Menghadap Kiblat saat Shalat
Nama, judul Kitab: Terjemah Bughiyah al-Mustarsyidin
Penulis, pengarang: Habib Abdurrahman Al-Masyhur Ba Alawi
Tempat tanggal lahir: Tarim, Yaman 29 Sya'ban 1250 H.
Tempat tanggal wafat: Tarim, Yaman 15 Safar 1320 H.
Bidang studi: Fikih [fiqh, fiqih] madzhab Syafi'i
Daftar Isi
- Menghadap Kiblat saat Shalat
- Kembali ke: Terjemah Bugiyah al-Mustarsyidin
- Beberapa Kesesatan Kitab Bughiyatul Mustarsyidin
استقبال القبلة
Menghadap Kiblat (Istiqbal al-Qiblah)
(مسألة
: ب) : تعلم أدلة القبلة فرض عين في حق من بحضر أو سفر يقلّ فيه العارفون ،
وكفاية فيهما مع كثرتهم ، أو كان ثم محاريب معتمدة معتبرة بشرطها ، أو يجد
من يعلمه ، وحيث كان التعلم عيناً فسافر دونه فعاص لا تباح له الرخص
فليتنبه لذلك ، وأدلة القبلة كثيرة ، قال أبو مخرمة المعتمد الذي دلت عليه
القرائن أن قبلة الشحر ودوعن على مغيب النسر الواقع وحضرموت قريب منه ،
وذكر العلامة أبو قشير صاحب القلائد أن قبلة حضرموت على مغيب السماك الرامح
والثريا ، وبين النسرين وبين الفرغين مع الميل إلى الشمالي ، وعلى النجمين
الشاميين من الجبهة ، وعلى مغيب الشمس في آخر الليل الشمالي يعني في نجم
الشولة ، وفي الميل الجنوبي في غايته يعني نجم الهقعة تكون على الخد الأيسر
، ثم على ماق العين الأيسر ، ثم وسطها بين الميلين يعني في الصرفة والفرع
المقدم ، ثم تميل إلى وسط الوجه قليلاً قليلاً حتى ينتهي الميل كما سبق ،
وكل هذا على التقريب عند الغروب ، أما في الاستواء فتكون في الميل الجنوبي
على نصف جانب الرأس الأيسر ، وفي الشمالي على الأيمن ، ثم تأخذ إلى قدام
حتى عند الغروب كما سبق بين الوقتين ، يتوسط بين إحدى الغروب والزوال من
الرأس بقدر ما تقدمت إلى جهة المغرب ، وقبلة الشحر والفوة والمشغاص كحضرموت
، إلا أنه في دوعن يتيامن بقدر لطيف لا بأس به ، وقبلة عين بامعبد في
الظاهر على مغيب النسر الواقع ، ثم بعدها يتيامن قليلاً كل يوم حتى تكون
قبلة عدن على مغيب بنات نعش ، ويكون الجاه حينئذ في العين اليمنى ، ثم
يتيامن قليلاً حتى يكون بباب المندب على مغيب الفرقدين ، ثم يتيامن في
المخا وبعدها كذلك حتى تكون بجازان البحر حتى الجاه ، ولا يزال كذلك إلى
حلى ، ثم يتيامن قليلاً إلى الرياضة ، ثم يتيامن كثيراً بتدريج لطيف حتى
ينتهي غايته في جدة مشرق الشمس ، هذا في البحر وسواحله. وأما في البر من
حضرموت فمن هينن إلى العبر كحضرموت وشبوة كدوعن ، ثم يتيامن قليلاً حتى
تكون
قبلة إيراد على يسار مغيب بنات نعش قرب النسر ، ثم الجوف
الأعلى على جانبهنّ الأيسر ، وصعدة على جانبهنّ الأيمن ، وجاز أن البر غربي
الجاه ، وسواحلها على الجاه ، وقبلة الرياضة إلى مكة برّ الشرقي الجاه
قليلاً حتى يقرب منها يسأل عن جهة عينها من يسكن ، ثم هذا ما تتبعناه في
سلوكها لا سيما باعتبار الجهة وعليه العمل ، واختاره الغزالي وقوّاه
الأذرعي اهـ. والقول بالجهة هو مذهب أبي حنيفة ومالك وهو أرجح الطريقين
للشافعي ، وإن كان المشهور اشتراط العين ولو مع البعد اهـ. قلت : والذي
شاهدناه وتحققناه في غالبه مساجد تريم التي هي أعظم بلدة بحضرموت وأشهرها ،
ومحط العلماء والأولياء وأهل الكشف أن القبلة في المساجد المذكورة كمسجد
الجامع ، ومسجد الأبي علوي ، ومسجد السقاف الذي يقول فيه : ما بنيته وأسسته
إلا والنبي في قبلته والأئمة الأربعة بأركانه ، وغيرها على مغيب النسر
الواقع ، فتكون الثريا حينئذ وسط العين اليسرى فافهم.
(مسألة) : ومن
أثناء رسالة للشيخ العلامة عبد الله بن سعيد باقشير قال : ومن توجه من مكة
إلى المدينة يجعل الجاه خلف أذنه اليسرى إن سلك درب الماشي إلى أن يصل إلى
جهم ، ومن سميا يجعله خلف أذنه اليمنى إلى أن يصل المدينة ، وقبلته من
البيت الركن العراقي إلى الميزاب ، ومن سلك درب السلطان فإنه يجعل الجاه
كذلك إلى أن يصل الصفراء ويتيامن قليلاً قليلاً إلى جهة مطلع السلبار إلى
أن يصل المدينة ذهاباً وإياباً اهـ.
(مسألة : ك) : الراجح أنه لا بد
من استقبال عين القبلة ، ولو لمن هو خارج مكة فلا بد من انحراف يسير مع
طول الصف ، بحيث يرى نفسه مسامتاً لها ظناً مع البعد ، والقول الثاني يكفي
استقبال الجهة ، أي إحدى الجهات الأربع التي فيها الكعبة لمن بعد عنها وهو
قويّ ، اختاره الغزالي وصححه الجرجاني وابن كج وابن أبي عصرون ، وجزم به
المحلي ، قال الأذرعي : وذكر بعض الأصحاب أنه الجديد وهو المختار لأن جرمها
صغير يستحيل أن يتوجه إليه أهل الدنيا فيكتفى بالجهة ، ولهذا صحت صلاة
الصف الطويل إذا بعدوا عن الكعبة ، ومعلوم أن بعضهم خارجون من محاذاة العين
، وهذا القول يوافق المنقول عن أبي حنيفة وهو أن المشرق قبلة أهل المغرب
وبالعكس ، والجنوب قبلة أهل الشمال وبالعكس ، وعن مالك أن الكعبة قبلة أهل
المسجد ، والمسجد قبلة أهل مكة ، ومكة قبلة أهل الحرم ، والحرم قبلة أهل
الدنيا ، هذا والتحقيق أنه لا فرق بين القولين ، إذ التفصيل الواقع في
القول بالجهة واقع في القول بالعين إلا في صورة يبعد وقوعها ، وهي أنه لو
ظهر الخطأ في التيامن والتياسر ، فإن كان ظهوره بالاجتهاد لم يؤثر قطعاً ،
سواء كان بعد الصلاة أو فيها ، بل ينحرف ويتمها أو باليقين ، فكذلك أيضاً
إن قلنا بالجهة لا إن قلنا بالعين ، بل تجب الإعادة أو الاستئناف ، وتبين
الخطأ إما بمشاهدة الكعبة ولا تتصوَّر إلا مع القرب ، أو إخبار عدل ، وكذا
رؤية المحاريب المعتمدة السالمة من الطعن قاله في التحفة ، ويحمل على
المحاريب التي ثبت أنه صلى إليها ومثلها محاذيها لا غيرهما.
(مسألة :
ك) : محل الاكتفاء بالجهة على القول به عند عدم العلم بأدلة العين ، إذ
القادر على العين إن فرض حصوله بالاجتهاد لا يجزيه استقبال الجهة قطعاً ،
وما حمل القائلين بالجهة على ذلك إلا كونهم رأوا أن استقبال العين
بالاجتهاد متعذر ، فالخلاف حينئذ لفظي إن شاء الله تعالى لمن تأمل دلائلهم.
(مسألة
: ك) : تنقسم المحاريب إلى ما ثبت أنه صلى فيه ، إما بطريق التواتر كمحراب
مسجده عليه الصلاة والسلام ، فله حكم رؤية الكعبة في جميع ما ذكروه من عدم
جواز الاجتهاد مطلقاً ، والأخذ بالإخبار عن علم إذا خالفه ، وكذا بطريق
الآحاد ، لكن ليس له حكم القطع من كل الوجوه ، ويمتنع الاجتهاد فيه يمنة
ويسرة أيضاً ، وألحق بمحرابه محاذيه ، وإلى ما لم يثبت أنه صلى فيه ، فإن
كان بمحل نشأ به قرون من المسلمين ، أو كثر به المارّون منهم ، بحيث لا
يقرون على الخطأ وسلم من الطعن ، لم يجز الاجتهاد جهة وجاز يمنة ويسرة ولم
يجب على المعتمد ، فإن انتفى شرط من ذلك وجب الاجتهاد مطلقاً ، والمراد
باليمنة وضدها أن لا يخرج عن الجهة التي فيها الكعبة كما مرّ ، ويجوز
الاعتماد على بيت الإبرة يعني الديرة في دخول الوقت والقبلة لإفادتها الظن
كالاجتهاد.
فائدة : ضبط أبو حامد السفر القصير بميل والقاضي بالخروج
لمحل لا يسمع منه النداء وبينهما تقارب ، والأوّل أضبط ، والثاني أحوط
لزيادته على الأول والمعتمد اهـ إمداد.
Menghadap Kiblat (Istiqbal al-Qiblah)
Masalah
Mempelajari tanda-tanda kiblat hukumnya:
- Fardhu ‘ain bagi orang yang di kota atau dalam perjalanan di mana orang yang tahu kiblat sangat sedikit.
- Fardhu kifāyah jika di tempat itu banyak yang tahu kiblat, atau ada mihrab-mihrab yang mu‘tamad dan terpercaya dengan syarat-syaratnya, atau ada orang yang bisa mengajarkan.
Jika wajib ‘ain tapi seseorang bepergian tanpa mempelajarinya → dia berdosa dan tidak boleh mengambil rukhsah safar (qashar, jamak, dll.). Perhatikan ini baik-baik!
Penjelasan arah kiblat di wilayah Hadramaut dan sekitarnya (menurut Abū Mukhramah dan Abū Qasyīr):
- Kiblat Syihir dan Daw‘an: pada terbenamnya bintang an-Nasr al-Wāqi‘
- Kiblat Hadramaut hampir sama, tapi menurut Abū Qasyīr (penulis al-Qalā’id):
- Pada terbenamnya as-Simāk ar-Rāmih dan ats-Tsuryā
- Antara dua Nasr dan dua Fargh, agak condong ke utara
- Pada dua bintang Syam dari al-Jabhah
- Pada terbenam matahari di akhir malam utara (manzil asy-Syawlah) → berada di pipi kiri
- Di puncak condong selatan (manzil al-Haq‘ah) → di depan mata kiri
- Di pertengahan keduanya (ash-Sharfah dan al-Far‘ al-Muqaddam) → di tengah mata kiri
- Lalu sedikit demi sedikit condong ke tengah wajah hingga kembali seperti semula
Di waktu istiwā’ (matahari tepat di atas kepala):
- Condong selatan → di separuh kepala kiri
- Condong utara → di kepala kanan
Kiblat Syihir, al-Fawah, al-Musyghāsh sama seperti Hadramaut.
Di Daw‘an sedikit lebih ke kanan (yamin).
Kiblat ‘Ain Bā Ma‘bad pada terbenam an-Nasr al-Wāqi‘, lalu setiap hari semakin ke kanan hingga kiblat ‘Adan pada terbenam Banāt Na‘sy, dst. sampai Jeddah pada terbit matahari.
Kesimpulan penting:
Yang kami saksikan dan pastikan di sebagian besar masjid Tarim (kota terbesar dan termasyhur di Hadramaut, tempat berkumpulnya ulama dan wali yang memiliki kasyf) seperti Masjid Jami‘, Masjid al-Abī ‘Alawī, Masjid as-Saqāf (yang pemiliknya berkata: “Aku tidak membangun dan mendirikannya kecuali Nabi di kiblatnya dan empat imam di sudut-sudutnya”) → kiblatnya pada terbenam an-Nasr al-Wāqi‘, sehingga ats-Tsuryā berada tepat di tengah mata kiri. Pahami ini baik-baik!
Masalah (dari risalah Syaikh ‘Abdullāh bin Sa‘īd Bāqasyīr):
Orang yang berjalan dari Makkah ke Madinah:
- Jika lewat jalur pejalan kaki → letakkan “al-Jāh” (tanda kiblat) di belakang telinga kiri hingga tiba di Juhm.
- Dari Samyā → di belakang telinga kanan hingga tiba di Madinah.
- Kiblat dari Baitullah: dari Rukun ‘Irāqī sampai Mizāb (talang emas).
- Jika lewat jalur Sultan → sama hingga ash-Shafrā’, lalu sedikit demi sedikit condong ke kanan menuju terbit as-Sulbār hingga tiba di Madinah (pulang pergi sama).
Masalah
Pendapat yang rājiḥ (kuat):
Wajib menghadap ‘ain al-Ka‘bah (Ka‘bah itu sendiri), walaupun bagi yang jauh di luar Makkah → tetap harus ada sedikit penyimpangan sepanjang shaf sehingga dia merasa secara zhanni (dugaan kuat) sejajar dengan Ka‘bah meskipun jauh.
Pendapat kedua (kuat):
Cukup menghadap jihah (arah umum yang mengandung Ka‘bah, salah satu dari empat arah besar).
Ini dipilih oleh al-Ghazālī, dishahihkan al-Jurjānī, Ibnu Kajj, Ibnu Abī ‘Ashrūn, dan ditegaskan al-Muhallā.
Al-Adzra‘ī: sebagian shahib kita mengatakan ini adalah madzhab jadīd dan yang paling utama, karena tubuh Ka‘bah kecil, mustahil semua penduduk bumi menghadap tepat ke arahnya → cukup dengan arah umum.
Oleh karena itu shalat shaf yang sangat panjang tetap sah walaupun sebagian jamaah sudah keluar dari garis lurus Ka‘bah.
Pendapat ini sama dengan:
- Abū Hanīfah: Timur adalah kiblat penduduk Barat (dan sebaliknya), Selatan kiblat penduduk Utara (dan sebaliknya)
- Mālik: Ka‘bah kiblat orang di Masjidil Haram, Masjid kiblat penduduk Makkah, Makkah kiblat penduduk Haram, Haram kiblat seluruh dunia
Hakikatnya: hampir tidak ada perbedaan antara dua pendapat ini kecuali dalam kasus yang sangat jarang terjadi (yaitu ketika ternyata salah arah).
Jika salah karena ijtihad → tidak batal (baik menurut qawl ‘ain maupun jihah).
Jika salah karena yakin → menurut qawl jihah tidak wajib ulang, menurut qawl ‘ain wajib ulang/ memulai lagi.
Masalah
Menganggap cukup jihah hanya berlaku ketika tidak tahu tanda-tanda ‘ain kiblat.
Jika seseorang mampu mengetahui ‘ain kiblat (meskipun dengan ijtihad) → tidak boleh hanya menghadap jihah secara mutlak.
Sebab para pendukung qawl jihah mengatakannya karena menganggap menghadap ‘ain kiblat dengan ijtihad itu mustahil.
Maka sesungguhnya perselisihan ini hanya lafazhi bagi yang memperhatikan dalil-dalil mereka.
Masalah
Mihrab dibagi menjadi:
1. Yang terbukti Nabi shalat menghadapnya (misal mihrab masjid Nabawi) → hukumnya seperti melihat Ka‘bah langsung:
- Tidak boleh ijtihad sama sekali
- Wajib ikut kabar ‘ādil meskipun bertentangan
- Termasuk juga yang sejajar dengannya
2. Yang tidak terbukti Nabi shalat menghadapnya:
- Jika di tempat yang sudah berabad-abad didiami atau dilalui banyak Muslim sehingga tidak mungkin mereka membiarkan kesalahan dan tidak ada cacat →
- Tidak boleh ijtihad arah jihah
- Boleh (tidak wajib) sedikit menyimpang ke kanan/kiri (selama masih dalam jihah)
- Jika tidak memenuhi syarat itu → wajib ijtihad total
Boleh mengandalkan kompas (baitu al-ibrah) untuk waktu shalat dan kiblat karena memberikan zhann seperti ijtihad.
Faedah
Jarak safar pendek menurut:
- Abū Hāmid: 1 mil
- Al-Qādhī: keluar dari tempat yang sudah tidak terdengar adzan
Kedua pendapat ini hampir sama.
Pendapat pertama lebih akurat, pendapat kedua lebih hati-hati (karena lebih jauh) → dan inilah yang mu‘tamad (al-Imdād).