Bab Adzan | Bughiyah
Nama, judul Kitab: Terjemah Bughiyah al-Mustarsyidin
Penulis, pengarang: Habib Abdurrahman Al-Masyhur Ba Alawi
Tempat tanggal lahir: Tarim, Yaman 29 Sya'ban 1250 H.
Tempat tanggal wafat: Tarim, Yaman 15 Safar 1320 H.
Bidang studi: Fikih [fiqh, fiqih] madzhab Syafi'i
Daftar Isi
- Bab Adzan
- Kembali ke: Terjemah Bugiyah al-Mustarsyidin
- Beberapa Kesesatan Kitab Bughiyatul Mustarsyidin
الأذان
Adzan
فائدة : قد اشتهر
أن الديك يؤذن عند أذان حملة العرش ، وأنه يقول في صياحه : يا غافلون
اذكروا الله ، ونقل الغزالي عن ميمون قال : بلغني أن تحت العرش ملكاً في
صورة ديك ، فإذا مضى ثلث الليل الأول ضرب بجناحه وقال : ليقم القائمون ،
وإذا مضى النصف قال : ليقم المصلون ، فإذا طلع الفجر قال : ليقم الغافلون
وعليهم أوزارهم. وروي أنه قال : "الديك الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل
يحرس بيته وستة عشر بيتاً من جيرانه" وأنه كان له ديك أبيض اهـ بج.
فائدة
: يندب الأذان للرجل وإن سمع أذان غيره ما لم يكن مدعوًّا به ، بأن سمعه
من مكان وأراد الصلاة فيه وصلى فيه فلا يندب له الأذان حينئذ اهـ (م) :
وقوله : وصلى فيه أي ولو بعد الجماعة الأولى كما هو ظاهر السياق ، وفي
فتاوى ابن حجر : أن الأذان الواحد يكفي لجميع الجماعات المتكررة في المسجد
بالنسبة لسقوط الكراهة ، أما بالنسبة لحصول الفضيلة فهو للجماعة التي تليه ،
ولا عبرة بقصد المؤذن ولا بدخوله في الجماعة ، نعم لا يثابون عليه حتى
يأمروه أو يتسببوا فيه اهـ. وخالفه أبو مخرمة وعبارته : ولو أذن لجماعة
المسجد المعهودة فأراد من حضر أن يصلي منفرداً أو جماعة قبل جماعة المسجد
فالأرجح أنه يؤذن سراً ، ولا تحتاج جماعة المسجد إلى أذان اهـ.
فائدة
: قال الشيخ أحمد الحبشي : ندب رفع الصوت للجماعة مقيد بوقت الاختيار لا
بعده ، وبما إذا لم يتعدد محل الجماعة ، وبما إذا لم ينصرفوا ، وإلا فلا
يندب الرفع الكثير مطلقاً اهـ.
فائدة : لا تجزي إقامة الأنثى للرجال
والخناثى بخلافها للنساء فتسنّ ، ويحرم أذانها بحضرة رجال ولو محارم ، كما
لو رفعت صوتها به مطلقاً وقصدت التشبه بالرجال أو الأذان الشرعي وإن لم
ترفع اهـ كشف النقاب. ولا يندب الأذان للمعادة ، كما نقله الزمزمي عن فتاوى
ابن حجر ، واعتمده ابن عبد البر ، ونقل عن سم وبج أنه يقال فيها : الصلاة
جامعة ، وقال باعشن : يؤذن لها على خلاف فيه اهـ. ولو أذن وأقام للعيد حرم
لتعاطيه عبادة فاسدة كالأذان قبل الوقت ، لكن في شرح (م ر) : الكراهة ،
ويمكن حمله على ما إذا أذن لا نبيته ، اهـ ع ش ، اهـ بج.
(مسألة) :
يجب ترك الأذان والإقامة عند ضيق الوقت بحيث لا يسعها كسائر السنن ، أما لو
فاتت وأراد قضاءها سنّ لها الأذان وغيره من سائر السنن حينئذ.
فائدة
: شرط المؤذن كالمقيم إن نصبه الإمام كونه مكلفاً أميناً عارفاً بالوقت ،
أو معه أمين يخبره به ، لأن ذلك ولاية فاعتبر فيه شروطها ، وإلا حرم نصبه
ولم يستحق أجرة ، وشرطه مطلقاً الإسلام والتمييز والذكورة اهـ باعشن. وقوله
: الذكورة أي ولو في أذان غير الصلاة قاله سم. وقال ع ش : يجزي أذان
الأنثى في أذن المولود.
فائدة : قال الدميري : في الجمع بين الأذان
والإمامة ثلاثة : أوجه الكراهة لحديث ضعيف ، نهي أن يكون المؤذن إماماً ،
والاستحباب ليحوز الفضيلتين وهو الذي صححه في المجموع ، والجواز. ونقل أبو
الطيب الإجماع عليه. والماوردي ، وحمل الروياني ذلك على اختلاف أحوال الناس
اهـ. ولا يسنّ لمن يؤذن سراً جعل سبابتيه في صماخيه قاله في التحفة. وقال
أبو مخرمة : يسّن ، قال : ولا يسنّ النظر إلى المؤذن والخطيب ، وخالفه في
القلائد وفي التحفة ، ويسنّ النظر إلى المؤذن ، وقال الزمزمي : يستقبل
المؤذن ظهر المسافر إذ لا يكون خلفه إلا كذلك اهـ.
(مسألة : ب) :
تسنّ الصلاة على النبي بعد الإقامة كالأذان ولا تتعين لها صيغة ، وقد
استنبط ابن حجر تصلية ستأتي في الجمعة قال : هي أفضل الكيفيات على الإطلاق ،
فينبغي الإتيان بها بعدهما ، ثم اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة الخ. ونقل
عن النووي واعتمده ابن زياد أنه يسنّ الإتيان بها قبل الإقامة ، وعن البكري
سنها قبلهما ، وأما الترضي عن الصحابة فلم يرد بخصوصه هنا كبين تسليمات
التراويح ، بل هو بدعة إن أتي به يقصد أنه سنة في هذا المحل بخصوصه ، لا إن
أتي به بقصد كونه سنة من حيث العموم لإجماع المسلمين على سنِّ الترضي عنهم
، ولعل الحكمة في الترضي عنهم وعن العلماء والصلحاء التنويه بعلوِّ شأنهم
والتنبيبه بعظم مقامهم.
(مسألة : ك) : يسنّ لكل من المؤذن والمقيم
وسامعهما الصلاة على النبي بعد الفراغ ثم الدعاء المشهور ، وورد أنها تفتح
أبواب السماء ، ويستجاب الدعاء إذا أقيمت الصلاة ، فلا يكره الدعاء حينئذ ،
ولا يكون بدعة بشرط أن لا يطيله بحيث تنقطع نسبته عن الإقامة ، وأما تأمين
المأمومين لدعاء الإمام حينئذ فلم أقف على من صرح به بخصوصه إن لم يؤخذ من
عموم طلب الدعاء ، نعم قال في الإيضاح في مبحث الطواف ، ولو دعا واحد
وأمّن جماعة فحسن ، وأقره شارحه ومختصره.
فائدة : الفضيلة عطف بيان
على الوسيلة أو من عطف العام ، وقيل الوسيلة والفضيلة قبتان في أعلى عليين ،
إحداهما من لؤلؤة بيضاء يسكنها النبي صلى الله عليه وسلم وآله ، والأخرى
من ياقوتة صفراء يسكنها إبراهيم عليه السلام وآله اهـ (م ر) . وقال ع ش :
ولا ينافي سؤاله لهما لجواز أن يكون السؤال لتنجيز ما وعد به من أنهما له ،
ويكون سكنى إبراهيم وآله فيها من قبله عليه الصلاة والسلام اهـ بج.
فائدة
: قال في الإمداد : الأوجه أنه لا يجيب في الزيادة ، فيما لو ثنى المقيم
الإقامة ولو حنفياً ، أو زاد المؤذن في أذانه على المشروع اعتباراً بعقيدته
اهـ. وقال ابن كج : يثني مثله ، ووافقه في الإيعاب. وتردد (م ر) قال : ولا
يجيب أذان غير الصلاة لكن في القلائد ، وشرح المنهاج لابن شعيب أنه يجيبه ،
وأفتى باستحباب إجابة كل أذان مشروع أيضاً أحمد بن علي بحير. قال : وقول
سم لا يجيب أذان المسافر لم نر من صرح به فهو مخالف ، ولو لم يسمع إلا آخره
أجاب فيه ، وفيما لم يسمعه مبتدئاً بأوَّله قاله في الفتح ، وقال في
الإيعاب : والفتاوى يتخير بين أن يجيب من أوَّله وبين أن يجيب ما سمعه ، ثم
يأتي بأوَّله وهو الأفضل.
(مسألة : ك) : طال الفصل بين الإقامة
والإحرام بقدر ركعتين ولو بسبب وسوسة الإمام في التكبير أعادها ولا يغتفر
ذلك : كما لا تغتفر الوسوسة الظاهرة في إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام.
Adzan
Faedah
Telah masyhur bahwa ayam jantan beradzan ketika malaikat pembawa ‘Arsy beradzan.
Dalam kokoknya ia berkata: “Wahai orang-orang yang lalai, ingatlah Allah!”
Imam al-Ghazālī meriwayatkan dari Maimūn:
“Aku mendengar bahwa di bawah ‘Arsy ada malaikat berwujud ayam jantan.
- Jika sudah lewat sepertiga malam pertama, ia mengepakkan sayap dan berseru: ‘Bangkitlah orang-orang yang bangun malam!’
- Jika sudah lewat separuh malam: ‘Bangkitlah orang-orang yang shalat!’
- Ketika terbit fajar: ‘Bangkitlah orang-orang yang lalai dengan membawa dosa-dosa mereka!’”
Diriwayatkan bahwa Nabi bersabda:
“Ayam jantan yang berbelang (afrak) adalah kekasihku, dan kekasih kekasihku Jibrīl. Ia menjaga rumahku dan 16 rumah tetanggaku.”
Dan beliau pernah memiliki ayam jantan putih. (al-Bujairmī)
Faedah
Disunnahkan adzan bagi laki-laki walaupun sudah mendengar adzan orang lain, kecuali jika dia dipanggil dengan adzan tersebut, yaitu:
- Dia mendengar adzan dari suatu tempat,
- Berniat shalat di tempat itu,
- Dan benar-benar shalat di sana (walaupun setelah jamaah pertama)
→ maka tidak disunnahkan adzan lagi baginya. (ar-Ramlī)
Ibnu Hajar berfatwa:
Satu adzan cukup untuk semua jamaah berulang di masjid yang sama (untuk menghilangkan karahah saja).
Adapun untuk mendapatkan keutamaan penuh adzan → hanya untuk jamaah yang langsung mengikutinya, tidak tergantung niat muadzin atau apakah muadzin ikut jamaah.
Tetapi jamaah tidak mendapat pahala adzan kecuali mereka yang memerintahkannya atau menjadi sebabnya.
Abū Mukhramah menyanggah:
Jika sudah diadzani untuk jamaah masjid yang biasa, lalu ada orang yang hadir ingin shalat sendirian atau berjamaah sebelum jamaah masjid → yang lebih kuat: dia adzan secara sirr (pelan).
Sedangkan jamaah masjid tidak perlu adzan lagi.
Faedah
Syaikh Ahmad al-Habasyī:
Sunnah mengeraskan suara adzan untuk jamaah terbatas pada:
1. Waktu ikhtiari (pilihan)
2. Tempat jamaah tidak berpencar
3. Jamaah belum bubar
Jika tidak → tidak disunnahkan mengeraskan suara secara berlebihan.
Faedah
- Iqamah wanita tidak sah untuk laki-laki dan khuntsā.
- Iqamah wanita untuk wanita → sunnah.
- Haram wanita beradzan di hadapan laki-laki (walaupun mahram), atau mengeraskan suara adzan secara mutlak, atau berniat menyerupai laki-laki, atau berniat adzan syar‘i walaupun pelan (Kasyf an-Niqāb).
Tidak disunnahkan adzan untuk shalat i‘ādah (mengulang jamaah di masjid yang sama).
Ini pendapat Ibnu Hajar dan Ibnu ‘Abdil-Barr.
Sebagian mengatakan ucapkan saja: “ash-shalātu jāmi‘ah”.
Ba‘isyin: tetap diadzani (ada khilaf).
Adzan dan iqamah untuk shalat ‘Id → haram karena termasuk ibadah rusak (seperti adzan sebelum masuk waktu).
Namun dalam syarh ar-Ramlī hanya makruh (bisa dita’wil jika adzan tanpa niat adzan syar‘i) (‘Īsy, al-Bujairmī).
Masalah
Jika waktu sudah sempit hingga tidak cukup untuk adzan dan iqamah → wajib ditinggalkan (seperti sunnah-sunnah lain).
Tapi jika shalat sudah terlewat dan ingin mengqadhanya → sunnah adzan dan semua sunnah lainnya saat itu.
Faedah
Syarat muadzin (sama seperti muqīm):
Jika ditunjuk oleh imam/pemerintah → wajib:
- Baligh, berakal
- Amanah
- Tahu waktu atau ada orang amanah yang memberitahu
Karena ini termasuk wilāyah → disyaratkan syarat-syaratnya.
Jika tidak memenuhi → haram diangkat dan tidak berhak gaji.
Syarat mutlak (tanpa penunjukan): Islam, tamyīz, laki-laki (walaupun adzan bukan untuk shalat) (Samhūdī).
‘Īsy: adzan wanita di telinga bayi yang baru lahir → sah.
Faedah
Ad-Dumairī: menggabung adzan dan imamah ada 3 pendapat:
1. Makruh (berdasar hadits dha‘īf)
2. Mustahab (agar mendapatkan dua keutamaan) → ini yang dishahihkan an-Nawawī dalam al-Majmū‘
3. Mubah (ijma‘ menurut Abuth-Thayyib dan al-Māwardī)
Tidak disunnahkan memasukkan jari telunjuk ke telinga bagi yang adzan sirr (Tuhfah).
Abū Mukhramah: tetap sunnah.
Tidak disunnahkan memandang muadzin dan khatib (Abū Mukhramah).
Tapi dalam al-Qalā’id dan Tuhfah: sunnah memandang muadzin.
az-Zamzamī: orang safar menghadap punggung muadzin (karena tidak ada orang di belakangnya kecuali dengan begitu).
Masalah
Sunnah shalawat kepada Nabi setelah adzan dan iqamah (tidak ada lafadz tertentu).
Ibnu Hajar menyimpulkan shalawat terbaik secara mutlak adalah shalawat yang akan disebut pada bab Jumat → maka hendaknya dibaca setelah adzan dan iqamah, kemudian dilanjutkan:
اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ إلخ
an-Nawawī dan Ibnu Ziyād: sunnah membacanya sebelum iqamah.
al-Bakrī: sebelum keduanya.
Adapun membaca “radhiyallāhu ‘anhum” khusus untuk sahabat di sini → tidak ada dalil khusus (seperti antara dua salam tarawih).
Bahkan jadi bid‘ah jika diniati sebagai sunnah khusus di tempat ini.
Tapi tidak bid‘ah jika diniati sebagai sunnah secara umum (karena umat Islam sepakat menyunnahkan meridhai sahabat).
Masalah
Sunnah bagi muadzin, muqīm, dan yang mendengarnya:
- Shalawat kepada Nabi setelah selesai,
- Kemudian doa ma’tsūr (yang terkenal).
Diriwayatkan bahwa doa setelah iqamah membuka pintu-pintu langit dan dikabulkan.
Maka tidak makruh berdoa saat itu, dan bukan bid‘ah selama tidak dipanjangkan hingga terputus hubungannya dengan iqamah.
Belum kujumpai ulama yang tegas membolehkan makmum mengaminkan doa imam saat itu (kecuali diambil dari keumuman anjuran berdoa).
Tapi dalam al-Īdhāh (bab thawaf): jika satu orang berdoa dan yang lain mengaminkan → bagus.
Ini disetujui oleh syarah dan mukhtasharnya.
Faedah
“al-Fadhīlah” adalah ‘athaf bayān atas “al-wasīlah” atau ‘athaf ‘ām.
Ada yang mengatakan: al-Wasīlah dan al-Fadhīlah adalah dua kubah di tempat tertinggi surga:
- Satu dari mutiara putih → ditempati Nabi dan keluarganya
- Satu dari yaqut kuning → ditempati Ibrāhīm dan keluarganya (ar-Ramlī).
‘Īsy: tidak bertentangan dengan doa meminta keduanya, karena boleh jadi doa itu untuk menagih janji Allah bahwa keduanya untuk beliau, dan Ibrāhīm tinggal di sana atas izin beliau.
Faedah
al-Imdād: yang lebih kuat → tidak menjawab tambahan dalam adzan/iqamah, meskipun muqīmnya Hanafi atau muadzin menambah sesuai madzhabnya.
Ibnu Kajj dan al-Ī‘āb: jawab sesuai tambahannya.
ar-Ramlī ragu.
Tapi dalam al-Qalā’id dan syarh Ibnu Syaib‘: wajib menjawab setiap adzan yang syar‘i.
Ahmad bin ‘Alī Bahīr juga berfatwa sunnah menjawab setiap adzan yang syar‘i.
Samhūdī mengatakan tidak menjawab adzan musafir → tidak kujumpai yang menegaskannya, malah bertentangan.
Jika hanya mendengar akhir adzan → tetap jawab bagian yang didengar, dan boleh memulai dari awal (Fath); atau boleh pilih: jawab dari awal atau hanya yang didengar (yang lebih utama dari awal) (al-Ī‘āb, fatwa).
Masalah
Jika terlalu lama antara iqamah dan takbiratul ihram (seukuran dua rakaat), walaupun karena was-was imam pada takbir → wajib mengulang iqamah.
Tidak dimaafkan, sebagaimana was-was nyata dalam mengejar takbiratul ihram bersama imam juga tidak dimaafkan.[]