Bab Darah Haid, Istihadhah, Nifas / Bughiyah
Nama, judul Kitab: Terjemah Bughiyah al-Mustarsyidin
Penulis, pengarang: Habib Abdurrahman Al-Masyhur Ba Alawi
Tempat tanggal lahir: Tarim, Yaman 29 Sya'ban 1250 H.
Tempat tanggal wafat: Tarim, Yaman 15 Safar 1320 H.
Bidang studi: Fikih [fiqh, fiqih] madzhab Syafi'i
Daftar Isi
الحيض
Haidh (Darah Haid)
فائدة
: قوله : "النساء ناقصات عقل ودين" المراد بالعقل الدية ، وقال بعضهم : هو
العقل الغريزي وهو المناسب للمقام ، وبنقص الدين بالنسبة للرجال من حيث
عدم تعبدهنّ في بعض الأوقات ، وإن كنّ يثبن على الترك إن قصدن امتثال أمر
الشارع كترك المحرمات اهـ بجيرمي.
(مسألة : ي) : رأت دماً يصلح
حيضاً بأن زاد على يوم وليلة ونقص عن خمسة عشر ، ثم نقاء دون خمسة عشر ،
لكن لو اجتمع مع الدم زاد عليها ثم دماً ، فالأول حيض ، وما يكمل الطهر من
العائد دم فساد ، والزائد حيض بشرطه ما لم يجاوز أكثره ، وإلا فتأخذ
المبتدأة غير المميزة من أول الزائد يوماً وليلة ، وتطهر تسعة وعشرين ،
والمعتادة عادتها حيضاً وطهراً اهـ. قلت : وعبارة أبي مخرمة من كانت تحيض
في كل شهر خمسة أيام مثلاً ، فحاضت في دور خمستها وطهرت أربعة عشر ثم عاد
الدم واستمر ، فالأصح أن يوماً من أول العائد استحاضة تكميلاً للطهر ،
وخمسة بعده حيض ، وخمسة عشر طهر وهكذا ويصير دورها عشرين ، وكالأربعة عشر
ما دونها إلى العشرة ، فما يكمل الخمسة عشر استحاضة ، ثم خمسة حيض وخمسة
عشر طهر ، بخلاف ما لو نقص النقاء عن العشرة فليس بطهر ، لأن الدم الذي
بعده يجتمع مع الذي قبله حيضاً اهـ. وفيه مخالفة لما ذكر فتأمله ، وتشبيه
التحفة انتقالها للعادة بما ذكره أبو مخرمة يقتضي أن معنى رجوعها للعادة
يعني المتأخرة وهو الخمسة عشر الطهر والخمس الحيض ، وصرح بذلك في هامش
حاشية الشرقاوي واقتضته عبارة سم ، ولعله مراد صاحب الفتاوى بقوله :
والمعتادة عادتها طهراً وحيضاً فتأمله.
(مسألة : ش) : قوله في
التحفة : أقل الحيض يوم وليلة ، أو قدرهما متصلاً فمتصلاً ، حال من قوله :
أو قدرهما أي أقله يوم وليلة حقيقة ، كأن رأته من الصبح إلى الصبح ، أو قدر
يوم وليلة ، وفرض ذلك القدر متصلاً ، وإن لم يتصل هو ولا الدم ولم يتلفق
إلا من أربعة عشر يوماً ، كأن رأت ست ساعات دماً ثم ثمانياً نقاء ، ثم ستاً
دماً ثم ثمانياً نقاء ، ثم ستاً دماً ثم ثمانياً نقاء ، ثم ستاً دماً ،
فمجموع الدماء بقدر يوم وليلة متصلين ، فلا شك في كونها حيضاً ، وإنما
الخلاف في أن حيضها الدماء فقط ، فيكون الأقل لأنه بقدره وهو قول التلفيق ،
أو مع النقاء المتخلل وهو قول السحب الذي عليه العمل ، وقوله بناء على قول
السحب أراد به الإشارة إلى الخلاف ، وهو أنها لو رأت أول الأربعة عشر دماً
مقدار عشر ساعات وآخرها كذلك ، فالمجموع دون أقله متصلاً فليس حيضاً على
قول التلفيق ، وكذا على قول السحب على الأصح من ستة أوجه ، إذ من شرط قول
السحب أن لا ينقض مجموع الدماء عن يوم وليلة وقد نقص ، فهذا الخلاف الذي
أشار إليه في التحفة فكأنه قال : شرط إذا تلفقت الدماء أن لا ينقص مجموعها
عن يوم وليلة وإن بنينا على قول السحب.
(مسألة : ب) :
اختلاف عادة المرأة في الطهر كاختلافها في الحيض ، فإذا لم تنتظم ولم تتكرر
كأن كان عادتها ستة أيام حيضاً وأربعة وعشرين طهراً فتغيرت في دور إلى ستة
وعشرين يوماً ، وفي آخر إلى تسعة أشهر ، ثم آخر إلى شهرين ، ثم استحيضت
ردّت إلى ما قبل شهر الاستحاضة وهو الشهران ، فإن تكررت كذلك وانتظم
تكرارها فترجع إلى أربعة وعشرين ، ثم إلى ما بعدها على الترتيب المذكور ،
وهذا حيث لم تر قوياً بشرطه ، وإلا فهو الحيض وإن تأخر وغيره استحاضة ، وإن
طال أو كان فيه قوي وضعيف لم يتميزا.
(مسألة : ي) : الدم الخارج
للحامل بسبب الولادة قبل انفصال جميع الولد ، وإن تعدد عن الرحم يسمى طلقاً
، وحكمه كدم الاستحاضة فيلزمها فيه العصب والطهارة والصلاة ، ولا يحرم
عليها ما يحرم على الحائض حتى الوطء ، أما ما يخرج لا بسبب الولادة فحيض
بشرطه ، نعم لو ابتدأ بها الحيض ثم ابتدأت الولادة انسحب على الطلق حكم
الحيض ، أي سواء مضى لها يوم وليلة قبل الطلق أم لا على خلاف في ذلك اهـ ،
وما خرج بعد انفصال الولد وإن بقيت المشيمة فنفاس.
Haidh (Darah Haid)
Faedah
Hadits: “Wanita itu kurang akal dan agamanya”
Maksud “kurang akal” = diyatnya setengah laki-laki.
Sebagian ulama: akal ghārizī (naluri), dan ini lebih sesuai konteks.
Kurang agama dibanding laki-laki karena tidak diwajibkan ibadah di sebagian waktu (haid & nifas), tetapi mereka tetap mendapat pahala jika berniat menaati syariat dengan meninggalkan yang dilarang. (al-Bujairmī)
Masalah
Seorang wanita melihat darah yang memenuhi syarat haid (lebih dari 1 hari 1 malam, kurang dari 15 hari), kemudian suci kurang dari 15 hari, lalu darah kembali:
- Darah yang pertama = haid
- Darah yang kembali: sebagian darahnya melengkapi masa suci menjadi 15 hari → itu istihādhah
- Sisanya (yang melebihi 15 hari suci) = haid lagi selama memenuhi syarat dan tidak melebihi batas maksimal haid
Jika melebihi batas maksimal →
- Wanita pemula (mubtada’ah) yang tidak bisa mumiiz: ambil dari awal kelebihan itu 1 hari 1 malam sebagai haid, sisanya suci hingga 29 hari
- Wanita yang sudah punya ‘ādat: tetap pakai ‘ādat haid dan sucinya
Abū Mukhramah memberi contoh:
Misal ‘ādatnya 5 hari haid setiap bulan.
Lalu di satu masa dia haid 5 hari, suci 14 hari, kemudian darah datang lagi dan terus-menerus.
Yang ashah:
- 1 hari dari darah yang kembali = istihādhah (melengkapi suci jadi 15 hari)
- 5 hari berikutnya = haid
- 15 hari berikutnya = suci
- Begitu seterusnya → siklusnya menjadi 20 hari (5 haid + 15 suci)
Demikian juga jika sucinya kurang dari 15 tapi lebih dari 10 hari → yang melengkapi jadi 15 hari adalah istihādhah, lalu 5 hari haid, 15 hari suci.
Tetapi jika sucinya kurang dari 10 hari → bukan suci, darah sesudahnya bergabung dengan darah sebelumnya menjadi satu haid.
Catatan penting:
Ada sedikit perbedaan redaksi antara Tuhfah dan fatwa Abū Mukhramah, tetapi intinya: ketika kembali ke ‘ādat, yang dimaksud adalah ‘ādat terakhir yang tetap (yaitu 5 hari haid + 15 hari suci), bukan ‘ādat lama 24 hari suci. Ini ditegaskan di hāsyiyah asy-Syarqāwī dan sesuai implikasi penjelasan Samhūdī.
Masalah
Penjelasan Tuhfah tentang “aqr al-haidh = 1 hari 1 malam atau seukurannya yang saling bersambung”:
Bisa secara hakiki (terus-menerus dari Subuh ke Subuh berikutnya), atau secara hukmi (jumlah total darahnya sama dengan 1 hari 1 malam yang saling bersambung), walaupun darahnya terputus-putus dan sucinya juga terputus-putus, asal jumlah darahnya baru cukup setelah minimal 14 hari.
Contoh:
6 jam darah → 8 jam suci → 6 jam darah → 8 jam suci → 6 jam darah → 8 jam suci → 6 jam darah
→ total darah = 24 jam = 1 hari 1 malam yang saling bersambung → pasti haid.
Perselisihan hanya:
- Apakah yang dianggap haid hanya darahnya saja (qawl at-talfiq), atau
- Darah + suci yang menyelingi (qawl as-sahb) → ini yang diamalkan.
Jika di awal 14 hari darahnya 10 jam dan di akhir 14 hari juga 10 jam → total kurang dari 24 jam → bukan haid menurut qawl at-talfiq, dan menurut ashah dari 6 wajah dalam qawl as-sahb juga bukan haid, karena salah satu syarat qawl as-sahb adalah total darah tidak boleh kurang dari 24 jam.
Masalah
Perubahan ‘ādat suci sama seperti perubahan ‘ādat haid.
Jika tidak tetap dan tidak berulang (misal: dulu 6 hari haid + 24 hari suci → berubah jadi 26 hari suci → lalu 9 bulan suci → lalu 2 bulan suci → lalu istihādhah panjang) → dikembalikan ke ‘ādat suci terakhir sebelum istihādhah, yaitu 2 bulan.
Jika kemudian pola baru itu berulang dan tetap → kembali ke ‘ādat sebelumnya secara berurutan (24 hari, lalu yang setelahnya).
Ini berlaku jika tidak ada darah kuat (qawī) yang memenuhi syarat.
Jika ada darah kuat → itulah haid walaupun terlambat, yang lain istihādhah, walaupun panjang atau bercampur kuat-lemah yang tidak bisa dibedakan.
Masalah
Darah yang keluar pada wanita hamil karena proses persalinan sebelum seluruh janin keluar (walaupun janinnya banyak) dinamakan thalq (darah kontraksi).
Hukumnya seperti istihādhah → wajib:
- Memakai pembalut
- Bersuci
- Shalat
Tidak haram baginya hal-hal yang haram bagi haidh, termasuk jima‘.
Adapun darah yang keluar bukan karena persalinan → haid jika memenuhi syarat.
Tapi jika haid sudah mulai sebelum persalinan, kemudian mulai proses kelahiran → hukum haid “menarik” darah thalq menjadi haid juga (baik sudah cukup 1 hari 1 malam sebelum thalq atau belum → ada khilaf).
Darah yang keluar setelah janin keluar seluruhnya (walaupun plasenta masih tertinggal) = nifas.