Cara Menghilangkan Najis, Ijtihad dan Bekam

12/04/2025

Cara Menghilangkan Najis, Ijtihad dan Bekam

Nama, judul Kitab: Terjemah Bughiyah al-Mustarsyidin

Penulis, pengarang: Habib Abdurrahman Al-Masyhur Ba Alawi

Tempat tanggal lahir: Tarim, Yaman 29 Sya'ban 1250 H.

Tempat tanggal wafat: Tarim, Yaman 15 Safar 1320 H.

Penerjemah: alkhoirot.net

Bidang studi: Fikih [fiqh, fiqih] madzhab Syafi'i

Daftar Isi

إزالة النجاسة

Menghilangkan Najis (Izālat an-Najāsah)

(مسألة : ي) : تحرم مباشرة النجاسة مع الرطوبة لغير حاجة فيجب غسلها فوراً ، بخلافه لحاجة كالاستنجاء ، وغسلها من نحو بدن ، ووضعها في نحو زرع أو بنحو قصد ، وكذا التداوي بشرط فقد طاهر صالح.

(مسألة : ج) : قطرات بول متفرقات وقعت بمسجد ، ومر الناس في المحل مع ترطب أرجلهم ، لم يجب إلا غسل محل البول فقط ، لا كل المحل للشك في تنجسه ، إذ يحتمل مرور المتوضئين على النجاسة وعلى الموضع الطاهر ، والقاعدة أننا لا ننجس بالشك.

فائدة : أفتى ابن حجر بأن الكفين كعضو واحد حكماً ، فإذا غسلهما معاً من نجاسة بهما أو بأحدهما كفى ، وأفتى أيضاً بجواز غسل النجاسة بمطعوم عند الحاجة ، كغسل لثوب إبريسم يفسده الصابون ، ونخالة لغسل يد ، وملح لدم كما في المجموع اهـ.

(مسألة : ك) : وقعت في الصبغ أجزاء نجسة ، فإن كانت مما تنعقد فيه ولا يزيلها الماء كزبل لم يكف غمر المصبوغ بالماء ، بل لا بد من إزالة تلك الأجزاء ، فإن تعذر فحكمها حكم نجس العين الذي تعذر تطهيره ، وإن لم تكن كذلك طهر بغمره في ماء كثير أو ورود قليل عليه ، وإن بقي اللون في المحل أو الغسالة ، كما يطهر الصبغ المنفرد أو المخضوب بمتنجس أو نجس بذلك اهـ. وفي ب نحوه زاد : وقال القاضي يطهر المصبوغ بالنجس أي مطلقاً بما ذكر وإن بقي اللون ، ومال إليه في القلائد ومحمد بن أحمد فضل وبلحاج والريمي.

فائدة قال بج : والحاصل أن المصبوغ بعين النجاسة كالدم ، أو بالمتنجس الذي تفتتت فيه النجاسة أو لم تتفتت كان المصبوغ رطباً يطهر إذا صفت الغسالة من الصبغ ، أما المصبوغ بمتنجس لم تتفتت فيه النجاسة والمصبوغ جافّ فيطهر بغمسه في قلتين أو صب ماء يغمره وإن لم تصف الغسالة ، فقولهم : لا بد في طهر المصبوغ من أن تصفو الغسالة محمول على ما صبغ بنجس أو مخلوط بنجس العين ، اهـ سم وطب.

(مسألة : ش) : أفتى ابن مطير في نيل وقعت فيه نجاسة فترك حتى جمد ولم يتصاب فصب عليه ماء يغلبه وهو في حوضه فشربه ثم شربته الأرض بأنه يطهر كالآجرّ المعجون بالنجس ، والظاهر عدم طهره والفرق واضح.

(مسألة : ي) : تنجس مائع كدهن وغسل بنجاسة غير متفتتة ثم لاقى جامداً كدقيق اشترط في طهارته زوال أوصاف المائع إلا ما عسر ، هذا إن كان له أي المائع وصف ، وإلا كفى جري الماء عليه بحيث يظن وصوله إلى جميع أجزائه ، كما لو عجن لبن ببول فيطهر باطنه بنقعه في الماء ولو مطبوخاً رخواً يصله الماء.

(مسألة : ي) : لحم عليه دم غير معفوّ عنه ذر عليه ملح فتشربها طهر بإزالة الدم ، وإن بقي طعم الملح كحب أو لحم طبخ ببول فيكفي غسل ظاهره ، وإن بقي طعم البول بباطنه إذ تشرب ما ذكر كتشرب المسام ، كما في التحفة.

(مسألة : ب ك) : تنجس عضو شخص كيد جزار أو شفرته وبه دهن أو نحو حلتيت ، فلا بد من إزالة أثر نحو الدهن مع النجاسة لأنه صار متنجساً ، كما لو تنجس الدهن ثم دهن به نحو جرب أو تنجس به العضو ، فلا بد من إزالته ولو بنحو صابون على المعتمد إلا ما عسر زواله ، زاد ب : وقد يفرق بأن المشقة في مسألة الجزار ، بل الضرورة أظهر بكثرة تكراره وفي تكليفه نحو السدر كل مرة مشقة ، فينبغي الاكتفاء بمجرد إزالة أوصاف النجاسة لا الدسم ، لأن المشقة تجلب التيسير ، ولأنه يعفى عن كل ما يشق الاحتراز عنه كما في النهاية ، لا سيما وقد قال بطهارة روث المأكول مالك وأحمد وغيرهما كما مر اهـ. قلت : وقال السيد علي الونائي في كشف النقاب : لو دهن عضوه بدهن متنجس كفاه جري الماء عليه وإن لم يزل أثر الدسومة ، لأنه بانبساطه على العضو يصل الماء إلى جميع أجزائه اهـ.

فائدة : المذهب وجوب غسل ما أصابه الكلب مع الرطوبة ولو معضاً من صيد على المعتمد ، وقيل : يجب تقويره ، وقيل : يعفى عن محل نابه وظفره ، وقيل : طاهر ، قال في الإمداد ونقله البجيرمي عن (م ر) : ما عدا الأخيرة وزاد ، وقيل : تكفي السبع من غير تتريب ، وقيل : يجب مرة فقط اهـ ، ولو لم تزل العين إلا بست غسلات مثلاً حسبت مرة على المعتمد ، لكن يكفي التتريب في إحداها قبل إزالة العين ، اهـ حاشية الشرقاوي. ولو جمع غسلات الكلب في إناء وقد ترب في إحداها فلا بد من غسله سبعاً مع التتريب ، لأنها صارت نجاسة مستقلة ، قاله ابن أبي شريف وتبعه ع ش وحف ، وقال سم : إن ترب الأولى كفى وإلا أعاد التراب اهـ جمل.

فائدة : أصابه شيء من الأرض الترابية قبل تمام غسلها لم يجب تتريبه قياساً على ما أصابه من غير الأرض بعد تتريبه قاله الخطيب ، وقال (م ر) : يجب ، وحمل ابن حجر عدم الوجوب على ذات التراب المتطاير ، أما ما لاقاه من نحو الثوب فيجب تتريبه ، اهـ كردي.

(مسألة) : الغسالة طاهرة إذا لم تتغير وقد طهر المحل ، وإلا فهي نجسة مع المحل ، لأن البلل المنفصل بعض ما بقي بالمحل ، ولا يتبعض الماء القليل طهارة ونجاسة كذا قالوه ، لكن قال البجيرمي على الإقناع قوله لأن المنفصل الخ ، هذا التعليل يعطي أنه يلزم من طهارة أحدهما طهارة الآخر ، ومن نجاسة أحدهما نجاسة الآخر ، وهو ظاهر شرح الروض ، وذكر ق ل ما حاصله : أنه لا يلزم من نجاسة الغسالة نجاسة المحل ، ولعل الأوّل مفروض فيما إذا كان الغسل في نحو إجانة. والثاني فيما إذا كان بالصب والمغسول بين يديه اهـ شيخنا.

Menghilangkan Najis (Izālat an-Najāsah)

Masalah
Haram menyentuh najis yang basah tanpa hajat, maka wajib segera mencucinya.
Berbeda jika ada hajat, seperti:
- istinjā’,
- membersihkan najis dari badan,
- meletakkannya di tanaman atau sejenisnya dengan sengaja,
- berobat dengannya dengan syarat tidak ada alternatif yang suci dan layak.

Masalah
Tetesan air kencing tercecer di masjid, lalu orang-orang lewat di tempat itu dengan kaki basah → hanya wajib mencuci tempat tetesan kencing saja, tidak seluruh lantai, karena ada syak (keraguan) apakah tertular najis atau tidak. Orang yang berwudhu bisa saja melewati tempat najis atau tempat suci. Kaedah: kita tidak menghukumi najis hanya karena syak.

Faedah
Ibnu Hajar berfatwa:
- Kedua telapak tangan dihukumi satu anggota, jadi jika keduanya (atau salah satu) terkena najis, cukup dicuci bersamaan.
- Boleh mencuci najis dengan benda yang bisa dimakan jika ada hajat, misalnya mencuci kain sutera yang rusak oleh sabun → pakai dedak; mencuci tangan → pakai dedak; mencuci darah → pakai garam (lihat al-Majmū‘).

Masalah
Jatuh bagian najis ke dalam pewarna:
- Jika najis itu mengikat dan air tidak bisa menghilangkannya (misal kotoran hewan) → tidak cukup merendam benda yang diwarnai dalam air; wajib menghilangkan bagian najis itu. Jika tidak mungkin → hukumnya seperti najis ‘ain yang tidak bisa disucikan.
- Jika bukan demikian → suci dengan direndam di air banyak atau dialiri air sedikit, walaupun warna masih tertinggal di tempat atau air bilasannya. Demikian pula pewarna itu sendiri atau benda yang diwarnai dengan benda mutanajjis.
Sebagian ulama (al-Qādhī, al-Qalā’id, Muhammad bin Ahmad Fadhil, Bilhāj, ar-Rīmī) memilih suci secara mutlak walaupun warna masih ada.

Faedah
Al-Bujairmī:
Ringkasnya:
- Yang diwarnai dengan najis ‘ain (darah) atau dengan mutanajjis yang najisnya hancur → suci jika air bilasan bersih dari warna.
- Yang diwarnai dengan mutanajjis yang najisnya tidak hancur, atau benda yang diwarnai kering → suci dengan dicelup ke 2 qullah atau dialiri air yang menggenanginya walaupun air bilasan tidak jernih.
Ucapan “harus bersih air bilasannya” dimaknai pada yang diwarnai dengan najis ‘ain atau tercampur najis ‘ain.

Masalah
Ibnu Muthayyir berfatwa: Sungai Nil terkena najis, dibiarkan hingga mengental dan tidak berbentuk sabun, lalu dituangi air yang mengalahkannya dalam wadahnya, lalu diminum kemudian diserap bumi → suci seperti batu bata yang dicampur najis.
Yang zhāhir: tidak suci, perbedaannya sangat jelas.

Masalah
Cairan (minyak, dll.) terkena najis yang tidak hancur, lalu mengenai benda padat (tepung) → syarat sucinya: hilang sifat-sifat cairan kecuali yang sulit dihilangkan (jika memang ada sifat). Jika tidak ada sifat → cukup dialiri air hingga diyakini sampai ke seluruh bagian.
Contoh: adonan susu dengan kencing → bagian dalamnya suci dengan direndam, walaupun sudah dimasak dan lembek, asal air sampai.

Masalah
Daging ada darah yang tidak dimaafkan, ditaburi garam hingga darah terserap → suci dengan menghilangkan darah, walaupun rasa garam masih ada.
Demikian pula daging atau biji yang direbus dengan kencing → cukup mencuci luarnya walaupun rasa kencing masih di dalam, karena sudah terserap seperti pori-pori (Tuhfah).

Masalah
Anggota tukang jagal atau pisaunya terkena najis + minyak atau sejenisnya → wajib menghilangkan bekas minyak bersama najisnya karena minyak itu sudah mutanajjis.
B: Bisa dibedakan, karena pada tukang jagal lebih sering terjadi (bahkan dharūrah), memaksanya memakai daun bidara setiap kali sangat sulit → cukup menghilangkan sifat najis saja, tidak wajib menghilangkan lemaknya, karena masyaqqah mendatangkan keringanan, dan segala yang sulit dihindari dimaafkan (an-Nihāyah), apalagi Mālik, Ahmad, dll. menganggap suci kotoran hewan yang dimakan.
Sayyid ‘Alī al-Wanā’ī: Jika anggota badan diolesi minyak mutanajjis → cukup dialiri air walaupun bekas lemaknya masih ada, karena minyak menyebar sehingga air sampai ke seluruh bagian.

Faedah
Madzhab: wajib mencuci tempat yang terkena anjing (basah), walaupun hanya digigit saat berburu (mu‘tamad).
Ada pendapat: wajib dibuang bagian itu, dimaafkan bekas gigi dan kuku, suci sama sekali, cukup tujuh kali tanpa tanah, cukup sekali.
Jika najis anjing tidak hilang kecuali setelah 6 kali cuci → yang ke-7 digenapkan dengan tanah (mu‘tamad), cukup tanah pada salah satu sebelum najis hilang (Hāsyiyah asy-Syarqāwī).
Air bilasan anjing yang dikumpul dalam wadah dan salah satunya sudah ditanahi → wadah wajib dicuci 7 kali + tanah karena sudah jadi najis mandiri (Ibnu Abī Syarīf, ‘Īsy, Huffāzh). Sam: jika yang pertama sudah ditanahi → cukup, jika tidak → ulangi tanah.

Faedah
Terkena tanah sebelum selesai dicuci → tidak wajib ditanahi lagi (al-Khatīb), menurut ar-Ramlī wajib. Ibnu Hajar memaknai yang tidak wajib hanya debu yang beterbangan, jika terkena kain dll. → wajib ditanahi (al-Kurdī).

Masalah
Air bilasan suci jika tidak berubah dan tempatnya sudah suci. Jika berubah → najis bersama tempatnya, karena basah yang terpisah adalah bagian dari yang tertinggal. Air sedikit tidak bisa terbagi suci dan najis.
Al-Bujairmī: alasan ini menunjukkan bahwa suci salah satu berarti suci yang lain, najis salah satu berarti najis yang lain (zhāhir Syarh ar-Raudh).
Qalyūbī: najis air bilasan tidak otomatis menajiskan tempat (mungkin jika dicuci dengan cara menuang dan benda di tangan).

الاجتهاد

Ijtihad dalam Bersuci

فائدة : شروط جواز الاجتهاد أحد عشر : كون كل من المشتبهين له أصل في التطهير أو الحل ، وللعلامة فيه مجال ، وظهورها وبقاء المشتبهين وتعدد المشتبه ، والعلم بتنجس أحدهما أو ظنه بخبر عدل رواية ، والحصر في المشتبه ، واتساع الوقت للاجتهاد والطهارة والصلاة ، وإلا صلى وأعاد ، وكون الإنائين لواحد على ما قيل ، اعتمد ابن حجر و (م ر) ، خلافه ، وأن لا يخشى منه ضرراً كالشمس ، وأن يسلم من التعارض ، كخبر عدلين تعذر الجمع بينهما فيتساقطان ، إلا إن كان أحدهما أوثق أو أكثر فيؤخذ به ، ويزيد وجوب الاجتهاد بدخول الوقت ، وعدم تيقن الطهارة ، وعدم بلوغهما بالخلط قلتين اهـ كردي.

(مسألة : ش) : اشتبه تراب طهور بغيره وتحير ، فلا بد لصحة الصلاة من خلطهما كالمائين ، ويظهر أنه لا يتيمم بكل في اشتباه الطهور بالمستعمل ، والفرق بينه وبين الماء عسر إزالة التراب الأول عن العضو ، إذ يضر الخليط فيه وإن قل بخلاف الماء ، فلو فرض تنقية العضو منه صح ، لكن لا بد من الجزم بالنية بأن يأخذ كفاً من هذا وكفاً من هذا ويمسح بهما الوجه ناوياً ثم يعكس.

(مسألة) : اجتهد في ماءين فظن طهارة أحدهما فتوضأ به وصلى ، وأراق الآخر كما هو السنة ثم أحدث لم يتوضأ ثانياً ببقية الأول ، لوجوب الاجتهاد لكل وضوء ، ولا يجتهد حينئذ لفقد شرطه وهو التعدد ، بل يتيمم ويصلي ولا إعادة عليه ، قاله في الإمداد ، وهي مسألة نفيسة غامضة معلومة من كلامهم ، فإن لم يرق الآخر وبقي من الأول بقية أعاد الاجتهاد ، ثم أن ظهر له طهارة الأول أيضاً استعمله أو الثاني أراقهما ثم تيمم ، واعلم أن لزوم الاجتهاد مقيد بما إذا لم يكن ذاكراً للدليل الأول كما في النهاية وسم ، وإلا فلا يجب ويتوضأ ثانياً وثالثاً ، وهل ذلك عام سواء بقي الآخر أو تلف ظاهر إطلاقهم ، نعم ثم رأيت سم استقربه.

فائدة : لا يقبل خبر الفاسق إلا فيما يرجع لجواب نحو دعوى عليه ، أو فيما ائتمنه الشرع عليه ، كإخبار الفاسقة بانقضاء عدتها ، أو إخباره بأن هذه الشاة مذكاة فيحكم بجواز أكلها ، وكذا بطهارة لحمها تبعاً ، وإن كان لا يقبل خبره في تطهير الثوب وتنجيسه وإن أخبر عن فعل نفسه ، اهـ بامخرمة. لكن اعتمد ابن حجر والشيخ زكريا ، قبول قوله طهرت الثوب لا طهر.

(مسألة : ي) : الخبر الواقع في القلب صدقه بأن غلب على القلب صدقه ، وهو المراد بقولهم : الاعتقاد الجازم يجب العمل به على من صدقه كذلك ، وإن لم يثبت عند الحاكم ، ولم يكن المخبر مكلفاً عدلاً ، فإن ظن صدقه من غير غلبة جاز وذلك في خمس عشرة مسألة تنجس نحو المياه ، ونقض الوضوء من نحو مس وريح ، وتوقف إزالة النجاسة على نحو صابون أو عدمه ، ودخول الوقت والقبلة ، وكشف العورة ، ووقوع النجاسة ، ودخول رمضان وشوَّال وذي الحجة ، أو شهر معين منذور صومه ، وشعبان بالنسبة لرمضان فيجب الصوم عليه ، وعلى من صدقه بتمامه ، وطلوع الفجر ، وغروب الشمس ، وتعليق الطلاق بأي شهر كان ، بل وفي أكثر أبواب الفقه ، كما نقله ابن زياد عن الشيخ زكريا ، ويجوز العمل بقوله : ولا يجب ، وإن غلب على قلبه صدقه في سبع مسائل : عدم الماء ، ومبيح التيمم ، وفوات الجمعة ، والإخبار بولاء زوج لمريدة التزويج ، وكذا للمعتدة التي جهلت أشهرها أو كانت عمياء أو محبوسة.

Ijtihad dalam Bersuci

Faedah
Syarat-syarat bolehnya ijtihad dalam thahārah ada 11:
1. Masing-masing yang diragukan punya asal suci atau halal
2. Masih ada ruang bagi ‘allāmah untuk ijtihad
3. Masih tampak dan ada benda-benda yang diragukan
4. Banyaknya yang diragukan
5. Yakin atau zhann (dari berita orang adil) bahwa salah satu najis
6. Terbatas pada yang diragukan
7. Waktu cukup untuk ijtihad + bersuci + shalat (jika tidak → shalat dulu lalu ulangi)
8. Dua bejana milik satu orang (menurut Ibnu Hajar & ar-Ramlī; sebagian lain tidak mensyaratkan)
9. Tidak khawatir bahaya (misalnya panas matahari)
10. Tidak ada ta‘ārudh yang tak terjama‘ (misalnya dua berita adil yang bertentangan → gugur keduanya kecuali salah satu lebih kuat)
11. Wajib ijtihad jika waktu shalat masuk, belum yakin suci, dan belum bercampur jadi 2 qullah (al-Kurdī).

Masalah
Tanah suci bercampur tanah lain hingga bingung → wajib mencampur keduanya untuk tayammum (seperti air).
Zhāhir: tidak boleh tayammum berturut-turut pada setiap tanah dalam kasus tanah suci bercampur tanah terpakai, karena sulit menghilangkan tanah pertama dari anggota badan (campuran akan mengotori), berbeda dengan air.
Jika bisa dibersihkan → boleh, tapi wajib jazm niat: ambil segenggam dari ini, segenggam dari itu, usap wajah sambil berniat, lalu dibalik.

Masalah
Berijtihad pada dua air, zhann satu suci → berwudhu dengannya, shalat, buang yang lain (sunnah). Lalu berhadats → tidak boleh berwudhu lagi dari sisa yang pertama, karena wajib ijtihad tiap wudhu dan syarat “banyak yang diragukan” sudah hilang → tayammum, shalat, tidak wajib ulang (al-Imdād).
Jika yang kedua tidak dibuang dan masih ada sisa yang pertama → ijtihad lagi. Jika ternyata yang pertama juga suci → pakai; jika tidak → buang keduanya lalu tayammum.
Wajibnya ijtihad terbatas pada yang tidak ingat dalil pertama (an-Nihāyah, Sam); jika ingat → boleh berwudhu lagi berkali-kali tanpa ijtihad.

Faedah
Berita orang fasik tidak diterima kecuali:
- Berkaitan dengan jawaban tuntutan atasnya
- Perkara yang syariat mempercayainya (wanita fasik mengabarkan habis ‘iddahnya, orang fasik mengabarkan kambing ini sudah disembelih → boleh dimakan dan dagingnya suci ikutan)
Berita orang fasik tentang sucinya/najisnya baju (walaupun perbuatannya sendiri) tidak diterima (Abū Mukhramah).
Namun Ibnu Hajar dan Syaikh Zakariyyā menerima ucapannya “baju ini sudah suci”, bukan “saya sucikan”.

Masalah
Khabar yang menetap di hati hingga diyakini benar → wajib diamalkan bagi yang meyakini demikian, walaupun tidak terbukti di hadapan hakim dan pemberi kabar bukan mukallaf yang adil.
Jika hanya zhann (tanpa mengalahkan) → boleh diamalkan pada 15 masalah (air terkena najis, batal wudhu karena sentuh atau kentut, butuh sabun untuk hilangkan najis, masuk waktu, arah kiblat, aurat terbuka, najis jatuh, masuk Ramadhan/Syawwal/Dzulhijjah, bulan nadzar puasa, Sya‘ban bagi Ramadhan, terbit fajar, tenggelam matahari, talak tergantung bulan tertentu, dan hampir seluruh bab fiqih — Ibnu Ziyād dari Syaikh Zakariyyā).
Boleh (tidak wajib) diamalkan walaupun diyakini benar pada 7 masalah (tidak ada air, pemboleh tayammum, ketinggalan Jumat, berita walā’ suami bagi yang ingin nikah, ‘iddah yang lupa bulan atau buta/terkurung).

خصال الفطرة

Sifat-sifat Fitrah (Khisāl al-Fithrah)

فائدة : هذان البيتان في خصال الفطرة التي ابتلي بها إبراهيم الخليل عليه السلام :

تمضمض واستنشق وقصّ لشارب

دوام سواك واحفظ الفرق للشعر

ختان ونتف الإبط حلق لعانة

ولا تنس الاستنجاء والقلم للظفر فائدة : قال ع ش : لو نذر السواك حمل على المتعارف من ذلك الأسنان وما حولها اهـ ، وأفتى الزمزمي بأنه لا بد لأصل السنة من استيعاب الأسنان وما حولها أي ظاهراً وباطناً ، وقال أبو مخرمة : لا شك أن سقف الحلق من أكمله.

فائدة : قال البجيرمي على الإقناع : والحاصل أن أحكامه أي السواك أربعة : واجب كأن توقف عليه إزالة نجاسة أو ريح كريه في جمعة ، وحرام كسواك الغير بغير إذنه وعلم رضاه ، ومكروه من حيث الكيفية كاستعماله طولاً ، وسنة على الأصل ، ولا تعتريه الإباحة لأن ما أصله الندب لا تعتريه الإباحة ، ولا يكره الاشتراك في السواك والمشط والمرود خلاف ما تظنه العوام فإن ذلك لنفرة نفوسهم ، ولم يرد نص بالكراهة ، قال : والخلوف بالضم تغير الفم ، وبالفتح كثير الخلف بالوعد ، والخلف بفتحتين الذرية الصالحة ، وبإسكان اللام الذرية السوء اهـ.

فائدة : تردد في التحفة في كراهة إزالة الخلوف بغير السواك ، وصرح زي بأنه لا يكره بنحو أصبعه وكالصائم الممسك ، نعم إن تغير فمه بنحو نوم لم يكره ، قاله م ر والخطيب خلافاً لابن حجر ، ولو مات الصائم بعد الزوال حرم إزالة خلوفه بالسواك قياساً على دم الشهيد ، قاله (م ر) والخطيب خلافاً لابن حجر ، ولو مات الصائم بعد الزوال حرم إزالة خلوفه بالسواك قياساً على دم الشهيد ، قاله (م ر) اهـ بج.

فائدة : نقل الكردي عن البكري والإيعاب وغيرهما أن أغصان الأراك أولى من عروقه ، وكلام الرافعي وابن الرفعة والإمام يقتضي التسوية بينهما ، وقال ق ل : وينبغي أن ينوي بالسواك السنة ويقول : اللهم بيض به أسناني ، وشدّ به لثاتي ، وثبت به لهاتي ، وبارك لي فيه ، وأثبتني عليه يا أرحم الراحمين. وقال في التحفة : ويسنّ أن يكون السواك باليمنى ، وأن يجعل خنصره وإبهامه تحته ، والثلاثة الباقية فوقه ، وأن يبلع ريقه أول استياكه إلا لعذر ولا يمصه ، وأن يضعه فوق أذنه اليسرى أو ينصبه بالأرض ولا يعرضه ، وأن يغسله قبل وضعه ، كما إذا أراد الاستياك به ثانياً وقد حصل به تغير ، ولا يزيد في طوله على شبر ، ولا يستاك بطرفيه اهـ.

فائدة : من فوائد السواك أنه يطهر الفم ، ويرضي الرب ، ويبيض الأسنان ، ويطيب رائحة الفم ، ويشد اللثة ويصفي الخلقة عن نحو البلغم ، ويذكي الفطنة ، ويقطع الرطوبة ، ويجلو البصر ، ويبطىء الشيب ويسوّي الظهر ، ويضاعف الأجر ، ويسهل النزع ، ويذكر الشهادة عند الموت ، ويورث السعة والغنى واليسر ، ويسكن الصداع وعروق الرأس ، ويذهب وجع الضرس والحفر ، ويصحح المعدة ويقوِّيها ، ويزيد في الفصاحة والعقل ، ويطهر القلب ، ويقوي البدن ، وينمي الولد والمال. وذكر بعضهم فوائد أخر تحتاج إلى توقيف اهـ. إيعاب.

فائدة : يسنّ حلق الرأس للرجل في النسك وسابع الولادة وكافر أسلم ، ويكره للمضحي في عشر ذي الحجة ، ويباح فيما عدا ذلك ، إلا إن تأذى ببقاء شعره أو شق عليه تعهده فيندب ، اهـ إقناع وبج. وعن أنس رضي الله عنه قال : "كان رسول الله يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته" . وعن شيخنا ابن علان المكي : من قال إن النبي كان يدهن جسده الشريف فقد استنقص به عليه السلام ويخشى عليه الكفر ، اهـ من زاد العجلان شرح الزبد.

(مسألة : ش) : لا يكره حلق ما تحت الحلقوم على المعتمد ، إذ لم يرد فيه نهي وليس هو من اللحية ، على أنه لا يكره الأخذ من طول اللحية وعرضها كما ورد في الحديث ، وإن نص الأصحاب على كراهته ، نعم نص الشافعي رضي الله عنه على تحريم حلق اللحية ونتفها ، ولو قيل بتحريم نتف الشيب لم يبعد.

فائدة : يكره الأخذ من طول الحاجبين لأنه تغيير لخلق الله تعالى ، وعن الحسن وغيره أنه لا بأس به ، وأن النبي فعله ، اهـ تجريد المزجد. والمعتمد في تقليم أظفار اليدين أن يبدأ بسبابة يمناه إلى خنصرها ثم إبهامها ، ثم خنصر يسراه إلى إبهامها. وفي تقليم الرجلين من خنصر يمناه إلى يسراه على التوالي ، قاله في التحفة والباجوري تبعاً للإحياء ، إلا أنه فيه أخر إبهام اليد اليمنى إلى الفراغ وأبدى في ذلك نكتة.

فائدة : قال النووي : يحرم خضب يدي ورجلي رجل بحناء ، وكلام صاحب البيان والماوردي والرافعي وغيرهم يقتضي الحلّ وهو المختار اهـ عباب. وفي القلائد : خص بعض أصحابنا كراهة القزع بترك مواضع متفرقة أو بجانب ، أما القصة والقفا فلا بأس بهما للغلام ، وجزم به الفقيه عبد الله بن أبي عبيد التريمي.

(مسألة : ش) : لو ختن المولود الجن بأن أزيل ما يغطي الحشفة كفى ، إذ القصد إزالته كما لو ولد مختوناً ، ولا يسنّ حينئذ إمرار الموسى بخلاف الرأس في المحرم.

فائدة : نقل عن الشيخ عبد الله بلحاج بافضل عن شيخه الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ علي علوي أنه قال : رأيت في بعض شروح المنهاج أنه ينبغي للشخص وضع النعل عرضاً لا طولاً ، ورأى بلحاج المذكور يوماً نعله موضوعة طولاً وقد أراد أن يحرم فانحرف ووضعها عرضاً.

Sifat-sifat Fitrah (Khisāl al-Fithrah)

Faedah
Dua bait tentang 10 sifat fitrah yang diuji kepada Nabi Ibrahim ‘alaihis-salām:

Berkumur, istinsyāq, memendekkan kumis
Selalu bersiwak, jaga belahan rambut
Khitan, cabut bulu ketiak, cukur bulu kemaluan
Jangan lupa istinjā’, potong kuku

Faedah
‘Īsy: Jika bernadzar bersiwak → dimaknai yang biasa (gigi dan sekitarnya).
Az-Zamzamī: Untuk sunnah mutlak wajib menyeluruh gigi luar-dalam.
Abū Mukhramah: Langit-langit mulut termasuk yang paling sempurna.

Faedah
Al-Bujairmī: Hukum siwak ada 4:
- Wajib: jika untuk hilangkan najis atau bau busuk di Jumat
- Haram: memakai siwak orang lain tanpa izin dan tanpa diyakini ridha
- Makruh cara menggunakannya (memanjang)
- Sunnah pada asalnya (tidak ada hukum mubah karena asalnya sunnah)
Tidak makruh berbagi siwak, sisir, celak (berbeda anggapan awam karena jijik). Tidak ada nash yang melarang.
Khulūf (bau mulut puasa) lebih disukai daripada bau minyak wangi (hadits).

Faedah
Tuhfah ragu tentang makruhnya menghilangkan bau mulut puasa selain dengan siwak.
Ziyād: tidak makruh dengan jari atau sejenisnya.
Jika bau karena tidur → tidak makruh (ar-Ramlī, al-Khatīb; berbeda Ibnu Hajar).
Jika orang puasa mati setelah zhuhur → haram dihilangkan baunya dengan siwak (qiyās darah syahid — ar-Ramlī, al-Khatīb; berbeda Ibnu Hajar).

Faedah
Ranting pohon arāk lebih utama daripada akarnya (al-Bakrī, al-Ī‘āb).
ar-Rāfi‘ī, Ibnu ar-Rif‘ah, al-Imām menyamakan.
Qalyūbī: Hendaknya berniat sunnah siwak dan berdoa: “Ya Allah, putihkan gigiku, kuatkan gusi, teguhkan langit-langit mulutku, berkahilah siwak ini, teguhkan aku di atasnya, wahai Dzat Yang Paling Pengasih.”
Tuhfah: Disunnahkan memakai tangan kanan, jari kelingking dan ibu jari di bawah, tiga jari lain di atas, telan ludah pertama kecuali ada udzur (tidak dihisap), letakkan di atas telinga kiri atau ditancapkan ke tanah (tidak dibaringkan), cuci sebelum disimpan atau dipakai lagi jika sudah berubah, panjang maksimal 1 jengkal, tidak memakai kedua ujungnya.

Faedah
Manfaat siwak (di antaranya): mensucikan mulut, meridhakan Allah, memutihkan gigi, mengharumkan napas, menguatkan gusi, menghilangkan dahak, menajamkan akal, memutus kelembaban, menjernihkan penglihatan, menunda uban, meluruskan punggung, melipatgandakan pahala, mempermudah sakaratul maut, mengingatkan kalimat syahadat saat meninggal, mendatangkan kelapangan, kekayaan, memudahkan rezeki, menghilangkan sakit kepala dan urat kepala, menghilangkan sakit gigi dan kerusakan, menyehatkan dan menguatkan lambung, menambah kefasihan dan akal, mensucikan hati, menguatkan badan, menambah keturunan dan harta.
Sebagian ulama menyebut manfaat lain yang perlu diteliti lebih lanjut (al-Ī‘āb).

Faedah
Disunnahkan mencukur kepala bagi laki-laki saat: haji/umrah, hari ke-7 kelahiran, kafir yang masuk Islam.
Makruh bagi yang berkurban di 10 hari Dzulhijjah.
Mubah pada selain itu, bahkan sunnah jika terganggu atau sulit merawat rambut (al-Iqnā‘, al-Bujairmī).
Anas: “Rasulullah sering meminyaki rambut dan menyisir jenggotnya.”
Ibnu ‘Allān al-Makkī: “Siapa yang mengatakan Nabi meminyaki tubuhnya berarti mengurangi kemuliaan beliau, dikhawatirkan kufur.”

Masalah
Tidak makruh mencukur rambut di bawah jakun (mu‘tamad), karena tidak ada larangan dan bukan bagian jenggot. Bahkan boleh memendekkan jenggot yang panjang/lebar (ada hadits), walaupun sebagian Ashāb menashkan makruh.
Imam asy-Syāfi‘ī mengharamkan mencukur atau mencabut jenggot. Jika ada yang mengharamkan mencabut uban → tidak jauh.

Faedah
Makruh memendekkan alis (mengubah ciptaan Allah). Al-Hasan dll.: boleh, Nabi melakukannya (Tajrīd al-Muzajjad).
Mu‘tamad memotong kuku tangan: mulai jari telunjuk kanan → kelingking → ibu jari → kelingking kiri → ibu jari kiri.
Kaki: mulai kelingking kanan → kelingking kiri berurutan (Tuhfah, al-Bājūrī mengikuti al-Ihyā’).

Faedah
An-Nawawī: Haram mewarnai tangan dan kaki laki-laki dengan inai.
Al-Bayān, al-Māwardī, ar-Rāfi‘ī dll.: halal → ini yang dipilih (al-‘Ubāb).
Al-Qalā’id: Sebagian Ashāb mengkhususkan makruh qaza‘ pada meninggalkan bagian-bagian terpisah atau samping, sedangkan potongan depan dan belakang boleh bagi anak kecil (al-Faqīh ‘Abdullāh bin Abī ‘Ubaid at-Tarīmī).

Masalah
Jika bayi laki-laki dikhitan dengan hanya membuka kulup (yang menutupi hasyafah) → cukup, karena tujuannya menghilangkan kulit itu, seperti jika lahir sudah khitan. Tidak disunnahkan menggerakkan pisau (berbeda dengan kepala pada ihram).

Faedah
Dari Syaikh ‘Abdullāh Bilhāj Bāfadl dari gurunya Syaikh ‘Abdurrahman bin ‘Alī ‘Alawī: Dalam salah satu syarah Minhāj disebutkan hendaknya meletakkan sandal melintang, bukan memanjang. Suatu hari Bilhāj melihat sandal diletakkan memanjang padahal akan ihram, lalu ia memutarnya menjadi melintang.

الحجامة

Hijamah (Bekam)

فائدة : في الحجامة على الريق بركة وزيادة في العقل والحفظ ، وخير أيامها الأحد والاثنين ، وفي التلوّث خلاف ، وتكره يوم السبت والربوع ، وخير أوقاتها من الشهر بعد النصف وقبل آخره ، وينبغي أن لا يقرب النساء قبلها بيوم وليلة وبعدها كذلك ، وإذا أراد الحجامة في الغد فليتعشّ عند العصر ، ولا يأكل أثرها مالحاً ، وليشرب على أثرها خلاًّ ، ثم يحسو شيئاً من المرقة والحلو لا رائباً ولبناً ، ويقلّ شرب الماء ، والفصد مثلها ، اهـ من البستان للسمرقندي.

Hijamah (Bekam)

Faedah
Hijamah saat perut kosong mendatangkan berkah, menambah akal dan hafalan.
Hari terbaik: Ahad dan Senin.
Ada khilaf tentang hari Selasa.
Makruh hari Sabtu dan Rabu.
Waktu terbaik di bulan: setelah pertengahan hingga sebelum akhir.
Hendaknya tidak mendekati istri sehari semalam sebelum dan sesudah hijamah.
Jika akan hijamah besok → makan malam di waktu Ashar.
Sesudahnya hindari makanan asin, minum cuka, lalu sedikit kuah manis (bukan susu asam atau susu).
Kurangi minum air.
Fashd (phlebotomy) hukumnya sama.
(Dari al-Bustān karya as-Samarqandī)