Kitab tentang Shalat | Bughiyah
Nama, judul Kitab: Terjemah Bughiyah al-Mustarsyidin
Penulis, pengarang: Habib Abdurrahman Al-Masyhur Ba Alawi
Tempat tanggal lahir: Tarim, Yaman 29 Sya'ban 1250 H.
Tempat tanggal wafat: Tarim, Yaman 15 Safar 1320 H.
Bidang studi: Fikih [fiqh, fiqih] madzhab Syafi'i
Daftar Isi
- Kitab Shalat
- Kembali ke: Terjemah Bugiyah al-Mustarsyidin
- Beberapa Kesesatan Kitab Bughiyatul Mustarsyidin
كتاب الصلاة
Kitab Shalat
(مسألة
: ش) : أفضل عبادات البدن الصلاة ، فرضها أفضل الفروض ، ونفلها أفضل
النوافل ، لكن صوم يوم أفضل من ركعتين ، بل وما فوقهما إذا اقتضى العرف أنه
قليل في جانب يوم ، فهو أفضل منها من حيث الأكثرية ، فإن كثرت عرفاً كأن
اشتغل بها في جزء من الأوقات له وقع بحيث لا يعدّ قليلاً عرفاً كانت أفضل
من حيث الذات والأكثرية ، وإن استويا كثرة في ميزان العرف فضلته من حيث
الذات فقط.
فائدة : أكثر العلماء على أن اختصاص الصلوات الخمس
بأوقاتها تعبدي لا يعقل معناه ، وأبدى بعضهم له حكمة وهي تذكر الإنسان بها
نشأه فكماله في البطن ، وتهيؤه للخروج منه كطلوع الفجر ، وولادته كطلوع
الشمس ، ومنشؤه كارتفاعها ، وشبابه كوقوفها عند الاستواء ، وكهولته كميلها ،
وشيخوخته كقربها من الغروب ، وموته كغروبها ، وفناء جسمه كانمحاق أثر
الشمس اهـ تحفة.
فائدة : يجب على الشخص بدخول الوقت إما فعل الصلاة
أو العزم عليها في الوقت وإلا عصي ، أي وإن فعلها في الوقت اهـ ع ش ، اهـ
(م ر) فإن مات بعد العزم والوقت يسعها لم يعص وفارقت الحج حيث يعصي بموته
بعد الاستطاعة ، وإن عزم على فعله بأن وقتها محدود بحيث لو أخرجها عنه أثم
ووقته العمر وقد أخرجه عنه ، والعزم المذكور عزم خاص ، والعزم العام أن
يعزم الإنسان عند بلوغه على فعل الواجبات وترك المحرمات ، فإن لم يعزم عصى
وتداركه ، ومعنى العزم القصد والتصميم على الفعل اهـ باجوري.
(مسألة
: ب) : ينبغي متأكداً التغليس أي التبكير بصلاة الصبح أول وقتها ، كما نقل
عن النبي والصحابة ومن بعدهم من العلماء رضوان الله عليهم ، وحدّه أن يخرج
منها وهو لا يعرف جليسه ، ولم ينقل عن أحد من العلماء غير أبي حنيفة ندب
التأخير إلى الإسفار وهو الإضاءة بحيث يرى شخصاً من موضع كان لا يراه منه
عند طلوع الفجر الصادق ، ويقدر ذلك في فضاء خال عن نحو الجدران العالية ،
بل قال الاصطخري ومن تبعه : إن الصبح يخرج بالإسفار عكس أبي حنيفة ، ويجوز
للحاسب وهو من يعتمد منازل القمر والشمس وتقدير سيرهما ، والمنجم وهو من
يرى أول الوقت طلوع النجم الفلاني العمل بحسابهما ، ولمن غلب على ظنه
صدقهما تقليدهما قياساً على الصوم كما قاله ع ش وبج ، ويتحقق طلوع الفجر
كما في الإحياء قبل الشمس بمنزلتين ، وقدرهما أربع وعشرون درجة ، وكل درجة
ستون دقيقة ، وكل دقيقة قدر قراءة الإخلاص مرة ، وكل إحدى عشر من الإخلاص
قدر قراءة مقرىء تقريباً ، فمجموع ذلك مائة وثلاثون مقرئاً ، وذلك نحو
ثمانية أجزاء من القرآن ، ومن راقب غروب القمر ليلة اثنتي عشرة ، وطلوعه من
أفقه ليلة ست وعشرين ، فقرأ بين ذلك إلى طلوع الشمس قارب هذا القدر ، وقد
نص في الإحياء على أن الفجر يطلع مع غروب القمر ، وطلوعه في تينك الليلتين
ليقيس عليهما العامي بقية أيام الشهر بأخذ علامة من نحو كوكب ، ومن العلوم
بديهة أن من مسكنه بين جبال كحضرموت لا يبدو له أوَّل الضوء المنتشر إلا
وقد انتشر في أفقه انتشاراً عظيماً حتى يبدو مبادي الصفرة ، وإنما يعرف
أوَّله حينئذ العارفون بالأوقات المجرِّبون لها بالعلامات التي لا تختلف
عادة على ممرِّ السنين الداخلة تحت اليقينيات ، وهذا وصف العارفين من
المؤذنين الثقات الذين أوجب الله الأخذ بقولهم لا كل الناس ، فعند عدم من
هذا وصفه ينبغي الاحتياط ، إذ لا يصح الصلاة مع الشك بخلاف الظن ، وأما ما
قيد به في بعض المؤلفات على طريقة حساب الشبامي من أن النجم يغرب مع
الفجر
حادي عشره ، ويطلع رقيبه وهو الخامس عشر ، ويتوسط الثامن فلا عبرة به الآن
، لتزحلق الفلك من ابتداء حسابه إلى هذه المدة بنحو منزلة وسدس ، فظهر فيه
الخلل ، لأن أهل الهيئة يقولون إن الفلك حركة مخالفة إلى جهة الشرق لكنها
بطيئة ، بحيث يحصل منها في كل اثنتين وسبعين سنة عربية درجة نحو يوم ، ففي
نحو ألف يكون التفاوت أكثر من ثلاثة عشر يوماً ، فحينئذ يكون غروب الثريا
على حساب الشبامي مع غروب البطين ، بل الفضاء الذي قدامه كما حققه
أبو مخرمة وغيره ، وقد عدَّ العلماء من الواجب في تعلم النجوم ما يعرف به
وقت الصلاة والقبلة اهـ. وفي ي كلام مبسوط في تحقيق ذلك ، وبعض مخالفة لما
سبق ، وحاصله أن الفجر الصادق هو اعتراض البياض المشرب بالحمرة الذي لا
يزال يتزايد ، فيندب حينئذ الاشتغال بالصلاة وما يطلب لها ، وهذا هو المراد
بالتغليس في الحديث ، إذ هو آخر الليل المختلط بضوء الصباح ، فمن صلى ولم
تظهر زيادة نور النهار بعد صلاته فصلاته باطلة قطعاً ، فعلم أنه لا بد من
الإضاءة في وقت الفضيلة ووقت الاختيار ، إلا أنها في الأوَّل أنقص ، وبتمام
الإضاءة يدخل وقت الجواز إلى ابتداء الحمرة التي قبل طلوع الشمس لا التي
مع طلوع الفجر كما قد يتوهم ، إذ تلك تشرب البياض ، وهذه حمرة خالصة ،
فحينئذ يدخل وقت الكراهة ، ويستدل على الفجر بالمنازل الفلكية التي هي ثمان
وعشرون منقسمة بين الليل والنهار ، ولا يزيد الفجر على منزلتين قطعاً ، بل
ينقص عنهما احتياطاً ، كما حققه المؤقتون وبعض الفقهاء ، وهو المراد
بالتقريب في كلام الإمام الغزالي وغيره ، وعلى هذا يكون وقت الفضيلة في
الاعتدال نصف منزلة ، وهو قدر أربع ركعات متوسطات ، وما يتعلق بالصلاة من
الواجبات والمستحبات ، ووقت الاختبار نصف منزلة أيضاً ، والمنزلة ثلاث عشرة
درجة إلا سبعاً ، والساعة خمس عشرة درجة ، وكل درجة ستون دقيقة ، واختلفوا
في الدقيقة المذكورة فقيل قدر سبحان الله مستعجلاً ، وقيل قدر سورة
الإخلاص بالبسملة ، وبين المقالتين تفاوت كثير كما لا يخفى ، وأما تقدير
بعضهم لحصة الفجر بقراءة أكثر من ثمانية أجزاء من القرآن فغلط ، والذي حققه
الثقات وضبطناه أنه من طلوع الفجر إلى الإشراق في الاستواء قدر ثلاثة
أجزاء بترتيل ، وأربعة إلا ربعاً بالوسط ، وأربعة ونصف بالأدراج ، ويزيد
وينقص بزيادة الليل ونقصه ، ويستدل عليه أيضاً بالمنازل في السماء ، وذلك
أن أوَّل يوم من النجم الذي أنت فيه يغرب مع الفجر ويتوسط ثامنه ويطلع خامس
عشره ، نعم قد تغير هذا الحساب لطول الزمان وتأخر الفلك ، من أوَّل حساب
الشبامي إلى الآن بأربعة عشر يوماً ، فحينئذ إذا كان أوَّل يوم من نجم
الثريا فيطلع الفجر آخر درجة من نجم النطح وهكذا ، ويستدل عليه أيضاً
بالقمر وهو غروبه ليلة ثلاث عشرة من الشهر ، وطلوعه ليلة سبع وعشرين غالباً
، كما ذكره ابن قطنة وغيره ، وأما ما ذكره الغزالي واليافعي فهو بالنسبة
لبلدهما ، وما قاربها في العرض والطول ، بل هذه الاستدلالات كلها تقريبية
لا تحقيقية ، وأضبط من هذه وأتقن تحقيقاً ضبطه بالساعات ، وهو قدر ساعة
ونصف في الاستواء على المعتمد ، من أن حصة الفجر تكون دائماً ثمن الليل في
أي مكان وزمان ، كما قاله في الإيعاب وغيره من كتب الأئمة المحققين ، وقيل
سبعة ، وقيل تسعة ، فعلى الأوَّل يزيد في غاية طول الليل ثمن ساعة ، وفي
غاية قصره ينقص كذلك ، هذا في جهة حضرموت وما والاها مما يكون غاية طول
الليل فيها ثلاث عشرة ساعة إلا نصف درجة يعني دقيقتين ، وغاية قصره إحدى
عشرة ونصف درجة ، وذلك لكون عرضها أي بعدها عن خط الاستواء خمس عشرة درجة
ونصفاً ، فحينئذ يكون مع الاستواء بعد مضي عشر ساعات ونصف من الغروب ،
وإحدى عشرة وربع وثمن مع الطول ، وتسع ونصف وثمن مع القصر ، ويضاف لكل من
الثلاثة ما قاربه ، وهذه عادة الله المستمرَّة في جهتنا لا يتقدم ولا يتأخر
، وكذا في جميع الجهات ، مع مراعاة الزيادة والنقص بطول ليلها وقصره ، فمن
أخبر بما يخالف هذه العادة عن علم أو اجتهاد فغير مقبول للقاعدة التي
ذكرها ابن عبد السلام والسيوطي وغيرهما أن ما كذبه العقل أو العادة مردود ،
وإذا رد الشرع الشهادة بما أحالته العادة فأولى رد الحساب والاجتهاد ، بل
الحاسب والمنجم إن دل علمه على طلوع الفجر وقد بقي من الليل ثمنه فالحس
يصدقه ، فيجوز له العمل بذلك ، وكذا لمن صدقه على ما قاله ( ع ش) ، واعتمد
في التحفة والنهاية والمغني والفتح والإمداد خلافه وإلا فلا ، ومحل هذا حيث
لم يعلم هو أو يخبره الثقة بعدم طلوع الفجر بمشاهدة ، ولم يسهل
عليه العمل باليقين أو بمشاهدة أو إخبار الثقة أيضاً ، وإلا لم يجز له
العمل بحساب نفسه فضلاً عن تقليده ، ولا العدول عن ذينك أيضاً ، فعلم أن من
سمع أذان إنسان أو أخبره بدخول الوقت لا يجوز الاعتماد عليه إلا إن علم
اتصافه بالعدالة ومعرفة الوقت وعدم تساهله في ذلك ، ولم يكذبه الحس والعادة
، ولم يعارض خبره ، فلو أخبر أوثق أو أكثر بل أو مثله تساقطاً ولم يجز
العمل بقوله ، نعم لو اعتقد صدق الفاسق واجتمعت فيه بقية الشروط جاز العمل
بقوله مطلقاً ، ويجوز اعتماد الساعات المضبوطة والمناكيب المحررة إذ هما
أقوى من الاجتهاد اهـ. قلت : وحاصل التفاوت بينهما يزيد وينقص بحسب طول
الليل وقصره ، والأخير حقق أن الحصة المذكورة في الاستواء ثمن الليل عن
منزلتين إلا ربع منزلة ، وذلك ساعة ونصف ويزيد وينقص كما مرّ.
(مسألة
: ج) : صلاة الصبح بمجرد استواء النجوم وغروبها مما يغلط فيه ، والشرع لم
يعلق الحكم بمعرفة النجوم ، بل علقه بطلوع الفجر الصادق ، وليس لمن صدق
المنجم تقليده في ذلك.
(مسألة : ي) : العبرة في دخول وقت الصلاة
وخروجه بما وقته الشارع له لا بما ذكره المؤقتون ، وحينئذ لو غاب الشفق قبل
مضي العشرين درجة التي هي قدر ساعة وثلث دخل وقت العشاء ، وإن مضت ولم يغب
لم يدخل كما في فتح الجواد ، ومثل المغرب غيرها من بقية الخمس ، فالعبرة
بتقدير الشارع في الجمع ، وما ذكر لها من الاستدلالات محله ما لم يخالف ما
قدره فتأمله فإنه مهمّ. قلت : وقوله ساعة وثلث الذي حققه العلامة علوي بن
أحمد الحداد في الفتاوى أنه ساعة وثمن.
(مسألة : ي) : مراتب
الاجتهاد في الوقت ستّ : إمكان معرفة يقين الوقت ، ووجود من يخبر عن علم ،
والمناكيب المحررة أو المؤذن الثقة في الغيم ، وإمكان الاجتهاد من البصير ،
وإمكانه من الأعمى ، وعدم إمكانه منهما ، فصاحب الأولى مخير بينها وبين
الثانية حيث وجدت وإلا فالثالثة ثم الرابعة ، وصاحب الثانية ليس له العدول
إلى ما دونها ، وصاحب الثالثة يخير بينها وبين الاجتهاد ، وصاحب الرابعة
ليس له التقليد ، وصاحب الخامسة يخير بينها وبين السادسة ، وصاحب السادسة
يقلد ثقة عارفاً ، ذكره الكردي.
(مسألة : ب ي) : يستحب للإمام الحرص
على أول الوقت ، لكن بعد مضي قدر اجتماع الناس وفعلهم لأسبابها عادة ، لما
في ذلك من التعرض للنفحات ، وتكثير الجماعة ، والاقتداء بسيد السادات عليه
أفضل الصلوات والتسليمات ، هذا في غير المغرب للخلاف في ضيق وقتها ، ثم
يصلي بمن حضر وإن قل ، لأن الأصح أن الجماعة القليلة أوله أفضل من الكثيرة
أثناءه ، وغاية قدر الانتظار قدر نصف جزء تقريباً ، فمخالفته بزيادة أو نقص
خلاف السنة ، زاد ب ويظهر أنه لو كان الإمام يؤخر كثيراً لم يكره الخروج
من محل الجماعة بعد الأذان للمشقة الحاصلة أخذاً من قولهم يكره التطويل
ليلحق آخرون بل هذه أعظم ، والجمعة كغيرها في ندب الانتظار لدخولها في
إطلاقهم ، بل ينبغي زيادة الانتظار فيها على هذا القدر ما لم يفحش التأخير
بخروج وقت الفضيلة ليدركها الآتي من بعد ، والأجير الآتي بعد دخول الوقت ،
ولا يقاس بعدم سنّ الإبراد ، لأن السنة ثم ملحوظة في حق كل شخص على انفراده
، فلهذا لم يسن الإبراد بها لئلا يؤدي التأخير إلى فواتها ، ولا كذلك
تأخير الإمام إلى آخر وقت الفضيلة.
فائدة : يندب تأخير الصلاة عن
أول وقتها في سبع وعشرين صورة : الصبي علم بلوغه أثناء الوقت بالسن ، ولمن
غلبه النوم مع سعة الوقت ، ومن رجا زوال عذره قبل فوات الجمعة ، ومن تيقن
الجماعة ، ولدائم حدث رجا الانقطاع ، وللخروج من الأمكنة التي تكره فيها
الصلاة ، ولمن عنده ضيف حتى يطعمه ويؤويه ، ومن تعينت عليه شهادة حتى
يؤدِّيها ، وعند الغضب والغيظ حتى يزول ، ومن يؤنس مريضاً يستوحش بفراقه ،
وخائف على معصوم ، ومشتغل بذبح بهيمة مشرفة على الهلاك أو إطعامها ، أو قتل
نحو حية ، ولشدة الحر ، وللرمي ظهراً والمغرب بمزدلفة ، ومدافعة الحدث ،
ولتوقان الطعام ، وتيقن الماء آخره ، أو السترة أو القدرة على القيام ،
وللغيم إلى اليقين ، واشتغاله بنحو غريق أو صائل على نفس أو مال وتجهيز ميت
اهـ كردي و ش ق. وقوله : ومن تيقن الجماعة قال في الفتح : إن فحش التأخير
ما لم يضق الوقت ، والمراد بالتيقن الوثوق بحصولها بحيث لا يختلف عادة ،
ففي ظنها لا يندب التأخير إلا إذا لم يفحش عرفاً اهـ. وقال في الإمداد :
ويحتمل أن يضبط الفحش بنصف الوقت اهـ.
(مسألة : ش) : شخص
أوقع الصلاة قضاء مع إمكانها أداء ولم يأثم ، وصورة ذلك أن يشرع فيها
والوقت يسعها فيمد حتى يخرج الوقت ولم يوقع فيه ركعة فهي قضاء غير مأثوم
عليه ، خلافاً للأسنوي القائل إنه لا بد من إيقاع ركعة في الوقت اهـ. قلت :
وهل ينويها قضاء نظراً لقصده ، أو أداء نظراً للوقت ؟ الظاهر الثاني قاله
الشوبري والجمل.
(مسألة : ش) : شك هل تلزمه الصلاة أو هل هي عليه أم
لا ؟ لم يلزمه ، كما لو شك هل تركت شيئاً من صلوات أمس أم لا ؟ وهل تركت
ظهر أمس أو ما قبله للإبهام ؟ بخلاف ما لو شك في ترك ظهر معين فيلزمه
إعادته إن كان في الوقت قطعاً ، وكذا بعده على المعتمد ، وعلى هذا تحمل
عباراتهم المتنافية.
(مسألة : ك) : شك في قدر فوائت عليه لزمه
الإتيان بكل ما لم يتيقن فعله كما قاله ابن حجر و (م ر) : وقال القفال :
يقضي ما تحقق تركه ، والصوم كالصلاة ، ولو شك فيما فاته منهما هل كان قبل
البلوغ أو بعده ؟ لم يلزمه شيء ، والضابط أنه متى لزمه شيء وشك هل أتى به
أم لا ؟ لزمه لتيقن شغل الذمة ، وإن شك هل لزمه أم لا ؟ لم يلزمه إذ الأصل
براءته منه.
فائدة : يندب ترتيب الفوائت إن فاتت كلها بعذر أو دونه ،
وإلا وجب تقديم الفائت بلا عذر على غيره وإن فقد الترتيب ، قاله ابن حجر.
وقال (م ر) : يندب الترتيب مطلقاً. قال ش ق : محل ندب الترتيب إن كانتا من
يوم واحد ، أما لو فاته عصر السبت وظهر الأحد بدأ بالعصر محافظة على
الترتيب أي في أصل الفوات اهـ. ومن كلام الحبيب القطب عبد الله الحداد :
ويلزم النائب أن يقضي ما فرَّط فيه من الواجبات كالصلاة والصوم والزكاة لا
بد له منه ، ويكون على التراخي والاستطاعة من غير تضييق ولا تساهل فإن
الدين متين ، وقد قال : "بعثت والحنيفية السمحاء" . وقال : "يسروا ولا
تعسروا" اهـ ، وهذا كما ترى أولى مما قاله الفقهاء من وجوب صرف جميع وقته
للقضاء ، ما عدا ما يحتاجه له ولممونه لما في ذلك من الحرج الشديد.
(مسألة
: ك) : الذي يفيده كلام ابن حجر في فتاويه ندب تقديم التهجّد على صلاة
الصبح حيث وسع الوقت ، ولولا سبقه لذلك لكان الأوجه عندي خلافه ، والفرق
بين الفرض والنفل ظاهر ، وعلته من الاتباع والخروج من الخلاف لا تتأتى هنا ،
بل قضية تأخيره عليه الصلاة والسلام سنة الظهر لما فاتته إلى بعد العصر
تخالف ما ذكره ابن حجر ، وإذا كان هذا في ركعتين ، فما بالك بالتهجد الذي
تكثر ركعاته حتى ربما يصل إلى الإسفار فالذي ينبغي لمن له تهجد وخاف طلوع
الفجر تخفيفه ، وفعل الصبح أول وقتها أو قضاء التهجد بعدها لا سيما إن كان
إماماً ، إذ الصلاة أوَّل وقتها أفضل الأعمال ، والتغليس بالصبح هو الذي
استمر عليه إلى أن توفي. وحديث : "أسفروا بالفجر" حمله الشافعي وأحمد على
تحقق طلوعه ، فالتأخير إليه أفضل من التعجيل عند ظن طلوعه ، ولما في تعجيل
الفرض من الفضيلة المتعدية ، وما في التأخير من الضرر على المصلين ، ولأن
الإصطخري من أئمتنا ، قائل إنه بالإسفار يخرج وقت الصبح اهـ. قلت : والذي
رجحه ع ش كراهة التنفل بعد طلوع الفجر غير سنته فقط ، وأنه إذا فاته الوتر
الأولى تأخيره إلى ما بعد طلوع الشمس ، للخروج من خلاف من منع التنفل وقت
الكراهة مطلقاً.
فائدة : تحرم صلاة بلا سبب وقت طلوع الشمس حتى
ترتفع كرمح في رأي العين وهو سبعة أذرع ، قال بج : أي قدر أربع درج ،
والساعة الفلكية خمس عشرة درجة.
Kitab Shalat
Masalah
Ibadah badan yang paling utama adalah shalat.
Fardhunya adalah seutama-utama fardhu, nafilahnya adalah seutama-utama nafilah.
Namun puasa satu hari lebih utama daripada dua rakaat (atau lebih) jika menurut ‘urf jumlah rakaat itu masih dianggap sedikit dibanding satu hari penuh.
- Jika rakaatnya sudah banyak menurut ‘urf (misal menghabiskan sebagian besar waktu yang ada sehingga tidak lagi dianggap sedikit) → lebih utama karena keutamaan dzatnya sekaligus kuantitasnya.
- Jika sama banyaknya menurut ‘urf → shalat tetap lebih utama karena keutamaan dzatnya saja.
Faedah
Mayoritas ulama berpendapat bahwa penetapan waktu lima shalat adalah ta‘abbudī (tidak diketahui hikmahnya secara pasti).
Sebagian menyebut hikmahnya: mengingatkan manusia kepada tahap-tahap kehidupannya
- Dalam kandungan → malam
- Hendak lahir → terbit fajar
- Lahir → terbit matahari
- Tumbuh besar → naiknya matahari
- Masa muda → matahari di tengah-tengah
- Masa tua → matahari condong
- Usia lanjut → hampir tenggelam
- Meninggal → tenggelamnya matahari
- Tubuh hancur → hilangnya sisa cahaya matahari (Tuhfah).
Faedah
Ketika masuk waktu shalat, wajib bagi seseorang:
1. Langsung mengerjakan shalat, atau
2. Berniat keras (‘azm) akan mengerjakannya di dalam waktu tersebut.
Jika tidak melakukan salah satu dari dua itu → berdosa, walaupun akhirnya shalat tetap di dalam waktu (‘Īsy, ar-Ramlī).
Jika sudah berniat keras dan waktu masih cukup, lalu meninggal → tidak berdosa (berbeda dengan haji: tetap berdosa meski sudah mampu).
‘Azm yang dimaksud adalah niat khusus, bukan niat umum (ketika baligh berniat akan menjalankan semua wajib dan meninggalkan haram).
Jika tidak ada niat umum sekalipun → berdosa dan wajib ditaubi (al-Bājūrī).
Masalah
Sangat dianjurkan (muta’akkid) taghlīs pada shalat Subuh, yaitu mengerjakan di awal waktu (ghalas = gelap).
Ini yang diriwayatkan dari Nabi, sahabat, dan ulama sesudahnya.
Batas taghlīs: ketika selesai shalat belum mengenali wajah teman di sampingnya.
Tidak ada ulama yang menganjurkan mengakhirkan hingga isfār (terang) kecuali Abū Hanīfah.
Bahkan al-Isthakhrī dan pengikutnya berpendapat waktu Subuh keluar ketika sudah terang (kebalikan Abū Hanīfah).
Boleh bagi:
- Ahli hisab (yang menghitung peredaran matahari/bintang)
- Ahli nujūm (yang menentukan awal waktu dari munculnya bintang tertentu)
→ beramal dengan perhitungan mereka.
Bagi orang awam yang yakin benar perhitungan mereka → boleh taqlid (seperti puasa) (‘Īsy, al-Bujairmī).
Penentuan fajar shadiq sangat panjang penjelasannya, ringkasannya:
- Fajar shadiq = cahaya putih bercampur merah yang terus bertambah (bukan cahaya memanjang ke atas).
- Waktu fadhīlah (utama) Subuh = sekitar ½ sampai 1 manzilah (kurang lebih 1½ jam di hari biasa).
- Perhitungan bintang klasik (seperti tabel Syibāmī) sudah bergeser ±14 hari karena pergerakan lambat bola langit (taqaddum al-falak).
- Cara paling akurat: fajar selalu ⅛ malam (mu‘tamad di Hadramaut dan sekitarnya).
- Jika ada yang mengabarkan masuk Subuh tapi bertentangan dengan pengamatan nyata atau kebiasaan yang tetap → tidak diterima.
- Jam tangan yang akurat lebih kuat daripada ijtihad hisab biasa.
Masalah
Shalat Subuh hanya karena bintang sudah sejajar atau tenggelam → banyak yang salah di sini.
Syariat menggantungkan hukum pada terbitnya fajar shadiq, bukan ilmu nujum.
Tidak boleh taqlid ahli nujum dalam hal ini.
Masalah
Yang jadi patokan masuk dan keluarnya waktu shalat adalah ketetapan syariat, bukan perkiraan para muwaqqit (ahli waktu).
Misalnya syafak hilang sebelum 20° (≈ 1 jam 20 menit) → waktu Isya sudah masuk.
Jika 20° sudah lewat tapi syafak belum hilang → waktu Isya belum masuk (Fath al-Jawād).
Begitu juga Maghrib dan shalat lain.
Dalil-dalil hisab hanya berlaku jika tidak bertentangan dengan ketetapan syariat.
Masalah
Tingkatan ijtihad menentukan waktu ada 6:
1. Bisa diketahui secara yakin
2. Ada orang yang memberi kabar berdasarkan ilmu
3. Ada jam/alat ukur yang akurat atau muadzin terpercaya saat mendung
4. Bisa ijtihad sendiri (orang yang melihat)
5. Bisa ijtihad bagi orang buta
6. Tidak mungkin ijtihad sama sekali
→ Urutan prioritas sesuai nomor (al-Kurdī).
Masalah
Imam disunnahkan berusaha shalat di awal waktu, namun setelah cukup waktu bagi jamaah untuk berkumpul dan melakukan sebab-sebab shalat menurut kebiasaan.
Ini untuk mengejar curahan rahmat, memperbanyak jamaah, dan mencontoh Rasulullah.
Kecuali Maghrib karena waktu sempit (ada khilaf).
Kemudian shalat dengan siapa saja yang hadir walaupun sedikit, karena jamaah sedikit di awal waktu lebih utama daripada jamaah banyak di tengah waktu (ashah).
Maksimal menunggu ≈ ½ juz’ (sekitar 10 menit).
Menambah atau mengurangi → menyalahi sunnah.
Jika imam sering mengakhirkan sangat lama → boleh keluar dari masjid setelah adzan karena masyaqqah (al-Bujairmī).
Faedah
Sunnah mengakhirkan shalat dari awal waktu dalam 27 keadaan (di antaranya):
- Anak yang baru baligh di tengah waktu
- Orang ketiduran tapi waktu masih luas
- Berharap halangan Jumat hilang sebelum waktu habis
- Yakin akan dapat jamaah
- Orang sering berhadats kecil berharap berhenti
- Keluar dari tempat yang makruh shalat di sana
- Ada tamu sampai diberi makan/minum
- Ada kesaksian wajib yang harus disampaikan
- Sedang marah hingga reda
- Panas sangat
- Menunggu air, penutup aurat, atau kemampuan berdiri
- Mendung hingga yakin
- Sibuk menolong orang tenggelam, melawan penyerang, mengubur jenazah, dll. (al-Kurdī, Syarh al-Qalyūbī)
Masalah
Orang yang mengerjakan shalat sebagai qadha’ padahal masih mungkin adā’ dan tidak berdosa → boleh.
Caranya: mulai shalat saat waktu masih cukup, lalu memanjangkan hingga keluar waktu tanpa sempat satu rakaat pun di dalam waktu → jadi qadha’ tanpa dosa (berbeda pendapat al-Asnawī yang mewajibkan minimal satu rakaat di waktu).
Niatnya tetap adā’ karena masih di waktu (asy-Syubramallisī, al-Jamal).
Masalah
Ragu apakah shalat wajib baginya atau tidak → tidak wajib.
Ragu apakah meninggalkan shalat kemarin atau tidak, atau shalat Zhuhur kemarin atau sebelumnya (karena samar) → tidak wajib qadha’.
Tapi jika ragu meninggalkan Zhuhur tertentu → wajib ulang jika masih di waktu, juga setelah keluar waktu (mu‘tamad).
Masalah
Ragu jumlah shalat fawā’it → wajib kerjakan semua yang belum diyakini sudah dikerjakan (Ibnu Hajar, ar-Ramlī).
al-Qaffāl: cukup yang pasti ditinggalkan.
Puasa sama hukumnya.
Ragu apakah fawā’it itu sebelum atau sesudah baligh → tidak wajib apa-apa.
Kaedah:
- Jika yakin ada tanggungan dan ragu sudah dibayar atau belum → wajib bayar
- Jika ragu apakah pernah ada tanggungan → tidak wajib (ashal: bebas)
Faedah
Sunnah tertib pada qadha’ jika semua fawā’it karena udzur atau bukan.
Jika ada yang tanpa udzur → wajib dahulukan yang tanpa udzur walaupun rusak tertib (Ibnu Hajar).
ar-Ramlī: sunnah tertib mutlak.
Jika dari dua hari berbeda → tetap dahulukan yang lebih dulu (misal ‘Ashar Sabtu sebelum Zhuhur Ahad) untuk menjaga tertib asal terlewatnya.
Al-Habīb ‘Abdullāh al-Haddād:
“Orang yang mewakili (ahli waris) wajib mengqadha’ shalat, puasa, zakat yang ditinggalkan pewaris. Dilakukan secara longgar sesuai kemampuan, tidak terlalu ketat dan tidak pula terlalu longgar, karena agama ini kokoh. Nabi bersabda: ‘Aku diutus dengan agama hanif yang toleran’, ‘Permudahlah, jangan persulit.’
Ini lebih baik daripada pendapat sebagian fuqaha yang mewajibkan menghabiskan seluruh waktu untuk qadha’ kecuali kebutuhan pokok, karena sangat memberatkan.”
Masalah
Ibnu Hajar berfatwa sunnah mendahulukan tahajjud daripada Subuh jika waktu masih luas.
Penulis (penyusun kitab) berkata: kalau bukan karena fatwa Ibnu Hajar, pendapat yang lebih kuat menurut saya adalah sebaliknya.
Perbedaan fardhu dan nafilah sangat jelas. Dalil mengikuti Nabi dan keluar dari khilaf tidak berlaku di sini.
Bukankah Nabi mengqadha’ sunnah Zhuhur setelah ‘Ashar?
Apalagi tahajjud yang rakaatnya banyak hingga mendekati isfār.
Maka yang seharusnya: ringankan tahajjud jika khawatir fajar terbit, lalu kerjakan Subuh di awal waktu, atau qadha’ tahajjud sesudahnya (terutama jika jadi imam).
Karena shalat di awal waktu adalah sebaik-baik amal, dan Nabi tetap taghlīs Subuh hingga wafatnya.
Hadits “asfirū bil-fajr” dimaknai oleh Syāfi‘ī dan Ahmad: pastikan benar-benar terbit fajar.
Faedah
Haram shalat tanpa sebab saat matahari terbit hingga naik setinggi tombak (≈ 7 hasta atau 4 derajat menurut al-Bujairmī).
Satu jam falakī = 15 derajat