Bab Mandi Wajib dan Tayammum

12/04/2025

Nama, judul Kitab: Terjemah Bughiyah al-Mustarsyidin

Penulis, pengarang: Habib Abdurrahman Al-Masyhur Ba Alawi

Tempat tanggal lahir: Tarim, Yaman 29 Sya'ban 1250 H.

Tempat tanggal wafat: Tarim, Yaman 15 Safar 1320 H.

Bidang studi: Fikih [fiqh, fiqih] madzhab Syafi'i

Daftar Isi

الغسل

Mandi Wajib, Mandi Besar, Mandi Junub (al-Ghusl)

(مسألة) : نوى رفع الجنابة عند الاستنجاء كفته نيته ، بل ينبغي النية حينئذ لترتفع جنابة المحل ، إذ يجب غسل محل الاستنجاء عن الجنابة ، وما يظهر من فرج المرأة عند الجلوس على القدمين ، ومن صماخ وباطن قلفة ، لكن يتفطن لدقيقة ، وهي أنه إذا نوى عند محل النجو ومس بعد النية ورفع جنابة اليد ، حدث بيده حدث أصغر فقط ، فلا بد من غسلها عنه بعد رفع حدث الوجه ، ويكفي الغسل بنية الأكبر عن الحدثين ، وإن نفى نية الوضوء ولم يرتب أعضاءه لسقوطه حينئذ ، ولا تحصل سنة الوضوء المسنون للجنب بترتيب الأعضاء ، ولو انغمس جنب في ماء كثير أو قليل ونوى كفاه وإن لم يدلك ، نعم لو كان على الأعضاء نحو شمع أو وسخ أو دهن جامد يمنع وصول الماء إلا بالدلك وجب كما في الوضوء.

فائدة : يثبت للعلقة من أحكام الولادة وجوب الغسل ، وفطر الصائم بها ، وتسمية الدم عقبها نفاساً ، وتزيد المضغة بانقضاء العدة وحصول الاستبراء ، وتزيد ما فيها صورة ولو خفية بوجوب الغرة ، وأمية أم الولد ، وجواز أكلها من المأكول عند (م ر) اهـ (بج) .

فائدة : قال أحمد زروق في الاحتلام :

من يحتلم بصورة شرعية

فإنه كرامة مرضية

وإن يكن بصورة قد حرمت

فهو إذن عقوبة تعجلت

أولا بصورة فذاك نعمة

حكاه زروق عليه الرحمة وينبغي أن لا يجامع بعد الاحتلام فإنه يورث الجنون اهـ بج. (مسألة) : يجب على الجنب غسل ما تحت القلفة ، فإن تعذر تيمم وقضى ، كما لو تنجس ما تحتها بالبول فتصح صلاته حينئذ مع القضاء أيضاً لا القدوة به لقدرته على إزالتها ، فلو مات غير المختون وتعذر غسل ما تحتها يمم وصلي عليه للضرورة قاله ابن حجر ، وقال (م ر) : يدفن بلا صلاة ، ويحرم تأخير الختان بعد البلوغ لغير عذر.

(مسألة : ج) : اغتسل عن جنابة ثم رأى لمعة ببدنه لم يصبها الماء كفاه غسلها فقط ، إذ لا يجب على الجنب ترتيب.

(مسألة : ك) : الصليب الذي تجعله النساء على رؤوسهنّ ويبقى أثره عند الغسل ، فإن منع وصول الماء إلى البشرة لكثافته لم يصح الغسل ، وإن لم يمنع ولم يتغير به الماء تغيراً كثيراً أو كان مجاوراً لم يضر ، ولنا وجه قوي بعدم الضرر وإن تغير الماء.

(مسألة : ب) : المشطة المعروفة وهي وضع النساء بروؤسهنّ تمراً مع نحو طيب بدعة منكرة شديدة التحريم لما فيها من المفاسد من فعلها بالتمر مع حشوه بالطيب وتركه أياماً ، ثم إخراجه غالباً بمحل النجاسة ، ومن تضييع المال سفهاً في غير عرض صحيح ، وقد أوجب الله حفظ الكليات الخمس وهي : الدين والعقل والنفس والنسب والمال ، وزيد العرض ، ومن ترك الصلاة من المزوّجات غالباً كما هو مشاهد فيمن وجب عليها غسل لا تسمح نفسها بإزالتها ، بل تمكث أياماً تاركة للصلاة ، وهذا من أكبر المناكير ، لو لم يكن إلا هو لكفى ، وقد حرمت أشياء لا مفسدة فيها لكن تجرّ إليها ، كقليل المسكر ، وقبلة الصائم ، وهذه البدعة حدثت من قريب ، ولأنها قد تجر إلى الإسراف في الحلي ، ومجرد الإسراف فيه يوجب الزكاة اهـ. قلت : وأطال العلامة طاهر بن حسين علوي في إباحة تلك المشطة ، ورد كلام هذا المجيب بدلائل واضحة فلينظر في كلامه.

فائدة : مذهب الحنفية أنه لا يجب على المرأة إلا غسل أصول الشعر ومنابته في نحو الجنابة دون المسترسل ، ومذهب مالك وأحمد أنه لا يجب نقض الضفائر على الجنب ، وإن لم يصل الماء إلى باطنها ، بل يكفي غسل ظاهرها ، ومثله الحائض عند مالك ، واختاره الروياني والشاشي ، فلو فعلت نحو طيب برأسها وأرادت تقليد الإمامين في الجنابة ، ومالك في الحيض جاز بشرطه كما ذكره الجيشي اهـ فتاوى العلامة سليمان الأهدل.

Mandi Wajib (al-Ghusl)

Masalah
Jika berniat angkat janabah saat istinja’, niatnya cukup. Bahkan seharusnya berniat saat itu agar janabah di tempat tersebut juga terangkat, karena wajib mencuci tempat keluarnya kotoran ketika junub, termasuk yang tampak dari farji wanita saat duduk di atas tumit, lubang telinga, dan bagian dalam kulup.
Perhatikan hal halus:
Jika berniat di tempat keluar kotoran, lalu setelah niat menyentuh kemaluan sehingga tangannya berhadats kecil saja → tangan wajib dicuci lagi setelah cuci wajah.
Cukup mandi dengan niat hadats besar sekaligus mencakup hadats kecil, walaupun tidak niat wudhu dan tidak tertib anggota wudhu (karena tertib gugur).
Sunnah wudhu untuk junub tidak tercapai hanya dengan tertib anggota.
Junub yang tercebur ke air banyak atau sedikit dan berniat → cukup, walaupun tidak menggosok. Tapi jika ada lilin, kotoran, atau minyak keras yang menghalangi air kecuali digosok → wajib digosok seperti pada wudhu.

Faedah
‘Alaqah (segumpal darah) memiliki hukum kelahiran:
- Wajib mandi
- Membatalkan puasa
- Darah sesudahnya disebut nifas
Mudhghah (segumpal daging) ditambah: habis ‘iddah dan istibrā’
Jika sudah berbentuk (walaupun samar) ditambah: wajib ghurrah (budak ½), status umm walad, boleh dimakan jika dari hewan yang halal (ar-Ramlī) (al-Bujairmī).

Faedah
Ahmad Zarrūq tentang mimpi basah:

Yang mimpi basah dengan gambaran syar‘i
Itu karāmah yang diridhai
Jika dengan gambaran yang diharamkan
Itu hukuman yang disegerakan
Jika tanpa gambaran apa pun itu nikmat
(Diriwayatkan Zarrūq, rahimahullāh)
Hendaknya tidak jima‘ setelah mimpi basah karena menyebabkan gila (al-Bujairmī).

Masalah
Junub wajib mencuci bawah kulup. Jika sulit → tayammum dan qadha’.
Demikian jika bawah kulup terkena kencing → shalatnya sah tapi wajib qadha’ (bukan boleh diikuti karena mampu menghilangkan najis).
Jika orang belum khitan meninggal dan sulit dicuci bagian bawahnya → ditayammumi dan dishalati karena dharūrah (Ibnu Hajar).
Ar-Ramlī: dikubur tanpa shalat jenazah.
Haram menunda khitan setelah baligh tanpa udzur.

Masalah
Mandi junub, lalu melihat ada bagian badan yang tidak kena air → cukup cuci bagian itu saja, karena tidak wajib tertib bagi junub.

Masalah
Shalīb (simpul rambut wanita di atas kepala) yang meninggalkan bekas saat mandi:
- Jika tebal hingga menghalangi air ke kulit → mandi tidak sah
- Jika tidak menghalangi dan tidak banyak mengubah air, atau hanya berdampingan → tidak membahayakan
Ada wajh kuat: tidak membahayakan walaupun air berubah.

Masalah
Al-Masythah (wanita meletakkan kurma + wewangian di kepala): bid‘ah mungkar yang sangat haram karena:
- Menggunakan kurma + wewangian, dibiarkan berhari-hari, lalu dikeluarkan biasanya di tempat najis
- Memboroskan harta tanpa manfaat yang sah
- Allah wajibkan menjaga 5 (agama, akal, jiwa, keturunan, harta) + ‘irdh
- Banyak istri yang meninggalkan shalat karena tidak mau melepasnya saat wajib mandi
- Banyak hal yang diharamkan karena menjurus ke kerusakan (sedikit khamar, ciuman bagi puasa)
- Bid‘ah baru, bisa menjurus ke berlebih-lebihan perhiasan (yang mewajibkan zakat).
‘Allāmah Thāhir bin Husain ‘Alawī memanjangkan pembelaan membolehkannya dan membantah dengan dalil jelas → lihat tulisannya.

Faedah
Madzhab Hanafī: wanita cukup cuci pangkal rambut saat junub, tidak wajib rambut yang terurai.
Mālik & Ahmad: tidak wajib membuka kepang bagi junub walaupun air tidak sampai ke dalam, cukup luar. Begitu haidh menurut Mālik (dipilih ar-Rūyānī & asy-Syāsyī).
Jika wanita memakai wewangian di kepala dan ingin taqlid dua imam pada junub atau Mālik pada haidh → boleh dengan syarat (al-Jaisyī) (Fatāwā Sulaimān al-Ahdal).

الأغسال المسنونة

Mandi-Mandi Sunnah

فائدة : ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب ، أن ما شرع بسبب ماض كان واجباً كالغسل من الجنابة والموت ، أو لمعنى مستقبل كان مستحباً كأغسال الحج ، واستثنى منه الغسل من غسل الميت والجنون والإغماء وللإسلام اهـ ش ق. وقال ب ر : ينبغي لصائم خشي منه مفطراً تركه ، وهل ينتقل للتيمم بعد أن يغسل من بدنه ما لا يخاف منه الفطر أو يسقط التيمم من أصله ؟ قال ( ع ش) : الأقرب السقوط اهـ جمل.

فائدة : الأغسال المسنونة كثيرة منها : غسل الجمعة وهو أفضلها على المعتمد ، ولو تعارض البكور والغسل أو بدله قدم الغسل ، فإن عجز تيمم فيقول : نويت التيمم عن غسل الجمعة ، فيكون مستثنى من أنه لا تكفي نية التيمم ، ولو أحدث أو أجنب عقبه سن إعادته قاله سم وقال الباجوري : ولا يبطل ، بالحدث والجنابة ، ويكره تركه لخبر : "اغتسلوا ولو كأساً بدينار" والغسل من غسل الميت أو تيممه ولو شهيداً وكافراً ، وغسل العيدين ولو لحائض وغير مميز ، ويدخل بنصف الليل ، ويخرج بغروب شمسه ، وينصرف عند إطلاق النية للذي هو فيه بقرينة الحال والاستسقاء ، ويدخل بإرادة فعلها للمنفرد ، وباجتماع من يطلب فعله لمن يصلي جماعة ، ويخرج بفعلها ، والكسوفين ولو منفرداً ، ويدخل بأول التغير ، ويخرج بالانجلاء ، والكافر إذا أسلم ولو تبعاً إن لم تعرض له جنابة وإلا وجب ، وسن له غسل آخر وله نيتهما معاً ، ولا يجزئه إلا بعد الإسلام ، والمغمى عليه وإن تكرر ، والسكران ، وعند الإحرام بنسك ولو حائضاً وغير مكلف ، ولدخول الحرم ومكة والكعبة ، نعم إن اغتسل للأول وقرب الفصل ولم يتغير بدنه لم يعده للثاني كغسل العيد والجمعة ، وللوقوف بعرفة ويدخل بالفجر ، والأولى كونه بثمرة ، وقبل الزوال كما في التحفة ، وفي النهاية الأولى بعده ، وللوقوف بالمشعر الحرام غداة النحر ، ويغنيه عن غسل العيد ، ورمي جمرة العقبة ، وثلاثة لرمي الجمار الثلاث كل يوم من أيام التشريق لا لكل جمرة غسل ، وللطواف بأنواعه على رأي مرجوح ، نعم إن تغير بدنه سن له الغسل على المعتمد ، والغسل من الحجامة والفصد ، وللخروج من الحمام ، وكذا لدخوله إذا عرق ، ولدخول المسجد وللأذان ، ولكل ليلة من رمضان ، وإن لم يحضر التراويح ، ولدخول مدينة الرسول ، وقيده ق ل بعد الدول ، وقيل عند إرادته ، ولإزالة شعر العانة ، وحلق الرأس ، ونتف الإبط ، وقص الشارب ، ولبلوغ الصبي بالسن ، وكذا بالاحتلام فيطلب منه غسلان ، وللمعتدة بعد فراغ عدتها ، وعند سيلان الوادي

كالنيل أيام الزيادة كل يوم ، ولكل مجمع خير أو مباح ، اهـ ملتقطاً من التحفة وحواشي بج وباجوري وغيرها جملتها 37.

(مسألة) : قال في الفتح والإمداد : لو ترك غسل دخول مكة حتى دخلها لم يبعد ندب قضائه كسائر الاغتسال قياساً على قضاء النوافل اهـ وعبارة فتح المعين.

تنبيه : قال شيخنا : يسن قضاء غسل الجمعة كسائر الأغسال المسنونة ، وإنما طلب قضاؤه لأنه إذا علم أنه يقضي دوام على أدائه اهـ. ووافقه سم في غسل دخول مكة والمدينة فقط ، ونقل ابن حجر في الإيعاب وحاشية الإيضاح عن السبكي ، واستوجه عدم ندب قضاء الأغسال كلها واعتمده (م ر) .

Mandi-Mandi Sunnah

Faedah
Kaedah beda mandi wajib dan sunnah:
- Sebab yang sudah lewat → wajib (junub, mati)
- Untuk masa depan → sunnah (mandi haji)
Pengecualian: mandi dari cuci jenazah, gila, pingsan, masuk Islam (Syarh al-Qalyūbī).
Bā Ramalī: puasa yang takut batal karena mandi → tinggalkan. Apakah beralih ke tayammum setelah cuci bagian yang tidak membatalkan puasa, atau tayammum gugur sama sekali? ‘Īsy: yang terakhir (al-Jamal).

Faedah
Mandi sunnah banyak, di antaranya (37):
1. Jumat (terbaik, mu‘tamad) → jika bertabrakan dengan bersegera ke masjid → dahulukan mandi. Jika tidak mampu → tayammum dengan niat “ghusl Jumat” (istisna dari tidak cukup niat tayammum).
2. Cuci jenazah (atau tayammumnya), walaupun syahid/kafir
3. Dua hari raya (masuk tengah malam, keluar terbenam matahari)
4. Istisqā’ (masuk saat niat untuk sendirian, saat berkumpul untuk berjamaah)
5. Gerhana matahari/bulan (masuk saat perubahan pertama)
6. Kafir masuk Islam (jika tidak junub; jika junub → wajib + sunnah lain)
7. Orang pingsan (walaupun berulang), mabuk
8. Ihram (walaupun haidh/belum baligh)
9. Masuk Haram, Makkah, Ka‘bah
10. Wukuf Arafah (masuk fajar, lebih utama di Tsamrah, sebelum zawāl – Tuhfah; sesudah zawāl – an-Nihāyah)
11. Wukuf Muzdalifah pagi Iduladha (mencukupi mandi Id)
12. Lempar Jamrah ‘Aqabah
13. Tiga kali lempar jamrah di hari tasyriq (satu mandi tiap hari, bukan tiap jamrah)
14. Thawaf semua jenis (pendapat marjūh); tapi jika badan berubah bau → sunnah (mu‘tamad)
15. Hijamah, fashd
16. Keluar/kembali masuk pemandian (jika berkeringat)
17. Masuk masjid, adzan
18. Setiap malam Ramadhan (walaupun tidak tarawih)
19. Masuk Madinah (Qalyūbī: setelah dolah; ada yang katakan saat berniat)
20-23. Cabut bulu kemaluan, cukur kepala, cabut ketiak, potong kumis
24. Anak baligh karena umur atau ihtilam (dua mandi)
25. Wanita habis ‘iddah
26. Sungai Nil saat meluap tiap hari
27. Setiap perkumpulan kebaikan atau mubah
(Dari Tuhfah, hāsyiyah al-Bujairmī, al-Bājūrī, dll.)

Masalah
Jika lupa mandi masuk Makkah hingga sudah masuk → tidak jauh sunnah qadha’ seperti mandi sunnah lain (al-Fath, al-Imdād, Fath al-Mu‘īn).
Syaikhuna: sunnah qadha’ mandi Jumat seperti mandi sunnah lain; diminta qadha’ agar tetap semangat melaksanakan.
Sam setuju hanya untuk mandi masuk Makkah & Madinah.
Ibnu Hajar (al-Ī‘āb & Hāsyiyah al-Īdhāh) dari as-Subkī: tidak sunnah qadha’ semua mandi sunnah → ini yang dipegang ar-Ramlī.

التيمم

Tayammum

فائدة : نظم بعضهم أسباب التيمم فقال :

يا سائلي أسباب حلّ تيمم

هي سبعة بسماعها ترتاح

فقد وخوف حاجة إضلالة

مرض يشق جبيرة وجراح والرخصة هي الحكم الثابت على خلاف الدليل الأصلي اهـ (ش) (م ر) . وقال العزيزي : هي الانتقال من صعوبة لسهولة لعذر مع قيام سبب الحكم الأصلي.

فائدة : يجب طلب التراب على التفصيل في طلب الماء ، ولو مر متيمم نائم ممكن بماء فلم ينقه إلا والماء بحدّ البعد لم يبطل تيممه ، كما لو كان ببئر خفية اهـ (م ر) . ولو مرّ بالماء في الوقت وبعد عنه بحيث لا يلزمه طلبه فتيمم لم يقض اهـ عباب ، وقضيته عدم وجوب الوضوء. قال الأسنوي : والقياس وجوبه اهـ إيعاب. ولو أبيح أو وهب ماء قليل لجمع متيممين بطل تيمم الكل ولا يتوقف على القبول اهـ. سم. ولو خاف راكب سفينة غرقاً لو تناول الماء تيمم بلا إعادة ، كمن حال بينه وبينه سبع اهـ زيادي.

(مسألة) : تزوّد للعطش ففضلت فضلة ، فإن ساروا على العادة ولم يمت منهم أحد قضى من الصلوات لما تكفيه تلك الفضلة عادة اهـ تحفة. قال سم : أي يقدر كل وضوء لصلاة من آخر المدة اهـ. لكن استوجه ع ش ما اعتمده ابن عبد الحق من وجوب قضاء جميع صلوات تلك المدة ، إذ يصدق عليه في كل تيمم أنه تيمم مع وجود ماء قادراً على استعماله.

(مسألة : ب ش) : إزالة النجاسة عن البدن شرط لصحة التيمم ، كالاجتهاد في القبلة ، أو تقليد الأعمى فيها ، نعم إن تعذر إزالتها لنحو مرض وفقد ماء تيمم وصلى لحرمة الوقت وقضى كما قاله ابن حجر ، زاد ش : فلو وجده ماء قليلاً تعين للنجاسة. وإن لزمه قضاء الصلاة بالتيمم على المعتمد اهـ. قلت : وقال (م ر) : لا يصح التيمم قبل إزالة النجاسة أي الغير المعفوّ عنها وإن تعذرت إزالتها ، بل يصلي حينئذ لحرمة الوقت ويعيد ، ونقل في الإيعاب عن الريمي وغيره أن محل اشتراط إزالة النجاسة للتيمم لنحو الصلاة ، أما القراءة ومس المصحف فيصح لهما التيمم مع بقاء نجاسة النجو وغيره ، قال : وهو حسن اهـ. وأفتى به ابن كبن ، ولو طلب منه غسلان : واجب ومندوب وعجز عن الماء كفاه تيمم واحد اهـ أسنى.

فائدة : قال الأسنوي : لو كانت العلة بيده ، فإن نوى عند غسل وجهه رفع الحدث احتاج لنية أخرى عند التيمم لأنه لم يندرج في النية الأولى أو الاستباحة فلا ، ولو عمت الجراحة وجهه لم يحتج للنية عند غسل بقية الأعضاء ، بل تكفيه نية التيمم اهـ إيعاب ، لكن رجح في التحفة وجوب نية الوضوء عند اليد ، وقال البرماوي : وضابط تأخير البرء أي طول مدته بأن يسع قدر صلاة أو وقت المغرب. (مسألة ش) : تيمم ذي الجبيرة يبطل بالبرء ، فيجب غسل العضو وما بعده ، فلو صلى حينئذ جاهلاً بالبرء لزمه إعادة كل صلاة تيقنها بعده ، كما لو صلى بنجاسة ، إذ لا عبرة بالظنّ البين خطؤه.

(مسألة : ك) : الحاصل في الجبيرة أنه إن أمكن نزعها وغسل ما تحتها أو مسحه بالتراب حيث وجب بأن كانت في عضو التيمم لزمه مطلقاً ، وإلا فإن أخذت من الصحيح زائداً على قدر الاستمساك أو لم تأخذ ، ووضعت على حدث وكذا على طهر ، وكانت في الوجه واليدين على المعتمد ، وجبت الإعادة وإلا فلا ، وما في التحفة من عدم وجوب الإعادة في الأخيرة مؤوّل أو ضعيف ، ولو كان ببدن جنب جبيرة في غير أعضاء الوضوء وجب التيمم لكل فرض وإن لم يحدث ، فلو أحدث قبل أن يصلي فرضاً لزمه الوضوء فقط.

(مسألة : ب ج) : من تيمم بمحل الغالب فيه فقد الماء لم يلزمه القضاء ، سواء كان التيمم لحدث أكبر أو أصغر ، زاد ب : وإن كان معه ماء يحتاجه لعطش ويلزمه الغسل أو الوضوء عند وجود الماء ولو بالفاضل من عطشه ، وزاد ج : ولو تيمم عن جرح وأراد فرضاً آخر لم يلزمه غسل ما بعد عليله مطلقاً ، وقيل يلزمه للحدث اهـ. قلت : وقوله بمحل الغالب فيه فقد الماء الخ ، قال ابن حجر : أي فيه وفيما حواليه إلى حد القرب ، والعبرة بمحل التيمم لا محل الصلاة ، وقال (م ر) : العبرة بمحل الصلاة ، قال : ولو شك في المحل الذي صلى فيه هل تجب فيه الإعادة أم لا ؟ يحتمل عدم الوجوب.

(مسألة) : فاقد الطهورين إذا صلى لحرمة الوقت ثم وجد التراب قبل خروج الوقت لزمه إعادتها ولو بمحل لا يسقط به القضاء ، ثم يعيدها ثالثاً بالماء أو بالتراب حيث يسقط القضاء ، قاله في العباب و ش ق ، وحين يتصوَّر أن يصلي في الوقت أربع مرات ، هذه الصور الثلاث والرابعة إعادتها مع جماعة.

فائدة : ألغز السيوطي فقال :

أليس عجيباً أن شخصاً مسافراً

إلى غير عصيان تباح له الرخص

إذا ما توضأ للصلاة أعادها

وليس معيداً للتي بالتراب خص فأجاب آخر فقال :

لقد كان هذا للجنابة ناسياً

وصلى مراراً بالوضوء أتى بنص

كذاك مراراً بالتيمم يا فتى

عليك بكتب العلم يا خير من فحص

قضاء التي فيها توضأ واجب

وليس معيداً للتي بالتراب خص

لأن مقام الغسل قام تيمم

خلاف وضوء هاك فرقاً به تخص

Tayammum

Faedah
Dirangkai sebab tayammum:

Tujuh sebab tayammum yang halal
Dengarkan agar hatimu tenang
Tidak ada air – takut – hajat – tersesat
Sakit berat – jahitan – luka
(Rukhsah = hukum tetap pada khilaf dalil asal) (ar-Ramlī)
Al-‘Azīzī: pindah dari sulit ke mudah karena udzur sementara sebab asal masih ada.

Faedah
Wajib mencari debu seperti mencari air.
Jika lewat orang tidur yang mungkin punya air, dibangunkan, tapi air sudah jauh saat sadar → tayammumnya tidak batal (seperti sumur tersembunyi) (ar-Ramlī).
Lewat air di waktu shalat tapi sudah jauh hingga tidak wajib dicari → tayammum tanpa qadha’ (‘Ubāb). Al-Asnawī: qiyāsnya wajib wudhu (al-Ī‘āb).
Air sedikit dihadiahkan/diberi pada banyak orang yang bertayammum → tayammum semua batal tanpa perlu diterima (Sam).
Penumpang kapal takut tenggelam jika ambil air → tayammum tanpa ulang, seperti ada singa (Ziyādī).

Masalah
Bawa air untuk minum, sisa sedikit → jika berjalan biasa dan tidak ada yang mati haus → wajib qadha’ shalat sejak sisa itu cukup secara ‘adat (Tuhfah).
Sam: dihitung tiap wudhu untuk satu shalat dari akhir masa.
‘Īsy memilih pendapat Ibnu ‘Abdil-Haqq: wajib qadha’ semua shalat di masa itu karena setiap tayammum dilakukan padahal ada air yang mampu dipakai.

Masalah
Hilangkan najis dari badan syarat sah tayammum (seperti ijtihad/taklid kiblat).
Jika sulit karena sakit/tanpa air → tayammum, shalat karena hormat waktu, lalu qadha’ (Ibnu Hajar).
Sy: jika dapat air sedikit → wajib dipakai untuk najis. Wajib qadha’ jika tayammum (mu‘tamad).
Ar-Ramlī: tayammum tidak sah sebelum hilangkan najis yang tidak dimaafkan walaupun sulit → shalat karena waktu, lalu ulang.
Al-Ī‘āb dari ar-Rīmī dll.: syarat hilangkan najis hanya untuk shalat, untuk baca Al-Qur’an/pegang mushaf → tayammum sah walaupun ada najis kotoran dll. (bagus). Difatwakan Ibnu Kaban.
Diminta dua mandi (wajib + sunnah) tapi tidak ada air → cukup satu tayammum (al-Asnawī).

Faedah
Al-Asnawī: luka di tangan → jika niat angkat hadats saat cuci wajah → butuh niat lagi saat tayammum (karena tidak termasuk niat pertama atau istibāhah). Jika luka menutupi wajah → cukup niat tayammum untuk seluruh anggota.
Tuhfah lebih menguatkan wajib niat wudhu saat tangan. Al-Barmāwī: batas lama sembuh = cukup untuk satu shalat atau waktu Maghrib.

Masalah
Tayammum orang berjabirah batal saat sembuh → wajib cuci anggota itu dan sesudahnya. Jika shalat dalam keadaan tidak tahu sudah sembuh → wajib ulang tiap shalat yang diyakini setelah sembuh (seperti shalat dengan najis), karena zhann yang jelas salah tidak dianggap.

Masalah
Ringkasan jabirah:
- Jika bisa dilepas dan dicuci/diusap debu (jika di anggota tayammum) → wajib
- Jika tidak:
– Mengambil dari badan sehat lebih dari yang diperlukan atau sama, dipasang saat berhadats (atau suci), di wajah/tangan (mu‘tamad) → wajib ulang
– Selain itu → tidak wajib ulang
Ucapan Tuhfah tidak wajib ulang pada yang terakhir → dita’wil atau lemah.
Junub ada jabirah di luar anggota wudhu → wajib tayammum tiap fardhu walaupun tidak berhadats. Jika berhadats sebelum shalat fardhu → cukup wudhu saja.

Masalah
Bertayammum di tempat yang umumnya tidak ada air → tidak wajib qadha’ (hadats besar atau kecil).
B: walaupun bawa air untuk haus dan wajib mandi/wudhu saat dapat air (walaupun sisa dari haus).
J: tayammum karena luka, untuk fardhu lain → tidak wajib cuci anggota sesudah luka (ada pendapat wajib karena hadats).
Ibnu Hajar: tempat yang umumnya tidak ada air = di tempat itu dan sekitarnya hingga batas dekat; yang dilihat tempat tayammum, bukan tempat shalat.
Ar-Ramlī: tempat shalat. Jika ragu apakah wajib ulang → kemungkinan besar tidak wajib.

Masalah
Tidak dapat air dan debu, shalat karena waktu, lalu dapat debu sebelum keluar waktu → wajib ulang (walaupun di tempat yang tidak gugurkan qadha’). Lalu ulang ketiga kali dengan air atau debu yang gugurkan qadha’ (‘Ubāb, Syarh al-Qalyūbī). Bisa shalat 4 kali dalam satu waktu: 1 (karena waktu), 2 (dengan debu), 3 (dengan air/debu yang gugur qadha’), 4 (ulang berjamaah).

Faedah
Riddle as-Suyūthī:

Bukankah aneh seorang musafir
Karena ketaatan dibolehkan rukhsah
Jika berwudhu untuk shalat harus diulang
Tapi tidak mengulang yang dengan debu khusus

Jawaban:

Ia lupa mandi junub
Shalat berkali-kali dengan wudhu sesuai nash
Demikian juga berkali-kali dengan tayammum, wahai pemuda
Pelajarilah kitab ilmu, wahai yang terbaik peneliti
Qadha’ shalat yang dengan wudhu wajib
Tapi tidak mengulang yang dengan debu khusus
Karena tayammum menggantikan mandi
Berbeda dengan wudhu, inilah perbedaan yang khusus.

Bab Mandi Wajib dan Tayammum | Bughiyah

Mandi Wajib, Mandi Besar, Mandi Junub (al-Ghusl)

Mandi-Mandi Sunnah

Tayammum