguh-sungguh meneliti, memastikan mana yang benar-benar dari imamnya dan mana yang tidak, sehingga terhindar dari tahrif.
Muqallid salah satu dari empat imam tidak boleh memilih seenaknya dalam masalah yang memiliki dua qawl atau dua wajh, tetapi wajib mengambil yang terakhir (jika diketahui), karena yang terakhir menghapus yang pertama. Jika tidak tahu, ambil yang dirājiḥkan imamnya. Jika tidak tahu, cari di ushulnya (bagi yang mampu ijtihad), jika tidak, ikuti yang dirājiḥkan para ulama tarjih, jika tidak ada, tawaqquf (berhenti).
Yang dinash lebih didahulukan daripada yang mukharraj kecuali ada nash lain yang menentangnya. Didahulukan pula pendapat yang dipegang mayoritas, kemudian yang lebih alim, kemudian yang lebih wara‘.
Barang siapa berfatwa dengan setiap qawl tanpa melihat tarjih, ia jahil yang melanggar ijma‘.
Diperbolehkan bagi orang yang sangat mahir dan memenuhi syarat beramal dengan pendapat lemah untuk menghindari masyaqqah yang tidak tertanggung secara adat, dengan syarat:
1. Tidak mengejar rukhshah dari berbagai madzhab (mengambil yang paling ringan) → itu menyebabkan fasik
2. Tidak bertentangan dengan ijma‘ kedua imam (yang lama dan yang baru)
Mentaqlid madzhab lain sangat sulit bagi ulama zaman sekarang apalagi orang awam, terutama jika tidak bergaul dengan ulama madzhab tersebut. Syarat-syaratnya lima (lihat Tuhfah):
1. Mengetahui masalah lengkap dengan syarat-syaratnya menurut madzhab yang ditaqli
2. Tidak bertentangan dengan putusan qādhi (yaitu yang menyalahi nash, ijma‘, qawā‘id, atau qiyas jalī)
3. Tidak mengejar rukhshah
4. Tidak melakukan talfīq yang menghasilkan bentuk baru yang tidak diakui kedua imam (contoh klasik: berwudhu tanpa menggosok anggota badan menurut Syafi‘i, lalu menyentuh wanita tanpa syahwat menurut Malik → shalatnya batal menurut keduanya)
5. Tidak berpindah-pindah qawl dalam satu masalah (ini diperselisihkan, yang masyhur boleh taqlid kepada yang mafdhūl walaupun ada yang fādhil)
Masalah
Diperbolehkan bagi orang yang telah terikat madzhab Syafi‘i untuk mentaqli madzhab lain atau pendapat marjūḥ dalam madzhabnya karena dharūrah (masyaqqah yang tidak tertanggung secara adat). Jika tidak ada dharūrah, haram. Kecuali jika orang yang meminta fatwa itu ahli tarjih dan melihat dalil madzhab lain lebih kuat daripada dalil imamnya.
Masalah
Tidak boleh mengamalkan sesuatu yang diperselisihkan kecuali dengan mentaqlid pendapat yang menghalalkannya. Ibnu Hajar dan lainnya menukil ijma‘ atas hal ini, baik perselisihan dalam satu madzhab atau antar madzhab, baik ibadah atau muamalah. Dosa hanya ditanggung orang yang mampu belajar tapi malas, atau pada perkara yang tidak ada udzur bagi seorang pun untuk jahil terhadapnya karena sangat terkenal.
Adapun orang yang tidak mampu (karena tidak ada guru, atau terpaksa bekerja mencari nafkah), maka gugurlah taklifnya seperti sebelum datang syariat (lihat Tuhfah).
Makna taqlid: meyakini pendapat orang lain tanpa mengetahui dalilnya secara rinci. Boleh mentaqlid pendapat dha‘īf untuk dirinya sendiri jika berhadapan dengan ashah, mu‘tamad, awjah, mutajah (bukan jika berhadapan dengan shahīh karena biasanya rusak).
Orang yang bukan mujtahid berdosa jika tidak mentaqlid. Namun jika kebetulan amalnya sesuai madzhab yang mu‘tabar:
- Sebagian ulama: ibadah dan muamalahnya sah secara mutlak
- Sebagian lain: hanya muamalah yang sah, ibadah tidak, karena tidak ada niat jazm
- Al-‘Allāmah asy-Syarīf ‘Abdurrahman bin ‘Abdillāh Bāfaqīh: yang tampak dari perkataan dan perbuatan para imam, jika orang awam beramal dengan keyakinan itu hukum syar‘i dan kebetulan sesuai madzhab mu‘tabar walaupun ia tidak tahu siapa imamnya, maka amalnya sah selama ia tidak sedang mentaqlid orang lain dengan taqlid yang sah.
As-Suyuthi menukil bahwa banyak ulama berfatwa kepada orang awam dengan empat madzhab, terutama yang tidak terikat madzhab, dengan berkata: “Jika amal mereka sesuai pendapat seorang alim, maka tidak mengapa.”
Masalah
Diperbolehkan mentaqlid setelah melakukan amal dengan dua syarat:
1. Ketika beramal ia tidak tahu bahwa amalnya batal menurut madzhab yang ingin ditaqlid sesudahnya (karena lupa atau jahil yang ma‘dzūr)
2. Imam yang ingin ditaqlid menganggap boleh taqlid setelah beramal
Maka jika ingin beralih ke madzhab Abu Hanifah setelah beramal, tanyakan kepada ulama Hanafi, bukan kepada ulama Syafi‘i.
Jika seseorang mentaqlid imam yang boleh ditaqlid dalam suatu masalah, maka shalatnya sah menurut keyakinannya dan menurut kita, karena kita tidak memfāsiknya dan tidak menganggapnya meninggalkan shalat. Jika ia tidak mentaqlid, tetapi kita tahu amalnya sesuai madzhab mu‘tabar, maka tetap sah menurut pendapat bahwa orang awam tidak punya madzhab. Jika kita tidak tahu apakah sesuai atau tidak, kita tidak boleh mengingkari.[]