Imam Mahdi menurut Hadits, Pandangan Ulama Aswaja dan Syiah
المهدي
AL-MAHDI
الكاتب أ.د/ محمود محمد حسين علي
Penulis: Prof. Dr. Mahmoud Muhammad Hussein Ali
Daftar Isi
- Pengantar
- Kedudukan Kabar Masa Depan dan Konsep Al-Mahdi
- Mutawatir-nya Hadis-Hadis Nabawi tentang Al-Mahdi dan Sifat-Sifatnya
- Ringkasan Sifat-Sifat Al-Mahdi dalam Hadis
- Perbedaan antara Akidah Ahlussunnah dan Akidah Syiah mengenai Al-Mahdi
- Al-Mahdi dalam Akidah Syiah Dua Belas Imam (Itsna 'Asyariyah)
- Kritik Terhadap Akidah Syiah mengenai Al-Mahdi
- Membedakan Antara Sikap Ekstrem (Ghuluw) dan Hakikat Al-Mahdi
- Kesimpulan
النبوة الحقة تتجلّى في إنذار النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - بما سيجري في المستقبل، ومن أعظم تلك الأخبار ظهور المهدي المنتظر في آخر الزمان، والمهدي هو رجل يُبعث لإصلاح الأرض وإقامة العدل بعد أن عمّ الظلم، وهو الأمل الذي ينتظره المؤمنون لإعادة النور والرخاء للإسلام والمسلمين، وفق ما نصّت عليه الأحاديث النبوية الشريفة.
Kenabian yang hakiki tercermin dalam peringatan Nabi Muhammad SAW mengenai apa yang akan terjadi di masa depan. Di antara sekian banyak kabar agung tersebut adalah kemunculan Al-Mahdi yang dinanti (Al-Mahdi al-Muntadhar) pada akhir zaman. Al-Mahdi adalah seorang pria yang diutus untuk memperbaiki bumi dan menegakkan keadilan setelah kezaliman merajalela. Beliau merupakan harapan yang dinanti-nantikan oleh orang-orang beriman demi mengembalikan cahaya serta kemakmuran bagi Islam dan kaum muslimin, sebagaimana yang tercantum dalam hadis-hadis nabawi yang mulia.
مكانة الإخبار بالمستقبل ومفهوم المهدي
Kedudukan Kabar Masa Depan dan Konsep Al-Mahdi
باب الإخبار بالمستقبل باب عظيم من أعلام نُبُوَّة محمد - صلى الله عليه وسلم ـ وإذا أخبر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم - بشيء من الأخبار، فلا مجال للشك في وقوعها كما أخبر، قال تعالى: {عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ فَلَا يُظۡهِرُ عَلَىٰ غَيۡبِهِۦٓ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ٱرۡتَضَىٰ مِن رَّسُولٖ فَإِنَّهُۥ يَسۡلُكُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦ رَصَدٗا} [الجن: ٢٦-٢٧]، وقد كان للنبي الخاتم - صلى الله عليه وسلم - من أخبار المستقبل الحظ الوافر الذي أيَّد الله به رسالته.
عن عمرو بن أخطب الأنصاري - رضي الله عنه - قال: «صلّى بنا رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّم الصُّبحَ ثمَّ صعِد المِنبَرَ فخطَب حتّى حضَرتِ الظُّهرَ ثمَّ نزَل فصلّى ثمَّ صعِد المِنبَرَ فخطَبَنا حتّى حضَرتِ العصرُ ثمَّ نزَل فصلّى ثمَّ صعِد المِنبَرَ فخطَبَنا حتّى غابتِ الشَّمسُ فحدَّثنا بما كان وبما هو كائنٌ فأعلَمُنا أحفَظُنا» [أخرجه مسلم في الفتن، باب إخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يكون إلى قيام الساعة]، وعن حذيفة رضي الله عنه قال: «قامَ فِينا رَسُولُ اللهِ ـ صَلّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ ـ مَقامًا، ما تَرَكَ شيئًا يَكونُ في مَقامِهِ ذلكَ إلى قِيامِ السّاعَةِ، إلّا حَدَّثَ به، حَفِظَهُ مَن حَفِظَهُ وَنَسِيَهُ مَن نَسِيَهُ، قدْ عَلِمَهُ أَصْحابِي هَؤُلاءِ، وإنَّه لَيَكونُ منه الشَّيْءُ قدْ نَسِيتُهُ فأراهُ فأذْكُرُهُ، كما يَذْكُرُ الرَّجُلُ وَجْهَ الرَّجُلِ إذا غابَ عنْه، ثُمَّ إذا رَآهُ عَرَفَهُ». [رواه البخاري (٦٦٠٤) فتح الباري ج١١ ص٤٩٤].
ومن هذه الأمور التي أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها ستقع، ما ورد عن ظهور رجل صالح في آخر الزمان يؤيد الدين، ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون، وقد ورد في بعض هذه الأحاديث تلقيبه بالمهدي، والمهدي لغة اسم مفعول من "هُدِي" والهدي هو الرشاد، والدلالة كما ورد في الصحاح. [الصحاح: الجوهري-ج٦ص٢٥٣٣].
وفي لسان العرب: "الهُدَى: ضد الضلال، وهو الرشاد"، وفي الحديث: «وسنَّةِ الخلَفاءِ الراشدينَ المهديينَ»، والمهدي: الذي قد هداه الله إلى الحق، قد استعمل في الأسماء حتى صار كالأسماء الغالبة. [لسان العرب: ج١٥ص ٣٥٤،٣٥٣].
وقد استعملت كلمة المهدي بمعنى من هداه الله في عهده - صلى الله عليه وسلم ـ ثم انتقلت بعد ذلك إلى معنى آخر يفيد عدة أمور تتنازعها الآراء والفرق المختلفة.
Perihal
mengabarkan masa depan merupakan bab yang agung di antara tanda-tanda
kenabian Muhammad SAW. Apabila Rasulullah SAW mengabarkan suatu berita,
maka tidak ada celah untuk meragukan kejadiannya persis seperti yang
beliau sampaikan. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
(Dia
adalah Tuhan) Yang Mengetahui yang gaib, maka Dia tidak memperlihatkan
kepada seorang pun tentang yang gaib itu, kecuali kepada rasul yang
diridhai-Nya, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga
(malaikat) di muka dan di belakangnya. [QS. Al-Jinn: 26-27].
Nabi
penutup—SAW—telah mendapatkan bagian yang sangat melimpah mengenai
kabar masa depan, yang dengannya Allah menguatkan risalah beliau.
Diriwayatkan dari 'Amru bin Akhtab al-Anshari RA, ia berkata:
“Rasulullah SAW salat Subuh bersama kami, lalu beliau naik ke atas
mimbar dan berkhotbah hingga tiba waktu Zuhur. Kemudian beliau turun dan
salat. Setelah itu, beliau naik lagi ke atas mimbar dan berkhotbah
kepada kami hingga tiba waktu Asar, lalu beliau turun dan salat. Beliau
naik kembali ke atas mimbar dan berkhotbah kepada kami hingga matahari
terbenam. Beliau menyampaikan kepada kami apa yang telah terjadi dan apa
yang akan terjadi; maka orang yang paling tahu di antara kami adalah
orang yang paling kuat hafalannya.” [Diriwayatkan oleh Muslim dalam
kitab al-Fitan, bab Ikhbaran Nabi SAW Fima Yakunu Ila Qiyamis Sa'ah].
Diriwayatkan pula dari Hudzaifah RA, ia berkata:
“Rasulullah SAW pernah berdiri menyampaikan khotbah di hadapan kami
di suatu tempat. Beliau tidak meninggalkan satu pun perkara yang akan
terjadi sejak tempat berdirinya itu hingga terjadinya hari kiamat
melainkan beliau telah menyampaikannya. Maka menghafalnya orang yang
menghafalnya, dan melupakannya orang yang melupakannya. Teman-temanku
ini (para sahabat) benar-benar mengetahuinya. Sesungguhnya ada sesuatu
darinya yang benar-benar telah aku lupakan, lalu aku melihatnya kembali
sehingga aku pun mengingatnya, sebagaimana seseorang mengingat wajah
orang lain yang pernah ditinggalkannya, kemudian apabila ia melihatnya
lagi, ia langsung mengenalinya.” [Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6604),
Fathul Baari Juz 11 Hal. 494].
Di antara perkara-perkara yang
dikabarkan oleh Rasulullah SAW akan terjadi adalah riwayat tentang
kemunculan seorang lelaki saleh pada akhir zaman yang akan menguatkan
agama, menampakkan keadilan, dan diikuti oleh kaum muslimin. Dalam
sebagian hadis ini, beliau dijuluki sebagai "Al-Mahdi". Secara etimologi
(lughatan), Al-Mahdi adalah ism maf'ul dari kata "hudiya" (diberi
petunjuk), sedangkan al-hadyu berarti petunjuk (ar-rasyad) dan
pengarahan, sebagaimana tercantum dalam kitab As-Sihah. [As-Sihah:
Al-Jauhari - Juz 6 Hal. 2533].
Dalam kitab Lisanul 'Arab
disebutkan: "Al-Huda adalah lawan kata dari kesesatan, dan ia bermakna
ar-rasyad (petunjuk)." Di dalam hadis juga disebutkan: “...dan sunah
Khulafaur Rasyidin al-Mahdiyyin (yang mendapat petunjuk).” Al-Mahdi
berarti orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah menuju kebenaran.
Kata ini telah sering digunakan dalam nama-nama (al-asma') hingga
menjadi seperti nama dominan (al-asma' al-ghalibah). [Lisanul 'Arab: Juz
15 Hal. 353, 354].
Kata Al-Mahdi pada masa beliau—SAW—digunakan
dengan makna "orang yang diberi petunjuk oleh Allah", kemudian setelah
itu bergeser kepada makna lain yang mencakup beberapa perkara yang
diperselisihkan oleh berbagai pandangan dan sekte-sekte yang berbeda.
تواتر الأحاديث النبوية عن المهدي وصفاته
Mutawatir-nya Hadis-Hadis Nabawi tentang Al-Mahdi dan Sifat-Sifatnya
وقد وردت عدة أحاديث فيها التصريح بلقب المهدي وصفاته منها:
حديث أبى سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «يَخرُجُ في آخِرِ أُمَّتي المَهْديُّ يَسقِيه اللهُ الغيثَ، وتُخرِجُ الأرضُ نَباتَها، ويُعطي المالَ صِحاحًا، وتَكثُرُ الماشيةُ، وتَعظُمُ الأُمَّةُ، يَعيشُ سَبعًا أو ثَمانيًا». [أخرجه الحاكم في المستدرك ج٤ ص٥٥٨، ٥٥٧، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد].
ومنها: ما رواه الإمام أحمد في مسنده قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا تقومُ الساعةُ حتى تمتلئَ الأرضُ ظلمًا وعُدْوانًا، قال: ثم يخرُجَ رجُلٌ من عِتْرَتي، أو من أهلِ بيتي، يملَؤُها قِسْطًا وعَدلًا، كما مُلِئتْ ظلمًا وعُدْوانًا» [رواه الإمام أحمد ج٣ ص ٣٦ مسند أبي سعيد الخدري].
ومنها: عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «المَهْديُّ منِّي، أَجْلى الجَبهةِ، أَقْنى الأَنْفِ، يَملَأُ الأرضَ قِسْطًا وعَدْلًا، كما مُلِئَتْ ظُلْمًا وجَوْرًا، يملِكُ سَبْعَ سِنينَ» [رواه أبو داود، ج٤ص١٠٧].
وجاء عند مسلم تنبيه على المهدي، من قوله - صلى الله عليه وسلم: «لا تَزالُ طائِفَةٌ مِن أُمَّتي يُقاتِلُونَ على الحَقِّ ظاهِرِينَ إلى يَومِ القِيامَةِ، قالَ: فَيَنْزِلُ عِيسى ابنُ مَرْيَمَ، فيَقولُ أمِيرُهُمْ: تَعالَ صَلِّ لَنا، فيَقولُ: لا، إنَّ بَعْضَكُمْ على بَعْضٍ أُمَراءُ تَكْرِمَةَ اللهِ هذِه الأُمَّةَ» [صحيح مسلم ١٥٦].
وقد ذكر أهل العلم أن هذا الرجل الذي يتقدم ويصلي بعيسى، هو المهدي، ثم بعد ذلك يتولى عيسى ابن مريم صلوات الله وسلامه عليه زمام الأمور.
قال الإمام الشوكاني - رحمه الله تعالى ـ عن هذه الأحاديث: "الأحاديث في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثًا، فيها الصحيح، والحسن، والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك وشبهة، بل يصدق وصف التواتر على ما دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول، وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضًا، لها حكم الرفع، إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك".
Mutawatir-nya Hadis-Hadis Nabawi tentang Al-Mahdi dan Sifat-Sifatnya
Telah diriwayatkan beberapa hadis yang secara lugas menyebutkan julukan Al-Mahdi beserta sifat-sifatnya, di antaranya:
Hadis Abu Sa'id al-Khudri RA, ia berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda:
“Akan keluar pada akhir umatku Al-Mahdi; Allah akan menurunkan hujan
kepadanya, bumi akan mengeluarkan tumbuh-tumbuhannya, harta akan
dibagikan secara merata (adil), hewan ternak akan melimpah, dan umat
menjadi agung. Beliau akan hidup selama tujuh atau delapan tahun.”
[Diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak Juz 4 Hal. 557, 558;
al-Hakim berkata: Hadis ini sahih sanadnya].
Di antaranya pula
apa yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad-nya, beliau berkata:
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ja'far, telah menceritakan
kepada kami 'Auf, dari Abu ash-Shiddiq an-Naji, dari Abu Sa'id al-Khudri
RA, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
“Kiamat tidak akan
terjadi sampai bumi dipenuhi dengan kezaliman dan permusuhan.” Beliau
melanjutkan: “Kemudian akan keluar seorang lelaki dari keturunanku, atau
dari ahli baitku, yang akan memenuhinya dengan keadilan dan kesetaraan,
sebagaimana bumi itu sebelumnya telah dipenuhi dengan kezaliman dan
permusuhan.” [Diriwayatkan oleh Imam Ahmad Juz 3 Hal. 36, Musnad Abu
Sa'id al-Khudri].
Di antaranya pula dari Abu Sa'id al-Khudri RA, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
“Al-Mahdi itu dari keturunanku; dahinya lebar, hidungnya mancung (dan
melengkung di tengahnya). Ia akan memenuhi bumi dengan kesetaraan dan
keadilan, sebagaimana bumi sebelumnya telah dipenuhi dengan kezaliman
dan kecurangan. Ia akan berkuasa selama tujuh tahun.” [Diriwayatkan oleh
Abu Dawud, Juz 4 Hal. 107].
Terdapat pula isyarat mengenai Al-Mahdi di dalam kitab Shahih Muslim, dari sabda beliau SAW:
“Akan senantiasa ada segolongan dari umatku yang berperang demi
membela kebenaran dalam keadaan menang hingga hari kiamat.” Beliau
bersabda: “Lalu Isa putra Maryam turun, maka pemimpin mereka berkata:
'Kemarilah, salatlah mengimami kami!' Namun Isa menjawab: 'Tidak,
sesungguhnya sebagian kalian adalah pemimpin bagi sebagian yang lain,
sebagai bentuk penghormatan dari Allah bagi umat ini'.” [Shahih Muslim
156].
Para ulama menyebutkan bahwa lelaki yang maju menjadi imam
dan mengimami Nabi Isa dalam salat tersebut adalah Al-Mahdi. Setelah
itu, barulah Isa putra Maryam—shalawatullah wa salamuhu 'alaihi—yang
memegang kendali urusan.
Imam Asy-Syaukani—rahimahullah—berkata mengenai hadis-hadis ini:
“Hadis-hadis yang mutawatir mengenai Al-Mahdi al-Muntadhar yang
berhasil diteliti berjumlah lima puluh hadis; di antaranya ada yang
sahih, hasan, dan dha'if yang dapat terangkat (menjadi kuat).
Hadis-hadis tersebut mutawatir tanpa ada keraguan maupun kesamaran
sedikit pun. Bahkan kriteria mutawatir dapat diterapkan pada jumlah yang
lebih sedikit dari itu menurut semua istilah yang telah ditetapkan
dalam ilmu ushul. Adapun riwayat dari para sahabat (atsar) yang
menegaskan tentang Al-Mahdi juga sangat banyak dan berstatus marfu'
(bersumber dari Nabi), karena tidak ada ruang bagi ijtihad dalam perkara
semacam ini.”
مجمل صفات المهدي في الأحاديث
أما المجمل العام لصفات المهدي، كما جاءت في الأحاديث الصحيحة، أنه سيظهر في آخر الزمان، وأن اسمه محمد بن عبد الله، وأنه من أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - من ولد فاطمة - رضي الله عنها - أقنى الأنف، يصلحه الله في ليلة، تملأ الأرض قبل خلافته ظلمًا وجورًا، فيملؤها بعد خلافته قسطًا وعدلًا، وذلك في آخر الزمان.
ومجموع الصفات الواردة لا يزيد عن الإخبار بظهور رجل من المصلحين في آخر الزمان يرفع لواء الحق، ويعلي كلمة الله، ويُمَكِنُ للإسلام، ويكون طليعة للخير الذي يأتي بعده، يملك سبع سنين، أو ثمانية، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، وتنعم في عهده نعمة لم تنعمها قط، يعطى المال صحاحًا، ويحثيه حثيًا، لا يعده عدًا.
ينزل عيسى ابن مريم فيصلي وراءه، مما يستلزم أن يكون المهدي معاصرًا خروج المسيح الدجال؛ لأن عيسى عليه السلام، يقتله بعد نزوله من السماء.
Ringkasan Sifat-Sifat Al-Mahdi dalam Hadis
Adapun
gambaran umum mengenai sifat-sifat Al-Mahdi sebagaimana yang tercantum
dalam hadis-hadis sahih adalah: Beliau akan muncul di akhir zaman;
namanya adalah Muhammad bin Abdullah; beliau berasal dari ahli bait Nabi
SAW dari keturunan Fatimah RA; berhidung mancung; Allah akan
memperbaikinya (menyiapkannya) dalam satu malam; sebelum masa
kekhalifahannya bumi dipenuhi kezaliman dan kecurangan, lalu setelah
kekhalifahannya bumi dipenuhi dengan kesetaraan dan keadilan; dan
seluruh peristiwa itu terjadi di akhir zaman.
Kumpulan sifat yang
diriwayatkan tidak lebih dari sebuah kabar tentang kemunculan seorang
tokoh pembaru (mushlih) di akhir zaman yang akan mengibarkan bendera
kebenaran, meninggikan kalimat Allah, memenangkan Islam, serta menjadi
pelopor bagi kebaikan yang datang setelahnya. Beliau akan berkuasa
selama tujuh atau delapan tahun; Allah akan menurunkan hujan kepadanya,
bumi mengeluarkan tumbuh-tumbuhannya, hewan ternak melimpah, umat
menjadi agung, dan umat akan merasakan kenikmatan pada zamannya yang
belum pernah mereka rasakan sebelumnya. Beliau akan membagikan harta
secara merata, serta menciduk harta tersebut (untuk diberikan kepada
rakyat) dengan sekadar cidukan tanpa menghitung-hitung jumlahnya.
Nabi
Isa putra Maryam akan turun lalu salat di belakangnya, yang berarti
bahwa Al-Mahdi hidup sezaman dengan keluarnya Al-Masih Ad-Dajjal; karena
Isa 'Alaihissalam akan membunuh Dajjal setelah turun dari langit.
التفريق بين معتقد أهل السنة ومعتقد الشيعة في المهدي
عن الغلو في شأن المهدي حدِّثْ ولا حرج، عن انتظار المهدي وتعطيل الأحكام من أجل غيابه، حتى تعطل فرائض كثيرة، ومصالح كبيرة، هذا بالنسبة للشيعة.
أما أهل السنة فهم الآخرون ينتظرون، ويتطلعون، ويتفرجون بل تبارى بعض من كتب عن المهدي فتحدث عن سنة خروجه بالتحديد، وحروبه المتتالية، وتفاصيلها، ونتائجها، وكل هذا لم يرد في نص صحيح صريح.
وجو الانتظار هذا فرّخ أدعياء للمهدوية في كل زمان منهم مثلًا:
مهدي المغرب (عبد الله بن تومرت)٥٢٤هـ ـ ١١٠٣، ومهدي السودان محمد أحمد ١٣٠٣هـ ـ ١٨٨٥م، ومحمد بن عبد الله القحطاني ١٤٠٠هـ في السعودية، وغيرهم كثير.
Perbedaan antara Akidah Ahlussunnah dan Akidah Syiah mengenai Al-Mahdi
Jika
berbicara mengenai sikap ekstrem (ghuluw) dalam perkara Al-Mahdi, maka
ceritanya sungguh luar biasa; mulai dari penantian Al-Mahdi hingga
penundaan hukum-hukum agama karena keghaibannya, sampai-sampai banyak
kewajiban syariat serta maslahat besar yang terbengkalai. Ini adalah
kondisi yang terjadi pada kaum Syiah.
Di sisi lain, kaum
Ahlussunnah pun ikut-ikutan menanti, berharap-harap, dan sekadar
menonton. Bahkan sebagian orang yang menulis tentang Al-Mahdi saling
berlomba menentukan tahun spesifik kemunculannya, peperangannya yang
berturut-turut, rinciannya, serta hasil-hasilnya. Padahal, semua ini
tidak pernah termaktub dalam teks syariat (nash) yang sahih lagi tegas
(sharih).
Suasana penantian yang berlebihan ini pada akhirnya
melahirkan para pendakwa Al-Mahdi palsu (ad'iya' al-mahdawiyah) di
setiap zaman, di antaranya contohnya:
Mahdi dari Maroko (Abdullah bin
Tumart) wafat 524 H / 1103 M; Mahdi dari Sudan (Muhammad Ahmad) wafat
1303 H / 1885 M; Muhammad bin Abdullah al-Qahtani pada tahun 1400 H di
Arab Saudi; dan masih banyak lagi yang lainnya.
المهدي في معتقد الشيعة الإثنى عشرية:
وهو في اعتقادهم آخر الأئمة الإثنى عشر المنصوص عليه عندهم، واسمه محمد بن الحسن العسكري، ويلقب ـ عندهم - بالمهدي المنتظر، وصاحب الزمان.
ويعتقد الشيعة الإمامية أن الإمامة منصب إلهي، وأنها ركن من أركان الدين، لا يصح إيمان عبد حتى يعتقد فيه على النحو الذي يقولون به، فهي تمام إيمانهم، وبناء إسلامهم، وركن أحكامهم.
ويعتقدون كذلك أن إمامة هؤلاء الأئمة منصوص عليها من النبي الخاتم - صلى الله عليه وسلم - فقد نص على الخليفة من بعده، وهو علي بن أبى طالب في رأيهم - ثم على الخلفاء الإثنى عشر جميعًا بأسمائهم، وآخرهم كما يرون هو محمد بن الحسن العسكري الملقب بالمهدي المنتظر.
هذا ومن المعلوم عن أتباع هذه الفرقة أنهم يغلون في أئمتهم غلوًا شديدًا، فيعتقدون أنهم معصومون عن الخطأ والسهو، والنسيان منذ ولادتهم حتى موتهم، بل إنهم يولدون متعلمين لا يحتاجون إلى تعليم المتعلمين (ويعتقدون أن أمرهم أمر الله - تعالى - ونهيهم نهيه، وطاعتهم طاعته، ومعصيتهم معصيته، ووليهم وليه، وعدوهم عدوه، ولا يجوز الرد عليهم، والراد عليهم كالراد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيجب التسليم لهم، والانقياد لأمرهم، والأخذ بقولهم). [عقائد الإمامية: محمد رضا المظفر ص٧٠].
Al-Mahdi dalam Akidah Syiah Dua Belas Imam (Itsna 'Asyariyah):
Dalam
keyakinan mereka, beliau adalah imam terakhir dari Dua Belas Imam yang
telah ditetapkan secara tekstual (manshush 'alaihi). Namanya adalah
Muhammad bin al-Hasan al-Asykari, dan di kalangan mereka dijuluki
sebagai Al-Mahdi al-Muntadhar (Al-Mahdi yang Dinanti) serta Shahibuz
Zaman (Pemilik Zaman).
Kaum Syiah Imamiyah meyakini bahwa jabatan
keimaman (al-imamah) adalah kedudukan ilahi dan merupakan salah satu
rukun agama. Iman seorang hamba tidak dianggap sah sampai ia meyakini
keimaman tersebut dengan cara yang mereka gariskan; keimaman adalah
kesempurnaan iman mereka, fondasi Islam mereka, dan pilar hukum-hukum
mereka.
Mereka juga meyakini bahwa keimaman para imam ini telah
ditetapkan secara tekstual (manshush 'alaiha) oleh Nabi Penutup SAW.
Menurut pandangan mereka, Nabi telah menetapkan khalifah setelahnya,
yaitu Ali bin Abi Thalib, kemudian dilanjutkan kepada dua belas khalifah
semuanya beserta nama-nama mereka, yang mana yang terakhir di antara
mereka—menurut pandangan mereka—adalah Muhammad bin al-Hasan al-Asykari
yang dijuluki Al-Mahdi al-Muntadhar.
Sudah menjadi hal yang
maklum dari para pengikut sekte ini bahwa mereka sangat ekstrem
(yaghluna) terhadap para imam mereka. Mereka meyakini bahwa para imam
itu maksum (terjaga) dari kesalahan, kelalaian, dan lupa semenjak mereka
lahir hingga wafat. Bahkan, para imam itu diyakini lahir dalam keadaan
sudah berilmu tanpa membutuhkan pengajaran dari manusia.
(Mereka
meyakini bahwa perintah para imam adalah perintah Allah Ta'ala, larangan
mereka adalah larangan-Nya, ketaatan kepada mereka adalah ketaatan
kepada-Nya, kemaksiatan kepada mereka adalah kemaksiatan kepada-Nya,
penolong mereka adalah penolong-Nya, dan musuh mereka adalah musuh-Nya.
Tidak boleh membantah mereka, dan barangsiapa yang membantah mereka maka
ia seperti membantah Rasulullah SAW; wajib berserah diri kepada mereka,
tunduk pada perintah mereka, dan mengambil ucapan mereka). [Aqa'id
al-Imamiyah: Muhammad Ridha al-Mudhaffar Hal. 70].
نقد معتقد الشيعة في المهدي
يقول الشيخ /إحسان إلهي ظهير: "وأما الثاني عشر الموهوم، فكفى فيه القول إنهم يصرحون في كتبهم أنفسهم أنه لم يولد، ولم يعثر عليه، ولم يُرَ له أثر مع كل التفتيش والتنقيب، ثم يحكون حكايات، وينسجون الأساطير، ويختلقون القصص والأباطيل في ولادته وأوصافه: إما موجود ولد، وإما معدوم لم يولد غير مولود ومولود! ومعدوم وموجود! [الشيعة وأهل البيت: ص ٢٩٤، ٢٩٥].
وقد حكى الإمام ابن حزم - رحمه الله - اضطرابهم الشديد في شأن ذلك المولود الذي لم يخلق قط، ثم قال: "وكل هذا هوس، ولم يعقب الحسن المذكور لا ذكرًا ولا أنثى فهذا أول نُوَكِ (حمق) الشيعة، ومفتاح عظيماتهم ". [الفصل في الملل والنحل: ج٤ص ١٨١].
وقال الإمام ابن القيم - رحمه الله - في شأن ذلك الإمام الموجود في خيالاتهم: إنه الحاضر في الأمصار، الغائب عن الأبصار، الذي ورث العصا، ويختم الفضا، دخل سرداب سامرًا طفلًا صغيرًا، من أكثر من خمسمائة سنة، فلم تره بعد ذلك عين ولم يحس فيه بخبر، ولا أمر، وهم ينتظرونه كل يوم يقفون بالخيل على باب السرداب، ويصيحون به أن يخرج إليهم: اخرج يا مولانا ثم يرجعون بالخيبة والحرمان، فهذا دأبهم ودأبه". [المنار المنيف: ص ١٥٢، ١٥٣].
إن حكاية المهدي في معتقد الشيعة الإثنى عشرية حكاية غريبة نسج الخيال خيوطها، وصاغ أحداثها وأحوالًا، وتحولت بعد ذلك إلى أسطورة من أساطير الزمان، يمجّها العقل السليم، والفطرة الصحيحة، فقد بدأت قصة المهدي - عندهم - بدعوى ولد للحسن العسكري اختفى، ثم تطورت إلى دعوى أخرى وهي أن هذا الولد إمام، ثم تطورت فجاءت دعوى النيابة عن هذا الإمام، ثم ادعاء أن هذا المختفي هو المهدي المنتظر، إن غيبته عن الأنظار، وعدم خروجه، وقيادته للأمة، سياسيًا، ودينيًا، يشكل تحديًا كبيرًا للقائلين بوجوده، ويمتل تناقضًا صارخًا مع القول بضرورة وجوده، فكيف يمكننا أن نقول: إن وجوده ضرورة لا بد منها، ثم نقول في الوقت نفسه: إنه غائب، ولا بد له أن يغيب.
يقول أحد علمائهم: "لا يخفى علينا أنه عليه السلام، وإن كان مخفيًّا عن الأنام ومحجوبًا عنهم، ولا يصل إليه أحد، ولا يعرف مكانه، إلا أن ذلك لا ينافي ظهوره عند المضطر المستغيث به الملتجئ إليه، الذي انقطعت عنه الأسباب، وأغلقت دونه الأبواب، فإنه إغاثة الملهوف، وإجابة المضطر في تلك الأحوال، وإصدار الكرامات الباهرة، والمعجزات الظاهرة، هي من مناصبه الخاصة، فعند الشدة وانقطاع الأسباب من المخلوقين، وعدم إمكان الصبر على البلايا دنيوية أو أخروية، أو الخلاص من شر أعداء الإنس والجن، يستغيثون به، ويلتجئون إليه". [الإمام المهدي وظهوره: ص ٣٢٥].
Kritik Terhadap Akidah Syiah mengenai Al-Mahdi
Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir berkata:
“Adapun (imam) kedua belas yang semu itu, cukuplah dikatakan bahwa di
dalam kitab-kitab mereka sendiri ditegaskan secara terang-terangan
bahwa ia tidak pernah dilahirkan, tidak pernah ditemukan, dan tidak
pernah terlihat jejaknya meskipun telah dilakukan pencarian dan
penyelidikan yang mendalam. Kemudian mereka membuat cerita-cerita,
merajut mitos-mitos, serta merekayasa kisah-kisah fiktif dan kebatilan
mengenai kelahiran serta sifat-sifatnya: Antara menganggapnya ada
padahal belum lahir, atau menganggapnya tidak ada padahal sudah lahir!
Bukan kelahiran tapi kelahiran! Antara tidak ada tetapi ada!” [Asy-Syiah
wa Ahlul Bait: Hal. 294, 295].
Imam Ibnu Hazm—rahimahullah—telah
meriwayatkan kerancuan yang sangat parah di kalangan mereka mengenai
sosok bayi yang tidak pernah diciptakan tersebut, kemudian beliau
berkata:
“Semua ini adalah igauan belaka. Al-Hasan
(al-Asykari) yang disebut di atas sama sekali tidak meninggalkan
keturunan, baik laki-laki maupun perempuan. Inilah awal dari kebebalan
(nuk) kaum Syiah dan kunci dari kebohongan-kebohongan besar mereka.”
[Al-Fashl fil Milal wan Nihal: Juz 4 Hal. 181].
Imam Ibnul Qayyim—rahimahullah—berkata mengenai imam yang hanya ada dalam khayalan mereka tersebut:
“Dia adalah sosok yang hadir di berbagai negeri namun gaib dari
pandangan mata, yang mewarisi tongkat dan menguasai ruang angkasa; dia
masuk ke dalam ruang bawah tanah (sardab) di Samarra saat masih kecil
lebih dari lima ratus tahun yang lalu, dan setelah itu tidak ada satu
mata pun yang melihatnya, serta tidak pernah terdengar kabar maupun
perintah darinya. Namun mereka menantinya setiap hari; mereka berdiri
membawa kuda-kuda di pintu sardab dan berteriak memanggilnya agar keluar
menemui mereka: 'Keluarlah, wahai tuanku!' Kemudian mereka pulang
dengan kekecewaan dan kegagalan. Begitulah kebiasaan mereka dan
kebiasaannya.” [Al-Manar al-Munif: Hal. 152, 153].
Sesungguhnya
kisah Al-Mahdi dalam akidah Syiah Dua Belas Imam adalah kisah yang aneh;
khayalan merajut benang-benangnya dan menyusun jalinan peristiwanya,
yang kemudian berubah menjadi salah satu mitos zaman yang ditolak oleh
akal yang sehat dan fitrah yang lurus. Kisah Al-Mahdi di kalangan mereka
bermula dari klaim adanya seorang anak dari Al-Hasan al-Asykari yang
bersembunyi. Kisah ini lalu berkembang menjadi klaim lain bahwa anak ini
adalah seorang imam. Berkembang lagi menjadi klaim adanya perwakilan
(deputi) dari imam ini, hingga akhirnya berujung pada klaim bahwa sosok
yang bersembunyi inilah Al-Mahdi al-Muntadhar.
Keghaibannya dari
pandangan mata, ketiadaan kemunculannya, serta ketidakhadirannya dalam
memimpin umat baik secara politik maupun agama, menjadi tantangan besar
bagi orang-orang yang menyatakan keberadaannya. Hal ini sekaligus
menjadi kontradiksi yang nyata dengan pernyataan bahwa keberadaannya
adalah sebuah keniscayaan. Bagaimana mungkin kita mengatakan bahwa
keberadaannya adalah suatu darurat yang harus ada, namun pada saat yang
sama kita mengatakan bahwa dia gaib dan memang harus gaib?
Salah seorang ulama mereka mengatakan:
“Tidak samar bagi kita bahwa beliau 'Alaihissalam, meskipun
tersembunyi dari manusia, terhalang dari mereka, tidak ada seorang pun
yang dapat mencapainya, dan tidak diketahui tempatnya; namun hal itu
tidak menutup kemungkinan kemunculannya di hadapan orang yang berada
dalam kondisi darurat yang meminta pertolongan kepadanya, yang berserah
diri kepadanya ketika segala sebab telah terputus dan pintu-pintu telah
tertutup di hadapannya. Sesungguhnya menolong orang yang menderita,
mengabulkan permohonan orang yang dalam kesulitan pada kondisi-kondisi
tersebut, serta memunculkan karamah yang memukau dan mukjizat yang
nyata, termasuk dalam tugas khusus beliau. Maka ketika terjadi
kesulitan, terputusnya sebab-sebab dari makhluk, serta ketidakmampuan
untuk bersabar atas bala dunia maupun akhirat, atau demi selamat dari
keburukan musuh dari golongan manusia dan jin, mereka akan meminta
pertolongan kepadanya dan berserah diri kepadanya.” [Al-Imam al-Mahdi wa
Zhuhuruhu: Hal. 325].
التفريق بين الغلو وحقيقة المهدي
وما ينبغي أن نؤكد عليه أن عقيدة أهل السنة في المهدي في واد، وعقيدة الشيعة في مهديهم في واد آخر، ولا يجوز أن ندع حقًا لباطل، فكون الرافضة كذبوا في ادعاء المهدية لإمامهم الوهمي لا يسوغ لنا عقلًا، ولا نقلًا أن نرفض الأدلة الصحيحة من سنته - صلى الله عليه وسلم - تؤكد أن المهدي حقيقة، وقد كانت قضية "المهدي والمهدية"، ولا – تزال - قضية مثيرة للجدل، ولعل مصدر رسوخها في الوجدان الإسلامي، واستقرارها في العقول، وتكرارها في دورة التاريخ، يرجع بعد النصوص الواردة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى كونها تمثل الأمل والطموح والاستبشار، والتطلع إلى عهد جديد تملأ الأرض فيه عدلًا ورخاءً بعد أن ملئت ظلمًا وجورًا، ومن ثم أضافوا إلى لقب "المهدي" وصف "المنتظر".
كذلك أثرت فكرة الشيعة عن المهدي في بعض طوائف أهل السنة، كما يقول د/ علي سامي النشار: إن فكرة الشيعة عن المهدية قد أثرت بلا شك في فكرة مهدي أهل السنة والجماعة، والذين يبدوا أنهم اختلفوا في حقيقة المهدي ورجعته، وأنكره البعض كما أنكره المعتزلة جميعًا [نشأة الفكر الفلسفي: د/ علي سامي النشار: ج٢ ص٣٠٣]، وكلما ساءت الأحوال في جهة من جهات العالم الإسلامي، أو تعرضت لغزو خارجي، قامت حركة إسلامية تسعى إلى الإصلاح والمقاومة، لكن إزاء الشعور بالعجز، والانبهار بقوة الأعداء كانت بعض هذه الحركات تتطور أو تتحور إلى حركة ثورية يتقمص زعيمها دور المهدي، وكم من مدع للمهدية ضمن له ادعاؤه التفاف الأتباع وازدحامهم من حوله، كيف لا؟ والمهدي عندهم منصور غالب قاهر، مؤيد بالخوارق والكرامات، ولذا فهو المنقذ الذي يستطيع أن يصمد أمام الأعداء، وينجز مهام المهدية في نشر العدل والرخاء.
وكأن الغلاة في أمر المهدي لم يقرأوا قول الله- قل -: {إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ} [الرعد: ١١] فللتغيير سننه، وإذا كان المهدي سيأتي - ونحن نؤمن بذلك - فسيكون قائدا للتغيير وفق سنن الله - تعالى - في خلقه، ومؤيدًا بنصر الله هو وعصبته المؤمنون، وهذا التأييد ليس خارجًا عن سنن الله - تعالى - فالله ينصر من ينصره، ويتبع سنة النبي الخاتم – صلى الله عليه وسلم - الذي عاش حياته كلها في جهاد متواصل، وملأ الأرض نورًا وعدلًا، كل ذلك أخذًا بأسباب الله في خلقه، وما حادثة الهجرة عنا ببعيدة، وقد كانت الحرب بين خاتم النبيين والمشركين سجالًا، وكان المؤمنون ينفرون معه خفافًا وثقالًا، فهل يكون المهدي أهدى منه أعمالًا؟ وأحسن حالًا ومالًا فيعيد للمسلمين مجدهم وعدل شرعهم بالخوارق والكرامات، فخلاصة معتقد أهل السنة في المهدي أن الله - سبحانه وتعالى - سيبعث في آخر الزمان إنسانًا مصلحًا يقضي على الظلم، ويقيم راية العدل دون أن يتطلب ذلك تخليدًا لحي، أو عودة لغائب، أو رجعة لميت، أو خرقًا لسنن الله ونواميسه في الكون.
Membedakan Antara Sikap Ekstrem (Ghuluw) dan Hakikat Al-Mahdi
Perlu kita tegaskan bahwa akidah Ahlussunnah mengenai Al-Mahdi berada di satu lembah, sedangkan akidah Syiah mengenai mahdi mereka berada di lembah yang lain; dan tidak boleh bagi kita meninggalkan kebenaran demi sebuah kebatilan. Kenyataan bahwa kaum Rafidhah telah berdusta dalam mengklaim kemahdian bagi imam semu mereka, tidak serta-merta membenarkan kita secara akal maupun dalil syar'i untuk menolak dalil-dalil sahih dari sunah Nabi SAW yang menegaskan bahwa Al-Mahdi adalah sebuah hakikat nyata.
Persoalan "Al-Mahdi dan Kemahdian" telah—dan masih—menjadi isu yang memicu perdebatan. Barangkali, sumber kokohnya gagasan ini dalam sanubari umat Islam, menetapnya dalam akal pikiran, serta berulangnya gagasan ini dalam roda sejarah—di samping adanya teks-teks riwayat dari Rasulullah SAW—adalah karena ia merepresentasikan harapan, cita-cita, kabar gembira, serta penantian akan datangnya era baru di mana bumi akan dipenuhi keadilan dan kemakmuran setelah sebelumnya dipenuhi kezaliman dan kecurangan. Oleh karena itulah, mereka menambahkan sifat "Al-Muntadhar" (Yang Dinanti) pada julukan "Al-Mahdi".
Gagasan Syiah tentang Al-Mahdi ini juga memengaruhi sebagian kelompok dari kalangan Ahlussunnah. Sebagaimana yang dikatakan oleh Dr. Ali Sami an-Nasysyar:
“Gagasan Syiah tentang kemahdian tidak diragukan lagi telah memengaruhi gagasan tentang mahdi di kalangan Ahlussunnah wal Jama'ah, yang tampaknya mereka berselisih tentang hakikat mahdi dan kembalinya (raja'ah), bahkan sebagian mengingkarinya sebagaimana kaum Mu'tazilah mengingkarinya secara keseluruhan.” [Nasy'at al-Fikr al-Falsafi: Dr. Ali Sami an-Nasysyar: Juz 2 Hal. 303].
Setiap kali kondisi memburuk di suatu wilayah di dunia Islam, atau ketika menghadapi invasi luar, maka berdirilah gerakan Islam yang berusaha melakukan perbaikan dan perlawanan. Namun, di tengah rasa ketidakberdayaan dan kekaguman terhadap kekuatan musuh, sebagian gerakan ini berkembang atau bermutasi menjadi gerakan revolusioner di mana pemimpinnya melakoni peran sebagai Al-Mahdi. Betapa banyak pendakwa kemahdian yang berkat klaimnya tersebut berhasil membuat para pengikut fanatik berkumpul dan berjejal di sekelilingnya. Bagaimana tidak? Al-Mahdi dalam benak mereka adalah sosok yang pasti menang, unggul, perkasa, serta dikuatkan oleh perkara luar biasa (khawariq) dan karamah. Oleh karena itu, dia dipandang sebagai juru selamat yang mampu berdiri kokoh menghadapi musuh serta menuntaskan tugas-tugas kemahdian dalam menyebarkan keadilan dan kemakmuran.
Seolah-olah orang-orang yang ekstrem dalam urusan Al-Mahdi ini tidak membaca firman Allah:
“Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.” [QS. Ar-Ra'd: 11].
Perubahan itu memiliki sunatullahnya sendiri. Jika Al-Mahdi akan datang—dan kita mengimani hal itu—maka beliau akan menjadi pemimpin perubahan yang berjalan selaras dengan sunatullah pada makhluk-Nya, serta dikuatkan oleh pertolongan Allah bagi dirinya dan kelompok orang-orang beriman yang bersamanya. Penguatan ini tidak keluar dari sunatullah; karena Allah pasti menolong orang yang menolong agama-Nya. Beliau akan mengikuti sunah Nabi Penutup—SAW—yang menghabiskan seluruh hidupnya dalam jihad yang berkesinambungan hingga memenuhi bumi dengan cahaya dan keadilan, yang mana semua itu dilakukan dengan mengambil sebab-sebab (al-asbab) yang telah ditetapkan Allah pada makhluk-Nya; peristiwa hijrah bukanlah hal yang asing bagi kita. Peperangan antara Nabi penutup dan kaum musyrikin berlangsung silih berganti (pasang surut), dan kaum mukminin maju berperang bersamanya baik dalam keadaan ringan maupun berat.
Maka, apakah Al-Mahdi akan memiliki amal perbuatan yang lebih mendapat petunjuk daripada Nabi? Ataukah keadaan dan tempat kembalinya lebih baik daripada Nabi, sehingga beliau bisa mengembalikan kejayaan kaum muslimin dan keadilan syariat mereka hanya dengan mengandalkan perkara luar biasa dan karamah saja?
Kesimpulan akidah Ahlussunnah mengenai Al-Mahdi adalah bahwa Allah SWT akan mengutus seorang manusia pembaru pada akhir zaman yang akan menghapuskan kezaliman dan menegakkan panji keadilan, tanpa menuntut adanya keabadian bagi orang yang hidup, kembalinya orang yang gaib, hidupnya kembali orang yang mati, ataupun merusak sunatullah dan hukum-hukum-Nya di alam semesta ini.
الخلاصة
المهدي المنتظر هو شخصية محورية في العقيدة الإسلامية، يُنتظر ظهوره في آخر الزمان ليقود الأمة ويعيد العدل ويذلل الصعاب، وردت في السنة النبوية أحاديث كثيرة وشواهد متواترة تؤكد ظهوره وصفاته، تختلف المعتقدات بين أهل السنة والشيعة بشأن المهدي، مع وجود نقد علمي لمعتقدات الشيعة الإثني عشرية، بينما يؤكد أهل السنة على كون المهدي رجلًا مصلحًا بشريًا وليس غائبًا أو معصومًا، ويُعتبر دوره ضمن سنن الله في التغيير والإصلاح، مؤيدًا بنصره، لا بمعجزات خارقة تتناقض مع قوانين الكون.
Kesimpulan
Al-Mahdi al-Muntadhar adalah sosok sentral dalam
akidah Islam yang dinantikan kemunculannya di akhir zaman untuk memimpin
umat, mengembalikan keadilan, serta mengatasi berbagai kesulitan. Telah
diriwayatkan dalam sunah nabawi banyak hadis dan bukti mutawatir yang
menegaskan kemunculan beserta sifat-sifat beliau.
Terdapat
perbedaan keyakinan yang nyata antara Ahlussunnah dan Syiah mengenai
Al-Mahdi, disertai adanya kritik ilmiah terhadap keyakinan Syiah Dua
Belas Imam. Sementara itu, Ahlussunnah menegaskan bahwa Al-Mahdi adalah
seorang manusia pembaru (bukan sosok yang gaib ataupun maksum), dan
peran beliau berada dalam koridor sunatullah dalam perubahan dan
perbaikan dengan dikuatkan oleh pertolongan-Nya, bukan melalui mukjizat
luar biasa yang bertentangan dengan hukum alam semesta.