Bab Wudhu: Fardhu, rukun, sunnah, pembatal Wudhu

 Nama, judul Kitab: Terjemah Bughiyah al-Mustarsyidin

Penulis, pengarang:  Habib Abdurrahman Al-Masyhur Ba Alawi  

Tempat tanggal lahir: Tarim, Yaman 29 Sya'ban 1250 H.

Tempat tanggal wafat: Tarim, Yaman 15 Safar 1320 H.

Bidang studi: Fikih [fiqh, fiqih] madzhab Syafi'i 

Daftar Isi 

1. Fardhu dan Rukun Wudhu (Wudhuk)
2. Sunnah-Sunnah Wudhu
3. Mengusap Khuf
4. Pembatal Wudhu
5. Yang Haram karena Hadats (Kecil/Besar)
6. Buang Hajat dan Istinja’ (Istinjak) 
7. Kembali ke:  Terjemah Bugiyah al-Mustarsyidin 
8. Beberapa Kesesatan Kitab Bughiyatul Mustarsyidin   

فروض الوضوء

Fardhu-Fardhu Wudhu

فائدة : حكمة اختصاص الوضوء بهذه الأعضاء كما قيل : إن آدم عليه السلام توجه إلى الشجرة بوجهه وتناولها بيده ، وكان قد وضع يده على رأسه ومشى إليها برجله ، فأمر بتطهير هذه الأعضاء ، اهـ باجوري.

فائدة : تتعلق بالنية سبعة أحكام نظمها بعضهم فقال :

حقيقة حكم محل وزمن

كيفية شرط ومقصود حسن

فحقيقتها قصد الشيء مقترناً بفعله ، ومحلها القلب ، وحكمها الوجوب ، ومقصودها تمييز العبادة عن العادة ، كالجلوس للاعتكاف تارة وللاستراحة أخرى ، أو تمييز رتبها كالفرض عن النفل ، وشرطها إسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنويّ ، وعدم الإتيان بمنافيها ، وعدم تعليقها كإن شاء الله إلا إن قصد التبرك ، وزمنها أي وقتها أول العبادات إلا الصوم ، وكيفيتها تختلف بحسب الأبواب اهـ ش ق.

(مسألة : ي) : تطلق النية على معنيين : أحدهما قصد العمل وإرادته وانبعاث النفس إليه لتحصيل ما هو محبوب لها في الحال أو المآل ، وهو طلب رضا الله تعالى والخوف من عقابه ، وهذه هي التي بحث على تصحيحها جميع العلماء والصالحين ، وهي خارجة عن اختيار العبد ، إذ ما تميل إليه النفس خارج عن الاختيار ، بل من قوي إيمانه ، وكثر خوفه ، وعظمت رغبته فيما أعد الله لأوليائه ، وقل التفاته إلى ما سواه ، صارت قصوده وإراداته في أغلب حركاته تحصيل رضا من آمن به ، وما يبعد من عقابه ، ومن ضعف إيمانه ، وغلبت عليه الشهوات ، وكثرت رغبته في زهرة الدنيا ، صارت قصوده مقصورة عن ذلك ، وإن أتى بأعمال ظاهرها طاعة ، نعم للعبد اختيار في هذه النية ، وتصحيحها بتقوية أسبابها من الإيمان بمولاه ، والرغبة والرهبة فيما أعد من الثواب والعقاب ، لتنبعث الإرادة الصالحة المثمرة للتجارة الرابحة ، وحكم هذه الوجوب في جميع أنواع الطاعات ، والندب في جميع المباحات وفي ترك المعاصي والمكروهات. والثاني على قصد الشيء مقترناً بفعله ، وهذه هي التي يبحث عنها الفقهاء ، وهي في الحقيقة عين الأولى ، وإنما امتازت عنها باستحضار ذلك عند ابتداء الفعل ، ووجوب ذلك الاستحضار مبني على أن وجوبه لازم ، إما لتميير العبادة عن العادة كالغسل الواجب ، أو المسنون من غسل التبرد ، وإما لتمييز راتب العبادة بعضها عن بعض ، كالصلاة تكون فرضاً أو نفلاً ، فكل ما كان من العبادات مشتبهاً بالعادة أو على مراتب مختلفة لزم استحضار قصده عند ابتدائه ، إلا نحو الصوم والزكاة مما جوّز الشرع فيه تقديم الاستحضار ، وما لم يكن كذلك فلا ، بل اللازم فيه النية بالمعنى الأول وهو إرادة وجه الله تعالى ، فعلم أنه إما أن تجب النيتان معاً كما مر أو الأولى فقط ، فيما سلم من الاشتباه والاختلاف ، وذلك كالإسلام والأذان ومطلق الأذكار والقراءة ، أما العادات وترك المعاصي والمكروهات فلا تجب لها نية ، بل تندب الأولى ليثاب عليها ، ولو أشرك

في النية ما لا تطلب له نية فاته الكل عند ابن عبد السلام ، واعتبر الباعث عند الغزالي اهـ. قلت : رجع ابن حجر في حاشية الإيضاح وأحال عليه في غيرها أن له ثواباً بقدر قصده الأخروي وإن قل. واعتمد (م ر) كلام الغزالي ، وهذا في غير قصد نحو الرياء ، أما هو فمسقط للثواب مطلقاً اتفاقاً ، قاله الكردي :

(مسألة : ب) : اللحية إما خفيفة بأن ترى البشرة من خلالها في مجلس التخاطب ، أو كثيفة بأن لا ترى ، أو بعضها كذا وبعضها كذا ، فلكل حكمه إن تميز ، وإلا وجب غسل الجميع ، وليس بينهما درجة متوسطة ، وتحصل سنة التخليل بغسل الكثيفة بلا كراهة كالرأس ، وورد أن من السنة أخذ غرفة بعد تثليث الوجه يغسل بها لحيته ، ونص عليه العامري في البهجة لكنه لم يشتهر في كتب المذهب ، وكأنهم لم يروه لقوادح خفيت عن المقلدين ، فلم يسع لمثلنا إلا الإفتاء بما عليه أئمة المذهب ، وقد ذكروا أنه تكره الزيادة على الثلاث ، وللعامل سبيل غير الفتوى.

(مسألة : ك) : اعتمد الشيخ زكريا وابن حجر أن ما خرج عن حد الوجه بحيث لو مد خرج بالمد عن جهة نزوله من شعور وجه المرأة ، والخنثى حكمه حكم الداخل في حده ، أي فيجب غسل ظاهره وباطنه ، والبشرة تحته مطلقاً ، واعتمد (م ر) : أن الخارج من شعورهما كالخارج من شعور الرجل إن خف وجب غسل ظاهره وباطنه ، وإن كثف وجب غسل ظاهره فقط.

(مسألة : ك) : الوسخ الذي على ظاهر البدن والظفر والسرة إن نشأ من البدن كالعرق المتجمد فله حكم البدن فينقض لمسه ، ويكفي إجراء الماء عليه في الطهارة ، وإن نشأ من غير البدن كالغبار وجبت إزالته ، أما الوسخ الذي يجتمع تحت الأظفار ، فإن لم يمنع وصول الماء صح معه الوضوء ، وإن منع فلا في الأصح ، ولنا وجه وجيه بالعفو اختاره الغزالي والجويني والقفال ، بل هو أظهر من حيث القواعد من القول بعدمه عندي ، إذ المشقة تجلب التيسير ، فيجوز تقليده بشرطه ولو بعد الصلاة اهـ. وفي ب نحوه في وسخ الأظفار وزاد : وفصل بعضهم بين أن يكون من وسخ البدن الذي لا يخلو عنه غالب الناس فيصح معه الوضوء للمشقة ، وأن يطرأ من نحو عجين فلا ، وهذا الذي أميل إليه.

(مسألة : ب) : يجب في نحو الشقوق إيصال الماء إلى جميع ما في محل الفرض من الغور الذي لم يستتر ، وإزالة ما أذيب فيها من نحو شمع وسمن مانع من إيصال الماء إلى البشرة ما لم يصل اللحم ، ويجب أيضاً إزالة ما خيط به الشق مما يمنع وصول الماء إلى محل الفرض ما لم يستتر ، نعم إن خاف من إزالته محذور تيمم تيمماً عنه.

فائدة : الذي يظهر من كلامهم أن الشق والثقب حيث كانا في الجلد ولم يصلا إلى اللحم الذي وراء الجلد وجب غسلهما إن لم يخش ضرراً وإلا تيمم ، وحيث وصلا اللحم لم يجب ، وإن لم يستتر ، إلا إن ظهر الضوء من الجهة الأخرى فيجب غسل جميعه حينئذ ، اهـ كردي.

(مسألة) : محدث حدثاً أصغر غمس أعضاءه الأربعة فقط في الماء ونوى ارتفع حدثه وإن لم يمكث ، كما لو غطس بعد أن طلى ما عداها بشمع ، نقله الكردي عن فتاوى ابن حجر ، وأفتى به عبد الله بن سراج ، وخالفهما أبو حويرث فقال : لا يرتفع بغمس الأعضاء المذكورة بل لا بد من الغطس ، وفرق بين المسألتين.

Fardhu-Fardhu Wudhu

Faedah  
Hikmah mengkhususkan anggota wudhu ini (sebagaimana dikatakan):  
Nabi Adam ‘alaihis-salām menghadap pohon terlarang dengan wajahnya, mengambilnya dengan tangannya, meletakkan tangannya di kepalanya, lalu berjalan mendekatinya dengan kakinya. Maka diperintahkan untuk mensucikan anggota-anggota ini. (Al-Bājūrī)

Faedah  
Terkait niat ada tujuh hukum, dirangkai oleh sebagian ulama:

Hakikat – hukum – tempat – waktu  
Cara – syarat – tujuan yang baik  

1. Hakikat niat: menyengaja sesuatu disertai perbuatannya.  
2. Tempatnya: di hati.  
3. Hukumnya: wajib.  
4. Tujuannya: membedakan ibadah dari kebiasaan (misal duduk i‘tikāf vs istirahat) atau membedakan tingkatan ibadah (fardhu vs sunnah).  
5. Syaratnya: Islam, tamyīz, tahu yang diniati, tidak ada yang meniadakan niat, tidak digantung (kecuali untuk tabarruk).  
6. Waktunya: di awal ibadah kecuali puasa.  
7. Caranya berbeda sesuai bab fiqih. (Syarh al-Qalyūbī)

Masalah  
Niat memiliki dua makna:  
1. Menginginkan dan menghendaki amal untuk meraih yang dicintai (ridha Allah dan takut azab). Ini yang dibahas para ulama dan orang shalih, di luar kehendak hamba (karena kecenderungan jiwa tidak bisa dipilih). Semakin kuat iman dan takut kepada Allah, semakin banyak gerakannya untuk meraih ridha-Nya. Hukum makna pertama ini: wajib pada semua ketaatan, sunnah pada semua mubah dan meninggalkan maksiat/karamah.  
2. Menginginkan sesuatu disertai perbuatan (yang dibahas fuqaha). Pada hakikatnya sama dengan yang pertama, hanya ditambah menghadirkan niat di awal perbuatan. Wajib menghadirkan niat bila ibadah mirip kebiasaan (mandi wajib vs mandi dingin) atau ada tingkatan (sholat fardhu vs sunnah). Kecuali puasa dan zakat yang boleh niatnya didahulukan.  
Kesimpulan: kadang wajib dua niat sekaligus, kadang hanya niat pertama (islam, adzan, dzikir mutlak, baca Al-Qur’an). Pada kebiasaan dan meninggalkan maksiat hanya disunnahkan niat pertama.  
Jika mencampur niat dengan yang tidak butuh niat → menurut Ibnu ‘Abdissalām hilang pahala semuanya, menurut al-Ghazālī dilihat motif akhiratnya. Ibnu Hajar (di Hāsyiyah al-Īdhāh) dan ar-Ramlī mengikuti al-Ghazālī: tetap dapat pahala sesuai kadar niat akhiratnya. Kecuali riya’ → hilang pahala mutlak. (Al-Kurdī)

Masalah  
Jenggot ada tiga:  
- Tipis (kulit terlihat saat bicara)  
- Tebal (kulit tidak terlihat)  
- Campuran  
Masing-masing punya hukum sendiri jika jelas. Jika tidak jelas → wajib cuci seluruhnya. Tidak ada tingkatan tengah.  
Sunnah mengkhalil (menyela) jenggot tebal tanpa makruh (seperti kepala). Ada riwayat sunnah mengambil satu cidukan air setelah tiga kali cuci wajah untuk mencuci jenggot (al-‘Amirī dalam al-Bahjah), tapi tidak masyhur di kitab madzhab. Maka yang kita fatwakan adalah pendapat imam madzhab: makruh menambah dari tiga kali. (Bagi pekerja ada jalan lain selain fatwa.)

Masalah  
Yang mu‘tamad (Ibnu Hajar, Syaikh Zakariyyā): rambut wanita dan khuntsā yang keluar dari batas wajah (jika ditarik keluar dari arah turunnya) → wajib cuci luar dan dalam serta kulit di bawahnya.  
Ar-Ramlī: rambut yang keluar dari batas wajah sama seperti rambut laki-laki: jika tipis → luar dan dalam; jika tebal → hanya luar.

Masalah  
Kotoran di kulit, kuku, pusar:  
- Jika berasal dari badan (keringat menggumpal) → hukumnya seperti badan: sentuhnya membatalkan wudhu, cukup dialiri air.  
- Jika dari luar (debu) → wajib dihilangkan.  
Kotoran di bawah kuku: jika tidak menghalangi air → wudhu sah; jika menghalangi → tidak sah (ashah). Ada wajh kuat yang memaafkan (al-Ghazālī, al-Juwainī, al-Qaffāl): masyaqqah mendatangkan keringanan → boleh ditaqlid walaupun setelah shalat.  
Sebagian memilah: kotoran badan yang biasa pada kebanyakan orang → sah wudhu karena masyaqqah; kotoran baru (adonan) → tidak. Ini yang saya condongkan.

Masalah  
Retak/retakan: wajib menyampaikan air ke seluruh dasar yang tidak tertutup, menghilangkan lilin/minyak yang menghalangi air sampai kulit (selama tidak sampai daging). Juga wajib membuka jahitan yang menghalangi air (selama tidak tertutup). Jika takut bahaya → tayammum untuk bagian itu.

Faedah  
Retak/lubang yang hanya sampai kulit (belum ke daging di baliknya) → wajib dicuci jika tidak bahaya, jika bahaya → tayammum.  
Jika sampai daging → tidak wajib dicuci (walaupun terbuka), kecuali tembus (terlihat cahaya dari sisi lain) → wajib dicuci seluruhnya. (Al-Kurdī)

Masalah  
Orang berhadats kecil mencelupkan empat anggota wudhu saja ke air dan berniat → hadatsnya terangkat walaupun tidak diam (Ibnu Hajar, ‘Abdullāh bin Sarāj).  
Abū Huwairits menyanggah: tidak cukup, wajib seluruh badan tercelup.

سنن الوضوء

Sunnah-Sunnah Wudhu

فائدة : يسن للمتوضىء أن يتعوذ قبل التسمية ثم بعدهما : الحمد لله الذي جعل الماء طهوراً والإسلام نوراً ، الحمد لله على الإسلام ونعمته ، رب أعوذ بك من همزات الشياطين ، وأعوذ بك رب أن يحضرون ، ثم يتشهد ، ومما ينفع للوسوسة في أي أمر كان أن يضع يمناه على صدره ويقول : سبحان الملك الخلاق الفعال سبعاً {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق ـ إلى ـ عزيز} اهـ (ش ق) . ولا ينبغي أن يأتي بالأذكار الواردة في الوضوء وبعده في نحو الجوابي المعهودة ، لأنها صارت محلاً للبول والقذر فيكره فيها الذكر ، كما قاله الحبيب القطب عبد الله الحداد ، وشد النكير على من نقل عنه خلافه.

(مسألة : ش) : المعتمد أن أول سنن الوضوء التسمية ، وقيل السواك ، ولو ترك بعض السنن ولو من أوله أثيب على ما أتى به منها بشرط أن توجد النية فيما قبل غسل الوجه ، نعم الترتيب بين المضمضة وغسل الكفين مستحق ، فلو قدمها لم تحسب على المعتمد ، وكذا بين مسح الرأس والأذنين لا غير. وهنا دقيقة وهي ندب السواك لكل ذكر فيشمل التسمية ، وندبها لكل أمر ذي بال ، فيحصل حينئذ دور كما هو معلوم ، ولا يتخلص منه إلا بأن يقال : تسمية السواك لا يندب قبلها سواك ، وهو أولى من عكسه لاعتناء الشارع بالتسمية أكثر.

فائدة : قال سم : يحرم وضع اليد المتنجسة بعينية في البركة الموقوفة أو المسبلة إن تقذر منها الماء لإمكان طهرها خارجها ، ومثله البصاق والمخاط ، اهـ كردي.

(مسألة) : يتخير نحو المتوضىء في تخليل اللحية والأصابع كالدلك ، بين أن يفعله مع كل غسلة أو يؤخره بعد الثالثة ، ويخلل ثلاثاً وهو الأولى ، ويسنّ تخليل اللحية بغرفة مستقلة ، قاله في التحفة ، نعم في الإيعاب ندب تخليل أصابع الرجلين مع غسلهما.

(مسألة : ب) : يحصل سنّ تخليل أصابع اليدين والرجلين بأي كيفية كانت ، وكمالها بالكيفية المشهورة ومستقلاً بماء جديد.

(مسألة) : لا يحصل تطويل الغرة إلا بعد نية معتبرة ولو عند غسل حمرة الشفة ، وظاهر قوله : "أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء" أن هذه السيما إنما تكون لمن توضأ بالفعل في حياته لا بوضوء الغاسل للميت ، وينبغي أن مثل الوضوء التيمم لإقامته مقامه ، اهـ ع ش.

(مسألة) : لا تحصل سنة تثليث الرأس بمسح ثلاثة جوانب منه ولو مرتباً إذ لا يسمى تثليثاً ، إلا إن كان بموضع واحد كما نص عليه ، نعم يحصل بذلك تكميل الرأس إن عمه ، وشرط المسح على العمامة أن لا يعصي بلبسها لذاته كمحرم ، وأن لا يكون عليها نجاسة ولو معفوّاً عنها ، وأن يمسح جزءاً من الرأس أولاً ، وأن يتصل مسح الجزء بمسح العمامة وإلا صار مستعملاً. قاله في حاشية الجمل ، وفي ش ق : لا يشترط الاتصال على المعتمد.

فائدة : يندب غسل الأذنين مع الوجه ثلاثاً كمسحهما مع الرأس ومنفردتين ووضع كفيه عليهما ، فالجملة اثنا عشر اهـ أجهوري. وقوله : ووضع كفيه إلخ قال ش ق : أي ثلاث مرات على التوالي بعد تثليث مسح الأذنين على الأظهر ، لا بعد المرة الأولى ولا بعد كل مرة اهـ.

(فرع) : لو كان معه ماء لا يكفي كل السنن قدم ما قيل بوجوبه ، ثم ما أجمع على طلبه ، ثم ما قوي دليله على الأوجه ، ولو كفى تثليث بعض الأعضاء كالوجه فالظاهر أن تفريقه على الكل مرتين أولى ، اهـ بجيرمي على الإقناع.

(مسألة : ب) : تردد سم في ندب الشرب عقب الوضوء من الماء الموقوف ، ولم أر من صرح بندبه ، لكن إطلاقهم يقتضي أنه لا فرق كسائر السنن ، وكأن ترك الشرب من الجوابي المعروفة لاستقذارها غالباً ، ومعلوم أن تناول المستقذر حرام ، فلو فرض عدم الاستقذار سنّ الشرب حينئذ اهـ ، وخالفه ج فقال : الظاهر حرمة الشرب أخذاً من إطلاقهم حرمة الشرب من الماء الموقوف للطهارة ، سواء قبل الوضوء وبعده ، إذ هو مناف لشرط الواقف ، وقاعدة إذا اجتمع المقتضي والمانع تقديم المانع تؤيد ذلك.

فائدة : يندب للمشتغل بالوضوء إجابة المؤذن ولو فرغ من الوضوء مع فراغ المؤذن أتى بالذكر المشروع عقب الوضوء ، ثم ذكر الأذان ، ثم دعاء الوضوء ، ولا يفوت الأذكار عقبه بطول الفصل كركعتي الطواف والتكبير المقيد ، اهـ فتاوى بامخرمة.

فائدة : ينبغي أن لا يتكلم بين الوضوء والذكر لخبر : "من توضأ ثم قال قبل أن يتكلم أشهد الخ غفر له ما بين الوضوء من قبل" . وورد : "من قرأ {إنا أنزلناه} في أثر وضوئه مرة كان من الصدِّيقين ، ومن قرأها مرتين كتب في ديوان الشهداء ، ومن قرأها ثلاثاً حشره الله مع الأنبياء" اهـ إيعاب. وفي نزهة المجالس حديث : "من قرأها مرة كتب له عبادة خمسين سنة ، أو مرتين أعطاه الله ما يعطي الخليل والكليم والحبيب ، أو ثلاثاً فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء بلا عتاب ولا عذاب" ويسنّ قراءة الإخلاص لأنه عليه الصلاة والسلام أمر علياً بذلك ، ويسنّ عقب الوضوء : اللهم اغفر لي ذنبي ، ووسع لي في داري. وبارك لي في رزقي اهـ. زاد في الترحيمية للشيخ حسن بن خليل المقدسي : وقنعني بما رزقتني ، ولا تفتني بما زويت عني ، اهـ من تكملة فتح المعين للشيخ عبد الله باسودان.

(مسألة : ك) : تفوت سنة الوضوء بطول الفصل عرفاً كما في التحفة والنهاية ، وضابطه بأن يزيد على الذكر المأثور وإنا أنزلناه ثلاثاً بقدر ركعتين خفيفتين ، ونقل عن إفتاء السمهودي أن فواتها بالحدث ، ويسنّ أن يقرأ في الأولى : {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم ـ إلى ـ رحيماً} وفي الثانية : {ومن يعمل سوءاً ـ إلى ـ رحيماً} اهـ. قلت : ورجح في فتاوى بامخرمة كلام السمهودي ، وينبغي أن يستغفر الله ثلاثاً كل ركعة بعد قراءة الآية المذكورة ، كما نص عليه في المسالك وغيره.

فائدة : في استحباب تجديد الوضوء خمسة أوجه : أصحها بعد أن يصلي بالأول ولو نفلاً ، والثاني بعد فرض ، والثالث بعدما يطلب له الوضوء ، والرابع بعد صلاة أو سجدة أو قراءة في مصحف ، والخامس مطلقاً اهـ شرح المهذب ، قال ابن حجر : يحرم التجديد قبل أن يصلي صلاة ما إن قصد عبادة مستقلة ، وقال (م ر) : يكره.

فائدة : لا بد للوضوء المسنون من نية معتبرة ولو نية الفرضية إذا لم يرد الحقيقة ، ولا تكفي نية الأسباب ، لأن القصد هنا رفع الحدث الأصغر ، إما لنحو حدثه الأكبر في صورة الجنب ، أو لتحصيل حقيقة الطهارة ، فيكفر إثمه في نحو التكلم بكلام فيه إثم ، أو لرفع حدثه فيما فيه خلاف بنقض الوضوء ، أو ليزداد تعظيمه وتأمله في نحو قراءة القرآن والعلم ، وبه علم الفرق بينه وبين الغسل المسنون حيث نوي سببه اهـ ش ق.

Sunnah-Sunnah Wudhu

Faedah  
Disunnahkan sebelum basmalah berlindung kepada Allah, sesudahnya memuji Allah:  
“Alhamdulillāh yang menjadikan air suci dan Islam cahaya…”, “Rabbi a‘ūdhu bika min hamazātisy-syayāthīn…”, lalu syahadat.  
Untuk was-was: letakkan tangan kanan di dada, baca 7×: Subhāna al-Malik al-Khallāq al-Fa‘‘āl + {in yasyā’ yudzhibkum wa ya’ti bi khalqin jadīd… ‘azīz}. (Syarh al-Qalyūbī)  
Tidak boleh membaca dzikir wudhu di toilet yang biasa dipakai buang air karena najis (al-Habīb ‘Abdullāh al-Haddād).

Masalah  
Mu‘tamad: sunnah pertama wudhu adalah basmalah (ada pendapat siwak).  
Jika meninggalkan sebagian sunnah → tetap dapat pahala yang dilakukan, asal niat ada sebelum cuci wajah.  
Urutan antara kumur dan cuci tangan sangat dianjurkan → jika didahulukan kumur tidak dihitung (mu‘tamad). Begitu juga antara usap kepala dan telinga.  
Catatan halus: siwak sunnah untuk setiap dzikir → termasuk basmalah; basmalah sunnah untuk setiap urusan penting → terjadi lingkaran. Jalan keluar: basmalah untuk siwak tidak butuh siwak sebelumnya (lebih utama karena perhatian syariat lebih besar pada basmalah).

Faedah  
Sam: Haram memasukkan tangan yang terkena najis ‘ain ke kolam wakaf jika mengotori air (bisa disucikan di luar). Demikian ludah dan ingus. (Al-Kurdī)

Masalah  
Boleh memilih mengkhalil jenggot dan jari seperti menggosok: tiap kali cuci atau ditunda setelah yang ketiga. Lebih utama tiga kali. Sunnah mengkhalil jenggot dengan cidukan air khusus (Tuhfah). Al-Ī‘āb: sunnah mengkhalil jari kaki saat mencucinya.

Masalah  
Sunnah mengkhalil jari tangan dan kaki tercapai dengan cara apa pun; yang sempurna dengan cara terkenal dan air baru khusus.

Masalah  
Tathwīl al-ghurrah (memanjangkan cahaya wudhu) hanya tercapai dengan niat yang sah (walaupun saat cuci pinggir bibir). Hadits “Kalian adalah orang-orang yang bercahaya di hari kiamat karena sempurna wudhu” menunjukkan cahaya itu bagi yang berwudhu sendiri semasa hidup, bukan wudhu jenazah. Tayammum juga sama karena menggantikan wudhu (‘Īsy).

Masalah  
Sunnah tiga kali usap kepala tidak tercapai hanya dengan usap tiga sisi (walaupun berurutan), kecuali di tempat yang sama. Tapi tercapai penyempurnaan kepala jika merata.  
Syarat usap sorban: tidak maksiat memakainya, tidak ada najis (walaupun dimaafkan), usap dulu sebagian kepala, usap sorban menyambung (al-Jamal). Syarh al-Qalyūbī: tidak wajib sambung (mu‘tamad).

Faedah  
Sunnah cuci telinga bersama wajah tiga kali, atau usap bersama kepala, atau sendiri, atau letakkan telapak di telinga → total 12 (al-Ajhūrī). Letakkan telapak: tiga kali berturut-turut setelah tiga kali usap telinga (ashah), bukan setelah yang pertama atau tiap kali (Syarh al-Qalyūbī).

Far‘  
Air tidak cukup semua sunnah → dahulukan yang dianggap wajib, lalu yang ijma‘, lalu yang dalilnya kuat. Jika cukup tiga kali pada sebagian (misal wajah) → lebih utama dibagi dua kali ke semua anggota (al-Bujairmī).

Masalah  
Sam ragu tentang sunnah minum air wakaf setelah wudhu. Tidak ada yang tegas menyunnahkan, tapi umumnya sama seperti sunnah lain. Meninggalkan minum dari tempat air yang biasa dijijiki karena najis → haram memakan/minum yang menjijikkan. Jika tidak menjijikkan → sunnah (Sam).  
J menyanggah: haram minum air wakaf untuk thahārah (sebelum/sesudah wudhu) karena menyalahi syarat wakif. Jika ada yang menganjurkan dan melarang → yang melarang didahulukan.

Faedah  
Sunnah menjawab adzan walaupun sedang wudhu. Jika selesai wudhu bersamaan selesai adzan → dzikir setelah wudhu dulu, lalu adzan, lalu doa wudhu. Tidak gugur karena jeda panjang (seperti dua rakaat thawaf) (Fatāwā Bā Mukhramah).

Faedah  
Hendaknya tidak bicara antara wudhu dan dzikir karena hadits: “Barang siapa berwudhu lalu mengucap syahadat sebelum bicara → diampuni dosa antara wudhu itu.”  
Riwayat: baca {innaa anzalnāhu} sekali setelah wudhu → termasuk shiddīqīn; dua kali → ditulis di diwan syuhadā’; tiga kali → dibangkitkan bersama para nabi.  
Sunnah baca al-Ikhlāsh karena Nabi memerintahkan ‘Alī.  
Doa setelah wudhu: Allāhumma-ghfir lī dzanbī, wa wassi‘ lī fī dārī, wa bārik lī fī rizqī… (ditambah: wa aqni‘nī bimā razaqtani, wa lā taftinnī bimā zawaita ‘annī).

Masalah  
Sunnah wudhu gugur dengan jeda panjang menurut ‘urf (Tuhfah, an-Nihāyah). Batasnya: dzikir ma’tsūr + {innaa anzalnāhu} tiga kali + waktu dua rakaat ringan. As-Samhūdī: gugur karena hadats. Sunnah baca pada yang pertama {wa law annahum… rahīman}, kedua {wa man ya‘mal sū’an… rahīman}. Lebih utama istighfar tiga kali tiap rakaat setelah ayat (al-Masālik).

Faedah  
Tajdīd wudhu ada lima pendapat:  
1. Ashah: setelah shalat (walaupun sunnah)  
2. Setelah fardhu  
3. Setelah sebab yang butuh wudhu  
4. Setelah shalat/sujud/baca mushaf  
5. Mutlak  
Ibnu Hajar: haram tajdīd sebelum shalat jika diniati ibadah mandiri. Ar-Ramlī: makruh.

Faedah  
Wudhu sunnah butuh niat yang sah (walaupun niat fardhu jika tidak menghendaki yang sebenarnya). Tidak cukup niat sebab, karena tujuannya:  
- angkat hadats kecil (bisa karena hadats besar pada janabah)  
- dapatkan hakikat thahārah (menghapus dosa bicara maksiat)  
- angkat hadats yang diperselisihkan  
- tambah khusyu‘ saat baca Al-Qur’an/ilmu  
Berbeda dengan mandi sunnah yang cukup niat sebab (Syarh al-Qalyūbī).

مسح الخف

Mengusap Khuf

فائدة : شرع مسح الخف في السنة التاسعة ، وثبت عنه قولاً وفعلاً ، وعن الحسن : حدثني سبعون صحابياً أنه مسح على الخفين اهـ باجوري.

(مسألة : ك) : المعتمد الذي دل عليه كلام ابن حجر و (م ر) وغيرهما اشتراط الطهارة وغيرها من شروط المسح عند اللبس فقط ، فلو طرأت نجاسة وزالت قبل المسح ولو بعد الحدث ، أو لم تزل ومسح على غير موضعها أو موضعها وهي معفوّ عنها لم يضر ، وما أوهمته عبارة التحفة من الضرر فمؤوّل ، إذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء.

فائدة : ابتداء المدة في الخف من انتهاء الحدث مطلقاً عند ابن حجر والخطيب تبعاً لشيخهما زكريا ، وفرق (م ر) بين ما كان بغير اختياره كالخارج فمن انتهائه ، أو باختياره كاللمس والنوم فمن ابتدائه كما لو اجتمعا اهـ باسودان.

Mengusap Khuf

Faedah  
Mengusap khuf disyariatkan tahun ke-9 H, tetap dari ucapan dan perbuatan Nabi. Al-Hasan: 70 sahabat mengabarkan kepadaku bahwa Nabi mengusap khuf (al-Bājūrī).

Masalah  
Mu‘tamad (Ibnu Hajar, ar-Ramlī, dll.): semua syarat usap khuf cukup ada saat memakai saja. Jika najis muncul lalu hilang sebelum usap (walaupun setelah hadats), atau tidak hilang tapi diusap di luar tempatnya atau tempatnya tapi dimaafkan → tidak membahayakan. Ucapan Tuhfah yang mengesankan membahayakan → dita’wil, karena yang dimaafkan pada kelanjutan tidak dimaafkan pada permulaan.

Faedah  
Awal masa usap khuf:  
- Dari selesai hadats mutlak (Ibnu0 Hajar, al-Khatīb mengikuti Zakariyyā)  
- Ar-Ramlī bedakan: jika tanpa pilihan (keluar sendiri) → dari selesai; jika karena pilihan (sentuh, tidur) → dari awal (walaupun bersamaan) (Bāsūdān).

نواقض الوضوء

Pembatal Wudhu

(مسألة : ج) : ابتلي ببلل يخرج من ذكره ، فإن تحقق خروجه من داخله فنجس ينتقض به الوضوء ، وإلا فلا نقض ولا تنجس للشك ، وأما الدم الخارج من الدبر من علة البواسير أو غيرها ، فإن كان من داخل الدبر نقض قطعاً أو من خارجه فلا.

(مسألة) : خرجت مقعدة المبسور انتقض وضوؤه ، وتصح إمامة المبسور إذ لا تلزمه الإعادة.

فائدة : الحاصل في النقض بالخارج من الثقبة أنه إن كان المخرج منفتحاً فلا نقض بالخارج من غيره مطلقاً اتفاقاً ، أو منسدّاً نظر ، فإن كان خلقياً نقض الخارج مطلقاً حتى من المنافذ كالفم عند ابن حجر ، خلافاً لـ(مر) والخطيب فيها أو عارضاً فلا نقض به ، إلا إن خرج من تحت السرة اتفاقاً ، وتثبت للمنسدّ جميع الأحكام ، سواء كان خلقياً أو عارضاً ، ولا يثبت للمنفتح إلا النقض بالخارج منه فقط ، قاله الشيخ زكريا وابن حجر ، ووافقهما (م ر) : في العارض ، قال : أما في الخلقي فتنقل جميع الأحكام للمنفتح وتسلب عن الأصلي اهـ كردي.

فائدة : خروج المني يوجب الغسل ولا ينقض الوضوء ، ونظم بعضهم صور خروجه من غير نقض فقال :

نظر وفكر ثم نوم ممكن

إيلاجه في خرقة هي تقبض

وكذاك في ذكر وفرج بهيمة

ست أتت في روضة لا تنقض

وكذاك وطء صغيرة أو محرم

هذي ثمان نقضها لا يعرض وزيد عليها إخراج المني بنحو فخذه اهـ باجوري.

فائدة : العقل الغريزي صفة غريزية يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الحواس ، وهو إما وهبي وهو ما عليه مناط التكليف ، أو كسبي وهو ما يكسب من تجارب الزمان ، وسمي عقلاً لأنه يعقل صاحبه عن ارتكاب الفواحش ، ولذا يقال : لا عقل لمرتكب الفواحش ، والأصح أن مقره القلب ، وله شعاع متصل بالدماغ ، وهو أفضل من العلم لأنه منبعه وأسه ، قاله ابن حجر. وقال (م ر) عكسه لاستلزامه له ، ولأن الله تعالى يوصف بالعلم لا بالعقل اهـ باجوري.

فائدة الجنون مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء القوة والحركة في الأعضاء ، والإغماء يزيلها مع فتور الأعضاء ، والسكر خبل في العقل مع طرب واختلاط نطق ، والنوم ريح لطيفة تأتي من الدماغ إلى القلب فتغطي العين ، فإن لم تصل إلى القلب فنعاس لا نقض به اهـ جمل.

فائدة أخبر معصوم نائماً غير ممكن بعدم خروج شيء لم ينتقض كما في الإمداد ، ولو أخبر من نام ممكناً عدل بخروج ريح أو بلمسها له وجب الأخذ بقوله ، كما اعتمده في التحفة والإيعاب ، خلافاً لما نقله زي عن (م ر) من النقض في الأولى وعدمه في الثانية ، واعتمد بج وجوب الأخذ في الثانية إن كان المخبر معصوماً.

فائدة : المس يخالف اللمس في هذا الباب من ثمانية أوجه ، إذ اللمس لا يكون إلا من شخصين ، وشرطه اختلاف الجنس بذكورة وأنوثة ، وأن لا تكون بينهما محرمية ، وأن يبلغا حد الشهوة ، وأن لا يكون الملموس مباناً إلا إن كان فوق النصف ، ويكون بأي عضو كان ، وفي أي موضع من البشرة ، وينتقض وضوؤهما لا اللامس فقط بخلاف المس في الكل اهـ كردي.

فائدة : ليس في الحيوان خنثى غير الآدمي والإبل والبقر ، ولو اتضح الخنثى بما يقتضي النقض عمل به ، ووجبت الإعادة عليه وعلى من لامسه اهـ ق ل ، اهـ جمل.

Pembatal Wudhu

Masalah  
Orang yang sering keluar cair'})
an dari kemaluannya:  
- Jika yakin keluar dari dalam → najis, batal wudhu  
- Jika ragu → tidak najis, tidak batal  
Darah wasir atau lainnya dari dubur: dari dalam dubur → batal mutlak; dari luar → tidak.

Masalah  
Dubur orang yang beser (keluar tinja terus) keluar → batal wudhu. Imamah orang beser sah karena tidak wajib mengulang.

Faedah  
Ringkasan batal karena keluar dari lubang:  
- Lubang terbuka → tidak batal keluar dari lubang lain (ijma‘)  
- Lubang tersumbat:  
  – Bawaan (khilqī) → batal keluar apa saja bahkan dari mulut (Ibnu Hajar); ar-Ramlī & al-Khatīb beda pendapat pada mulut  
  – Baru ( ‘āridh) → tidak batal kecuali keluar dari bawah pusar (ijma‘)  
Lubang tersumbat tetap dapat semua hukum (khilqī atau ‘āridh). Lubang terbuka hanya batal jika keluar dari lubang itu sendiri (Zakariyyā, Ibnu Hajar, ar-Ramlī pada ‘āridh).

Faedah  
Keluar mani wajib mandi, tidak batal wudhu. Dirangkai:

Melihat – berpikir – tidur yang memungkinkan  
Memasukkan ke kain yang digenggam  
Ke kemaluan atau farji hewan  
Enam ini di Raudhah tidak batalkan  
Demikian hubungan dengan anak kecil atau mahram  
Delapan ini tidak membatalkan  
Ditambah keluarkan mani dengan paha (al-Bājūrī)

Faedah  
Akāl ghārizī: sifat bawaan yang mendatangkan ilmu darūrī saat indera sehat. Ada yang wahbi (tempat taklif) dan kasbī (dari pengalaman). Disebut akal karena menahan dari keji. Ashah tempatnya di hati dengan sinar ke otak. Lebih utama dari ilmu karena sumbernya (Ibnu Hajar). Ar-Ramlī sebaliknya karena ilmu melazimkannya dan Allah disebut ‘Alīm bukan ‘Āqil (al-Bājūrī).

Faedah  
Junūn: hilang kesadaran dari hati tapi anggota masih kuat bergerak.  
Ighmā’: sama tapi anggota lemah.  
Sukr: rusak akal + gembira + bicara kacau.  
Tidur: angin halus dari otak ke hati menutup mata. Jika belum sampai hati → ngantuk, tidak batal.

Faedah  
Orang tidur tidak memungkinkan keluar sesuatu dan diberi kabar oleh ma‘shūm → tidak batal (al-Imdād).  
Orang tidur memungkinkan diberi kabar oleh ‘ādil keluar angin/sentuh → wajib ikuti (Tuhfah, al-Ī‘āb). Al-Bujairmī: wajib ikuti pada yang kedua jika ma‘shūm.

Faedah  
Sentuh (mass) berbeda dari pegang (lams) dalam 8 hal:  
- Lams hanya dua orang  
- Syarat beda jenis kelamin  
- Bukan mahram  
- Sudah sampai syahwat  
- Yang disentuh tidak mubāyin kecuali >½  
- Dengan anggota apa saja  
- Di kulit mana saja  
- Batal wudhu keduanya  
Mass sebaliknya pada semua itu (al-Kurdī).

Faedah  
Tidak ada khuntsā pada hewan kecuali manusia, unta, sapi. Jika khuntsā jelas sebab batal → diamalkan, wajib qadha’ baginya dan yang menyentuhnya (Qalyūbī, al-Jamal).

ما يحرم بالحدثين

Yang Haram karena Hadats (Kecil/Besar)

فائدة : مصحف فوق كتابين يجوز حمل الذي تحته معه لأخذ الأسفل ، ويحل مس المصحف من وراء ثوب حيث لم يكن بصورة التقليب ، ويحرم توسده وإن خيف سرقته ، لا إن خيف تلفه أو تنجسه أو أخذ كافر بل يجب حينئذ ، ويكره إحراق خشبة كتب فيها قرآن ، وقراءة القرآن ممن فمه متنجس ، ولا يمنع المميز ولو جنباً من حمله ولو لغير الدراسة اهـ فتاوي بامخرمة ، وقيده ابن حجر و (م ر) وغيرهما بحاجة تعلمه ولو جلد مع المصحف غيره ، اعتمده ابن حجر حرمة مسه من سائر جهاته ، واعتمد (م ر) والخطيب حرمة مس الساتر للمصحف فقط ، وجوّز أبو مخرمة مس جميع الجلد.

فائدة : قال أبو حنيفة : يجوز حمل المصحف ومسه بحائل. وقال داود : لا بأس بهما للمؤمن مطلقاً. وقال طاوس : يحلان لآل محمد مع الحدث اهـ شرح الدلائل.

(مسألة : ي) : يكره حمل التفسير ومسه إن زاد على القرآن وإلا حرم ، وتحرم قراءة القرآن على نحو جنب بقصد القراءة ولو مع غيرها لا مع الإطلاق على الراجح ، ولا يقصد غير القراءة كردّ غلط وتعليم وتبرك ودعاء ، ويجوز له حمل ومس وقراءة نحو التوراة والحديث القدسي وكتب العلم والحديث ، نعم يكره للجنب ذكر الله تعالى حتى إجابة المؤذن كما اختاره السبكي ، لا لنحو حائض قبل الانقطاع ، وقالت الحنفية : يكره له قراءة نحو التوراة وحملها ، ونص العيني منهم على الحرمة ، قالوا : ويحرم مس التفسير مطلقاً ، وتحل قراءته بقصد معرفة التفسير ، ولا تكره قراءة الكتب الشرعية والذكر والدعاء ، لكن تستحب الطهارة.

فائدة : يجوز حمل المصحف مع المتاع وإن صغر جداً ، قال ب ر : ولو خيط إبرة لكن بقصد المتاع فقط ، وكذا مع الإطلاق خلافاً للتحفة ، بل أو بقصدهما عند (م ر) اهـ كردي. وقال ع ش : لو جعل المصحف في خرج على دابة وركب عليها ، فإن كان على وجه يعدّ إزراء به كأن وضعه تحته ملاقياً لأعلى الخرج وصار الفخذ موضوعاً عليه حرم وإلا فلا.

(مسألة : ش) : يحرم التصليب بأوراق نحو المصحف كما أفتى به الطنبداوي وغيره اهـ. قلت : وفي فتاوى أبي مخرمة ويجوز تصليب الجلود بورق كتب فيها قرآن لا يقصده كحرز وورق حديث ، لا بورق قرآن كتبت للدراسة وإن بليت ، بل إن فعله استخفافاً كفر اهـ.

(مسألة : ش) : تجب إزالة النجاسة من المصحف ، ويلحق به كل اسم معظم وعلم محترم ، وإن أدّى لتلفه وكان لنحو يتيم ، ومحله إن مست النجاسة شيئاً من حروفه لا نحو جلده وحواشيه ، ولا تكفي إزالة العين فقط ، نعم إن كانت النجاسة مما اختلف فيها كروث مأكول جاز تقليد القائل بطهارتها للضرورة ويضمن منجسه ، وقول أهل السير إن دم عثمان رضي الله عنه ترك على المصحف لا يسلم ، بل لعله أزيلت عينه بالدلك حتى بقي أثر يسير لا يمكن تطهيره بالماء.

فائدة : وجد القارىء غلطاً في شكل المصحف أو حروفه لزمه إصلاحه إن كان ملكه ، وكذا إن كان وقفاً أو علم رضا مالكه ولم يعبه خطه ولم يقابل بأجرة اهـ تحفة.

Yang Haram karena Hadats (Kecil/Besar)

Faedah  
Mushaf di atas dua kitab → boleh angkat yang bawah sambil membawa mushaf untuk ambil yang paling bawah.  
Boleh pegang mushaf dari balik kain jika bukan seperti membuka halaman.  
Haram jadikan bantal walaupun takut dicuri, kecuali takut rusak/najis/diramu kafir → wajib.  
Makruh bakar kayu yang ditulis Al-Qur’an.  
Haram baca Al-Qur’an bagi yang mulutnya najis.  
Anak tamyīz (walaupun junub) boleh bawa mushaf walaupun bukan belajar (Fatāwā Bā Mukhramah).  
Ibnu Hajar: haram sentuh dari segala sisi. Ar-Ramlī & al-Khatīb: haram sentuh penutupnya saja. Abū Mukhramah: boleh sentuh seluruh kulit.

Faedah  
Abū Hanīfah: boleh bawa dan pegang mushaf dengan penghalang.  
Dāwud: boleh mutlak bagi mukmin.  
Thāwūs: boleh bagi keluarga Muhammad meski berhadats (Syarh ad-Dalā’il).

Masalah  
Makruh bawa dan pegang tafsir jika Al-Qur’an-nya lebih sedikit; jika lebih banyak → haram.  
Haram junub baca Al-Qur’an dengan niat baca (walaupun bercampur lain), boleh jika tidak diniati (rajīh). Tidak boleh niat lain (mengoreksi, mengajar, tabarruk, doa).  
Boleh bawa, pegang, baca Taurat, hadits qudsi, kitab ilmu/hadits.  
Makruh junub berdzikir bahkan jawab adzan (as-Subkī). Tidak makruh bagi haidh sebelum suci.  
Hanafiyah: makruh baca Taurat dan bawa. Al-‘Ainī: haram. Tafsir haram disentuh mutlak, boleh dibaca jika niat tahu tafsir. Tidak makruh baca kitab syar‘i, dzikir, doa (tapi disunnahkan suci).

Faedah  
Boleh bawa mushaf bersama barang (walaupun sangat kecil) jika niat barang saja (Bā Ramalī). Dengan niat ganda (ar-Ramlī).  
‘Īsy: mushaf di kantong di atas hewan lalu ditunggangi: jika cara yang menghina (di bawah, paha di atasnya) → haram.

Masalah  
Haram menjilid dengan kertas mushaf (ath-Thanbadāwī).  
Abū Mukhramah: boleh jilid kulit dengan kertas yang ditulis Al-Qur’an bukan untuk pelajaran (seperti jimat) atau kertas hadits; haram dengan kertas Al-Qur’an untuk pelajaran walaupun sudah usang. Jika menghina → kufur.

Masalah  
Wajib hilangkan najis dari mushaf, demikian setiap nama yang dimuliakan/ilmu yang dihormati, walaupun rusak dan milik yatim. Berlaku jika najis mengenai hurufnya, bukan kulit/pinggir. Tidak cukup hilangkan ‘ain saja. Jika najis yang diperselisihkan (kotoran hewan dimakan) → boleh taqlid yang menganggap suci karena dharūrah, tapi yang menajiskan wajib ganti rugi.  
Riwayat darah ‘Utsmān dibiarkan di mushaf → tidak sah, mungkin hanya ‘ainnya dihilangkan dengan gosok hingga tinggal bekas yang tidak bisa disucikan air.

Faedah  
Jika pembaca menemukan kesalahan bentuk/huruf mushaf → wajib perbaiki jika miliknya, atau wakaf dan diketahui ridha pemilik, tulisan tidak jelek, tanpa upah (Tuhfah).

قضاء الحاجة والاستنجاء

 Buang Hajat dan Istinja’

فائدة : يحرم التبرز على محترم كعظم وقبر وفي موضع نسك ضيق كالجمرة والمشعر وبقرب نبيّ ، قال الأذرعي : وبين قبور نبشت اهـ تحفة. وقال في حاشية الكردي : يندب تقديم اليمنى دخولاً واليسرى خروجاً في الانتقال إلى مكان شريف ، ومنه إلى أشرف منه ، وما لا دناءة فيه ولا شرف وما جهل حاله ، ويندب العكس في الانتقال من مستقذر إلى أقذر منه ، ومن شريف إلى دنيّ ، ويخير في الانتقال من شريف ودنيّ لمثله اهـ.

فائدة : ورد أن البصاق على الخارج من الشخص يورث الوسواس وصفرة الأسنان ويبتلى فاعله بالدم ، والسواك حال الخلاء يورث النسيان والعمى ، وطول القعود فيه يورث وجع الكبد والبواسير ، والامتخاط يورث الصمم والهم ، وتحريك الخاتم يأوي إليه الشيطان ، والتكلم بلا ضرورة يورث المقت ، وقتل القمل يبيت معه الشيطان أربعين ليلة ينسيه ذكر الله ، وتغميض العينين يورث النفاق ، وإلقاء حجر الاستنجاء على الخارج يورث الرياح ، وإخراج الأسنان وجعل الرأس بين اليدين يقسي القلب ويذهب الحياء ويورث البرص ، والاستناد إلى الحائط يذهب ماء الوجه وينفخ البطن ، وينبغي أن يقعد على قدمه اليسرى معتمداً عليها ، ويأخذ فرجه بين أصبعيه السبابة والوسطى حتى يفرغ ، ويضم فخذيه ، ويضع يده اليمنى على فخذها ، ولا يضع اليسرى على اليمنى ولا رأسه على ركبتيه ، اهـ من عجالة ابن النحوي.

فائدة : أفتى بعضهم يندب غفرانك الخ عقب الريح والقيء والحجامة والخروج من أحد قبلي المشكل ومن الثقبة وعقب الحيض ، اهـ حاشية الجوهري على شرح المختصر ، ويندب تكرير غفرانك ثلاثاً كما في الكردي.

(مسألة : ش) : نص الشافعي رضي الله عنه على جواز الاستطابة بالآجر ، وحمل على الخالي عن السرجين كما هو بالمدينة الشريفة أو على المحرق إن قلنا يطهر.

(مسألة : ج) : يجوز الاستنجاء بالحجر الطاهر ، وفي معناه كل جامد لم ينفصل منه شيء إلى المحل حال الاستنجاء قالع للنجاسة كجذع وطين متحجر ، ولا يلزم المستنجي بالحجر القضاء وإن تيمم.

فائدة : يجوز الاستنجاء بأوراق البياض الخالي عن ذكر الله تعالى كما في الإيعاب ، ويحرم الاستجمار بالجدران الموقوفة والمملوكة للغير قاله (سم) . وقال بج : وتعتريه أي الاستنجاء الأحكام الخمسة ، فهو واجب من الخارج الملوث ، ومستحب من خروج دود وبعر بلا لوث ، ومكروه من خروج ريح ، وحرام بمطعوم ، ومباح قبل دخول الوقت على الأصل اهـ.

 Buang Hajat dan Istinja’

Faedah  
Haram buang hajat di tempat yang dihormati (tulang, kubur, tempat ibadah sempit seperti jamrah, musyar, dekat nabi). Al-Adzra‘ī: di antara kubur yang digali (Tuhfah).  
Hāsyiyah al-Kurdī: sunnah mendahulukan kaki kanan masuk tempat mulia, kiri keluar; sebaliknya dari tempat kotor ke lebih kotor atau mulia ke hina; bebas jika sama-sama mulia/hina atau tidak jelas.

Faedah  
Meludah ke kotoran → was-was, gigi kuning, terkena darah.  
Bersiwak di WC → lupa, buta.  
Duduk lama → sakit hati, wasir.  
Mengeluarkan ingus → tuli, sedih.  
Memutar cincin → setan mendekat.  
Bicara tanpa hajat → dimusuhi.  
Membunuh kutu → setan tidur bersamanya 40 malam, lupa dzikir Allah.  
Menutup mata → munafik.  
Melempar batu istinja’ ke kotoran → angin.  
Mengeluarkan gigi, kepala di antara tangan → hati keras, hilang malu, kusta.  
Bersandar ke dinding → wajah pucat, perut kembung.  
Hendaknya duduk di kaki kiri, pegang kemaluan dengan jari telunjuk dan tengah sampai selesai, rapatkan paha, letakkan tangan kanan di paha kanan, jangan letakkan kiri di kanan atau kepala di lutut ( ‘Ujālat Ibnu an-Nahwī).

Faedah  
Sebagian berfatwa sunnah ucap “ghufrānak” setelah kentut, muntah, hijamah, keluar dari salah satu qubul/dubur yang bermasalah, setelah haidh (Hāsyiyah al-Jauharī). Sunnah diulang tiga kali (al-Kurdī).

Masalah  
Imam asy-Syāfi‘ī menashkan boleh istinjā’ dengan batu bata → dimaknai yang bersih dari kotoran (seperti di Madinah) atau yang dibakar jika kita katakan suci.

Masalah  
Boleh istinja’ dengan batu suci atau benda padat yang tidak lepas ke tempat saat istinja’ dan menghilangkan najis (kayu, tanah liat keras). Tidak wajib qadha’ bagi yang istinja’ dengan batu walaupun tayammum.

Faedah  
Boleh istinja’ dengan kertas kosong yang tidak ada dzikir Allah (al-Ī‘āb).  
Haram istijmār dengan dinding wakaf atau milik orang lain (Sam).  
Al-Bujairmī: istinja’ bisa lima hukum:  
- Wajib dari kotoran yang mengotori  
- Sunnah dari cacing/kotoran tanpa mengotori  
- Makruh dari angin  
- Haram dengan yang dimakan  
- Mubah sebelum masuk waktu (pada asalnya).