Shalat Sunnah
Nama, judul Kitab: Terjemah Bughiyah al-Mustarsyidin
Penulis, pengarang: Habib Abdurrahman Al-Masyhur Ba Alawi
Tempat
tanggal lahir: Tarim, Yaman 29 Sya'ban 1250 H.
Tempat tanggal
wafat: Tarim, Yaman 15 Safar 1320 H.
Bidang studi: Fikih [fiqh,
fiqih] madzhab Syafi'i
Daftar Isi
- Shalat Sunnah
- Kembali ke: Terjemah Bugiyah al-Mustarsyidin
- Beberapa Kesesatan Kitab Bughiyatul Mustarsyidin
صلاة النفل
Shalat Sunnah
فائدة : النفل والسنة والحسن والتطوُّع والمرغب فيه والمستحب والمندوب ، والأولى ما رجح الشارع فعله على تركه مع جوازه فكلها مترادفة ، خلافاً للقاضي ، وثواب الفرض يفضله بسبعين درجة اهـ تحفة. وقد يفضله المندوب في صور نظمها بعضهم فقال :
الفرض أفضل من نفل وإن كثرا
فيما عدا أربعاً خذها حكت دررا
بدء السلام أذان مع طهارتنا
قبيل وقت وإبراء لمن عسرا اهـ.
(مسألة) : من صح إحرامه بالفرض صح تنفله ، إلا فاقد الطهورين والعاري وذا نجاسة تعذرت إزالتها فلا يصح تنفلهم اهـ من الأشباه والنظائر للسيوطي.
(مسألة) : أحرم بالوتر ولم يذكر عدداً اقتصر على ما شاء من واحدة إلى إحدى عشرة وتراً قاله ابن حجر ، وأبو قشير قال : وقياسه الضحى ، وقال (م ر) : يقتصر على ثلاث ، ولو نذر الوتر لزمه ثلاث لأنه أقل الجمع اهـ ع ش ، ولو أوتر بثلاث ثم أراد التكميل جاز ، قاله البكري وابن حجر والعمودي ، وقال (م ر) : لا يجوز ، وتسنّ الجماعة في وتر رمضان مطلقاً ، وإن لم تصلّ التراويح خلافاً للغرر ، وأفتى الريمي وابن ظهيرة أن من فاته الوتر في نصف رمضان الأخير فقضاه في غيره أنه يقنت فيه ، وفي شرح البهجة ما يقتضي خلافه.
(مسألة) : أفتى أبو زرعة وأبو حويرث وأحمد بن علي بحير بندب التكبير لمن قرأ من سورة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة وخارجها ، سواء الإمام والمأموم والمنفرد قياساً على سؤال الرحمة ، ويفهم منه الجهر لهم بذلك في الجهرية ، وأفتى بذلك الزمزمي لكن خص الجهر به للإمام ، قال : فإن تركه الإمام جهر به المأموم ليسمعه ، ذكره العلامة علوي بن أحمد الحداد.
(مسألة : ك) : يسنّ الاضطجاع بعد سنة الصبح على الشق الأيمن ، فإن لم يفعل فصل بكلام أو تحوّل ، لكن يكره بكلام الدنيا ، ويندب أن يقول بعدها : اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ومحمد أجرني من النار ثلاثاً ، اللهم إني أسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وعملاً متقبلاً ، ويزيد يوم الجمعة : أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحيّ القيوم وأتوب إليه ثلاثاً ، وإذا أراد القيام للصلاة سبح وهلل وكبر ثلاثاً ، ويندب صلاة ركعتين عقب كل أذان إلا المغرب وينوي بهما سنته.
فائدة : يسنّ أن يقول بين سنة الصبح وفرضها ما نقل عن الترمذي الحكيم قال : رأيت الحق جلّ جلاله في المنام مراراً فقلت : يا رب إني أخاف زوال الإيمان ، فأمرني بهذا الدعاء في هذا المحل إحدى وأربعين مرة وهو : "يا حي يا قيوم ، يا بديع السموات والأرض ، يا ذا الجلال والإكرام ، يا ألله لا إله إلا أنت أسألك أن تحيي قلبي بأنوار معرفتك ، يا ألله يا ألله يا أرحم الراحمين" اهـ ش ق.
(
مسألة : ك) : مذهب الحنفية منع تأخير سنة الصبح عن فرضها فالخروج من خلافه مطلوب لا سيما والمعتمد أن المصيب في الفروع واحد.
فائدة : الجمعة كالظهر في راتبتها أي إن كانت مجزئة عنه ، وإلا صلى قبلها أربعاً ، وقبل الظهر أربعاً ، وبعده كذلك ، وسقطت بعدية الجمعة للشك في إجزائها بعد فعلها ، ولا تقضي سنتها البعدية بعد الوقت ، لأن الجمعة لا تقضى فكذلك سنتها اهـ بج. وفي فتاوى الجوهري سنّ قضاؤها كغيرها قال : وما نقله الشوبري عن الخادم أي من عدم القضاء فيه نظر اهـ ، ولا تسنّ إعادة الرواتب مطلقاً اهـ جمل ، والمعتمد أن القبلية كالبعدية في الفضل ، وقيل البعدية أفضل لتوقفها على فعل الفرض اهـ ع ش.
(مسألة : ب) : المشهور أن الرواتب هي التابعة للفرائض فقط ، وقيل : يقال للوتر والضحى راتبة ، وأما التخفيف المفرط في صلاة التراويح فمن البدع الفاشية لجهل الأئمة وتكاسلهم ، ومقتضى عبارة التحفة أن الانفراد في هذه الحالة أفضل من الجماعة إن علم المأموم أو ظن أن الإمام لا يتم بعض الأركان لم يصح الاقتداء به أصلاً ، ويجوز الفصل بين ركعات التراويح أو الوتر بنفل آخر ، إذ لا ينقطع إلا عما قبله لكنه خلاف الأفضل.
فائدة : أكثر الضحى اثنتا عشرة ركعة على الراجح قاله ابن حجر. وقال (م ر) : أكثرها ثمان ، وللشيخ عبد السلام النزيلي أبيات في فضلها ، منها قوله :
بثنتين منها ليس تكتب غافلاً
وأربع تدعى مخبتاً يا أبا عمرو
وستّ هداك الله تكتب قانتا
ثمان بها فوز المصلي لدى الحشر
وتمحى ذنوب اليوم بالعشر فاصطبر
وإن شئت ثنتا عشرها فزت بالنصر اهـ كردي.
وينبغي أن يقرأ بعد صلاة الضحى : رب اغفر لي وتب عليّ إنك أنت التواب الرحيم ، اللهم لك الحمد أصبحت عبدك على عهدك ووعدك ، أنت خلقتني ولم أك شيئاً ، أستغفرك لذنبي فإنه قد أرهقتني ذنوبي وأحاطت بي ، إلا أن تغفرها لي فاغفرها يا أرحم الراحمين ، فإنه مرجوّ الإجابة إن شاء الله تعالى اهـ شرح البداية. وقال في التحفة تنبيه : ما ذكر من أن الثمان في صلاة الضحى أفضل من اثنتي عشرة لا ينافي قاعدة أن كل ما كثر وشقّ كان أفضل لخبر عائشة رضي الله عنها : "أجرك على قدر نصبك" لأنها أغلبية لتصريحهم أن العمل القليل قد يفضل الكثير ، كالقصر أفضل من الإتمام بشرطه وكالوتر بثلاث أفضل منه بخمس أو سبع أو تسع على ما قاله الغزالي وهو مردود ، وكالصلاة مرة في جماعة أفضل من تكريرها خمساً وعشرين انفراداً ، لو قلنا بجوازه وتخفيف ركعتي الفجر أفضل من تطويلها بغير الوارد ، وركعتا العيد أفضل من ركعتي الكسوف بكيفيتها الكاملة ، وركعة الوتر أفضل من ركعتي الفجر وتهجد الليل وإن كثر اهـ.
فائدة : قال ع ش : ينبغي أن محل اندراج التحية مع غيرها ما لم ينذرها وإلا لم تدخل ، لأنها صارت مقصودة في نفسها اهـ جمل. ويندب لمن لم يتمكن من التحية لحدث أن يقول أربع مرات : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، زاد بعضهم : ولا حول إلى العظيم ، لأنها تعدل ركعتين في الفضل فتندفع بها الكراهة ، ومحله حيث لم يتيسر له الوضوء في المسجد قبل طول الفصل ، وبالأولى ما لو كان متطهراً ، واشتغل بغيرها اهـ ش ق عن ق ل. وقال الجوهري : إن ذلك كالكفارة لا أنه تحية كما حققه ابن حجر ، وألحق بعضهم بها سجدة التلاوة والشكر ، ومثلها سنة الوضوء والإحرام ، ولا يتقيد ذلك بما إذا كان محدثاً كما هو مقتضى النقل ، ولا يشترط الإتيان به حال القيام ، بل لو شرع فيه ثم جلس كفاه كالتحية ، واعتمد سم عدم إجزائها بعد جلوسه وفيه نظر ، إذ القصد إنابة هذا مقام تقصيره بالجلوس المكروه ، فلا فرق بين الإتيان به أي الإحرام قبل القعود أو بعده اهـ.
(مسألة : ب) : صلى ركعتين من صلاة التسبيح ليلاً وأراد التكميل نهاراً جاز ، وعدت صلاة التسبيح وإن طال الفصل ، إذ لا تشترط الفورية فيها ، ولأنها ليست من ذات السبب أو الوقت حتى تتقيد به ، بل العمر كله وقت لها ، ما عدا وقت الكراهة كالنفل المطلق فعلم أنها لا تقضى ، وأنه يسن تكرارها ولو مراراً في ساعة ، والتسبيحات فيها هيئة تابعة كتكبير العيد بل أولى ، فلا سجود لتركها وإن نوى صلاة التسبيح ، نعم إن أطال ركناً قصيراً حينئذ ضر ، لأن اغتفار تطويله بالتسبيح الوارد ، فحيث لم يأت به صارت نفلاً مطلقاً ، ولم تسمّ صلاة التسبيح ، كما لو لم ينوها وأراد التسبيح فيجوز بشرط أن لا يبطل الركن القصير أيضاً لأن نيته انعقدت نافلة ، ويندب الإسرار بتسبيحها مطلقاً ، وبقراءتها نهاراً وأن يتوسط فيها ليلاً ، وتجب بالنذر ، ويجوز فيها الفصل والوصل ، ولكن استحسن الإمام الغزالي الوصل نهاراً ، وضده ليلاً.
فائدة : الأولى أن يقرأ في صلاة التسبيح سور التسبيح كالحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن للمناسبة ، فإن لم يفعل فسورة الزلزلة والعاديات وألهاكم والإخلاص ، ويقول قبل السلام : اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى ، وأعمال أهل اليقين ، ومناصحة أهل التوبة ، وعزم أهل الصبر ، وجدّ أهل الخشية ، وطلب أهل الرغبة ، وتعبد أهل الورع ، وعرفان أهل العلم حتى أخافك ، اللهم إني أسألك مخافة تحجزني بها عن معاصيك حتى أعمل بطاعتك عملاً أستحق به رضاك ، وحتى أناصحك بالتوبة خوفاً منك ، وحتى أخلص لك النصيحة حباً لك ، وحتى أتوكل عليك في الأمور كلها حسن ظن بك ، سبحان خالق النور اهـ إيعاب.
(
مسألة : ك) : يسن التوسط بقراءة صلاة التسبيح ليلاً ، ولم أر من صرح بالاكتفاء بها لمن عادته التهجد عن أربع ركعات ، والذي يظهر الاكتفاء إذ هي من النفل المطلق ، ويحصل به التهجد كما يحصل بالوتر ، إذ التهجد هو النفل ليلاً بعد نوم لأن الهجود النوم ، يقال هجد إذا نام ، وتهجد أزال نومه بتكلف.
فائدة : قال في الإحياء : قال : "من صلى المغرب في جماعة ، ثم صلى بعدها ركعتين ولا يتكلم بشيء فيما بينهما من أمر الدنيا ، يقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب ، وعشر آيات من أول سورة البقرة إلى يشعرون الثانية ، وآيتين من وسطها ، وإلهكم إلى يعقلون ، والإخلاص خمس عشرة مرة ، وفي الثانية بالفاتحة وآية الكرسي إلى خالدون ، ولله ما في السموات إلى آخر السورة ، والإخلاص خمس عشرة مرة" ووصف في الحديث من ثوابها ما يجلّ عن الحصر اهـ. وهذه المسماة صلاة الفردوس.
فائدة : ذكر السيوطي في رسالة له في خصائص يوم الجمعة وأوصلها إلى مائة خصوصية وواحدة قال : وأخرج الأصبهاني عن ابن عباس قال : قال رسول الله : "من صلى الضحى أربع ركعات في يوم الجمعة في دهره مرة ، يقرأ بفاتحة الكتاب عشراً ، وقل أعوذ بربّ الناس والفلق والإخلاص والكافرون وآية الكرسي عشراً عشراً في كل ركعة ، فإذا سلم استغفر الله سبعين مرة وسبح كذلك سبحان الله إلى العظيم ، دفع الله عنه شر أهل السموات والأرض والجن والإنس" .
(مسألة : ش) : لا تجوز صلاة الحاجة بالرواية التي في آخرها أنه يسجد بعد التشهد وقبل السلام ، بل إن سجد بطلت صلاته لأن حديثها ضعيف جداً ، ولا عبرة بالتجربة ، بل من أراد صلاة الحاجة فليفعلها بالروايتين اللتين ذكرهما في عدّة الحصن الحصين قبل هذه الرواية ، نعم لو سلم من الصلاة فأتى بالقراءة والتهليل ، ثم تلا آية سجدة ولم يقصد إيقاعها في الوقت المكروه وسجد فلا بأس ولا يقال إنه مأمور به.
(مسألة) : يندب قضاء النفل المؤقت كالعيد والوتر والرواتب مطلقاً ، بل لو اعتاد شيئاً من النفل المطلق فتركه في وقته المعتاد ولو لعذر سن له قضاؤه لئلا تميل نفسه إلى الدعة والرفاهية ، ولا يجوز قضاء ذي السبب كالكسوف والتحية.
فائدة : النفل في البيت أفضل ، أي حتى من جوف الكعبة كما في التحفة وغيرها ، ونظم الطبلاوي ما يستثنى من ندب النفل في البيت فقال :
صلاة نفل في البيوت أفضل
إلا لدى جماعة تحصل
وسنة الإحرام والطواف
ونفل جالس للاعتكاف
ونحو علمه لإحياء البقعة
كذا الضحى ونفل يوم الجمعة
وخائف الفوات بالتأخر
وقادم ومنشىء للسفر
والاستخارة وللقبلية
لمغرب ولا كذا البعدية وذكر ذلك في الإيعاب وزاد : من خشي التكاسل والمنذورة ، وزاد ق ل : قبلية دخل وقتها اهـ كردي.
Terjemahan ke Bahasa Indonesia: Shalat Nafila (Shalat Sunnah)
Manfaat (Faedah):
Nafila, sunnah, hasanah, tathawwu', marghub fihi, mustahab, dan mandub adalah istilah-istilah yang sinonim. Yang paling utama adalah amalan yang disyariatkan lebih dianjurkan untuk dikerjakan daripada ditinggalkan, meskipun boleh ditinggalkan. Semuanya sama maknanya, berbeda dengan pendapat Al-Qadhi. Pahala shalat fardhu lebih utama daripada nafila hingga tujuh puluh derajat (lihat Tuhfah). Namun, dalam beberapa kasus tertentu, shalat mandub (sunnah) bisa lebih utama, sebagaimana yang dirangkai oleh sebagian ulama dalam bait syair:
Shalat fardhu lebih utama daripada nafila meskipun banyak,
Kecuali dalam empat hal, ambillah ia seperti mutiara yang indah:
Mengawali salam, adzan beserta bersuci kita,
Sebelum masuk waktu, dan membebaskan orang yang kesulitan.
Masalah:
Barang siapa yang sah ihramnya untuk shalat fardhu, maka sah pula nafilanya, kecuali orang yang tidak memiliki dua alat bersuci (air dan tanah), orang yang telanjang, dan orang yang memiliki najis yang sulit dihilangkan; maka nafila mereka tidak sah. (Dari Al-Asybah wa An-Nazha'ir karya As-Suyuthi).
Masalah:
Jika seseorang ihram untuk witir tanpa menyebut jumlah rakaat, maka ia boleh melaksanakan sesukanya dari satu hingga sebelas rakaat witir (pendapat Ibnu Hajar). Abu Qasyir berkata: "Secara qiyas, hal yang sama berlaku untuk shalat dhuha." Sementara (M R) berkata: "Cukup tiga rakaat." Jika seseorang bernadzar witir, maka wajib baginya tiga rakaat karena itu adalah jumlah terkecil untuk jama' (kelompok). (Lihat 'Uqud asy-Syar'i). Jika ia witir tiga rakaat kemudian ingin menyempurnakannya, boleh (pendapat Al-Bakri, Ibnu Hajar, dan Al-'Imadi). (M R) berkata: "Tidak boleh." Disunnahkan berjamaah untuk witir di bulan Ramadhan secara mutlak, meskipun tanpa tarawih, berbeda dengan pendapat Al-Ghurar. Ar-Raimi dan Ibnu Zhahirah berfatwa bahwa barang siapa yang tertinggal witir pada separuh akhir Ramadhan lalu mengqadanya di luar itu, maka ia tetap qunut di dalamnya. Namun, dalam Syarh Al-Bahjah terdapat yang menunjukkan sebaliknya.
Masalah:
Abu Zur'ah, Abu Huwairits, dan Ahmad bin Ali Bahir berfatwa bahwa disunnahkan bertakbir bagi orang yang membaca dari surah Ad-Dhuha hingga akhir Al-Qur'an, baik di dalam shalat maupun di luar shalat, baik imam, makmum, maupun munfarid, dengan qiyas pada doa meminta rahmat. Dari sini dipahami bahwa mereka mengeraskannya pada shalat jahriyah. Az-Zamzami juga berfatwa demikian, tetapi mengkhususkan mengeraskan hanya untuk imam. Ia berkata: "Jika imam meninggalkannya, maka makmum mengeraskannya agar didengar." (Disebutkan oleh Al-'Allamah 'Alawi bin Ahmad Al-Haddad).
Masalah (K):
Disunnahkan berbaring miring ke kanan setelah sunnah subuh. Jika tidak melakukannya, maka ia memisah dengan perkataan atau berpindah tempat, tetapi dimakruhkan berbicara tentang urusan dunia. Dianjurkan membaca setelahnya:
"Allahumma Rabb Jibril wa Mika'il wa Israfil wa 'Azra'il wa Muhammad, ajirni min an-nar" (tiga kali).
"Allahumma inni as'aluka 'ilman nafi'an wa rizqan wasi'an wa 'amalan mutaqabbalan."
Pada hari Jumat ditambah: "Astaghfirullah alladzi la ilaha illa huwa al-hayyu al-qayyum wa atubu ilaih" (tiga kali).
Jika hendak berdiri untuk shalat fardhu, maka bertasbih, tahlil, dan takbir tiga kali. Dianjurkan shalat dua rakaat setelah setiap adzan kecuali Maghrib, dan berniat sebagai sunnahnya.
Manfaat:
Disunnahkan membaca antara sunnah subuh dan fardhunya doa yang diriwayatkan dari At-Tirmidzi Al-Hakim: Ia berkata, "Aku melihat Al-Haqq Jal Jalaluhu dalam mimpi berkali-kali, lalu aku berkata: 'Ya Rabbi, aku takut hilangnya iman.' Maka Dia memerintahkanku doa ini di tempat ini sebanyak 41 kali:
'Ya Hayyu Ya Qayyum, Ya Badi' as-samawati wa al-ardh, Ya Dza al-Jalali wa al-Ikram, Ya Allah la ilaha illa Anta as'aluka an tuhyi qalbi bi anwari ma'rifatik, Ya Allah Ya Allah Ya Arham ar-Rahimin.'" (Lihat Syarh Al-Qurthubi).
Masalah (K):
Madzhab Hanafi melarang menunda sunnah subuh setelah fardhunya. Keluar dari perbedaan ini diinginkan, apalagi madzhab yang mu'tamad adalah bahwa yang benar dalam furu' hanya satu.
Manfaat:
Shalat Jumat sama seperti Zhuhur dalam rawatibnya (sunnah qabliyah dan ba'diyah), yaitu jika Jumat menggantikan Zhuhur. Jika tidak, maka shalat empat rakaat sebelumnya. Sebelum Zhuhur empat rakaat, sesudahnya juga. Sunnah ba'diyah Jumat gugur jika ragu apakah Jumat telah menggantikan Zhuhur setelah dikerjakan. Sunnah ba'diyah Jumat tidak diqadha setelah waktu habis, karena Jumat sendiri tidak diqadha, begitu pula sunnahnya (lihat Bajuri). Dalam fatwa Al-Jauhari, disunnahkan mengqadha seperti yang lain. Ia berkata: "Yang dinukil Asy-Syubri dari Al-Khadim tentang tidak diqadha perlu ditinjau ulang." Tidak disunnahkan mengulang rawatib secara mutlak (lihat Jam'l). Yang mu'tamad, sunnah qabliyah sama dengan ba'diyah dalam keutamaan. Ada yang berpendapat ba'diyah lebih utama karena bergantung pada pelaksanaan fardhu (lihat 'Uqud asy-Syar'i).
Masalah (B):
Yang masyhur, rawatib adalah sunnah yang mengikuti fardhu saja. Ada yang mengatakan witir dan dhuha juga disebut rawatib. Ringkasnya berlebihan dalam shalat tarawih termasuk bid'ah yang menyebar karena kebodohan dan kemalasan imam. Menurut ungkapan Tuhfah, menyendiri dalam kondisi ini lebih utama daripada berjamaah jika makmum tahu atau menduga imam tidak menyempurnakan sebagian rukun; maka tidak sah ikut imam. Boleh memisah antara rakaat tarawih atau witir dengan nafila lain, karena hanya terputus dari yang sebelumnya, tetapi itu bukan yang paling utama.
Manfaat:
Shalat dhuha paling banyak dua belas rakaat menurut pendapat rajih (Ibnu Hajar). (M R) berkata: "Paling banyak delapan." Syaikh Abdul Salam An-Nuzaili memiliki bait tentang keutamaannya, di antaranya:
Dengan dua rakaat, engkau tidak ditulis sebagai lalai,
Empat rakaat, engkau disebut khusyuk, wahai Abu Amr.
Enam rakaat, Allah membimbingmu, engkau ditulis sebagai qanit.
Delapan rakaat, kemenangan bagi yang shalat di hari kiamat.
Sepuluh rakaat menghapus dosa hari itu, bersabarlah.
Jika mau dua belas, engkau menang besar. (Kurdi)
Setelah shalat dhuha dianjurkan membaca: "Rabb ighfir li wa tub 'alayya innaka Anta at-Tawwab ar-Rahim. Allahumma laka al-hamd ashbahtu 'abdaka 'ala 'ahdika wa wa'dika, Anta khalaqtani wa lam aku syai'an, astaghfiruka li dzanbi fa innahu qad arhaqatni dzunubi wa ahatat bi, illa an taghfiraha li faghfirha ya Arham ar-Rahimin." Diharapkan dikabulkan insya Allah (Syarh Al-Bidayah). Dalam Tuhfah disebutkan: Delapan rakaat dhuha lebih utama daripada dua belas tidak bertentangan dengan kaidah bahwa yang lebih banyak dan lebih berat lebih utama, berdasarkan hadits Aisyah: "Pahalamu sesuai dengan lelahmu," karena itu mayoritas. Mereka menyatakan amal sedikit bisa lebih utama daripada banyak, seperti qashr lebih utama daripada itmam dengan syaratnya, witir tiga lebih utama daripada lima, tujuh, atau sembilan (pendapat Ghazali yang ditolak), shalat sekali berjamaah lebih utama daripada diulang 25 kali sendirian (jika dibolehkan), ringkasnya rakaat fajar lebih utama daripada dipanjangkan tanpa yang diajarkan, dua rakaat Id lebih utama daripada dua rakaat kusuf dengan sempurna, satu rakaat witir lebih utama daripada dua rakaat fajar dan tahajjud meskipun banyak.
Manfaat:
'Uqud asy-Syar'i berkata: Tempat masuknya tahiyyatul masjid dengan yang lain adalah selama tidak dinadzari; jika dinadzari, maka tidak masuk karena menjadi tujuan sendiri (Jaml). Dianjurkan bagi yang tidak bisa tahiyyatul masjid karena hadas mengucapkan empat kali: "Subhanallah wa al-hamdulillah wa la ilaha illallah wa Allahu akbar," sebagian menambah "wa la hawla wa la quwwata illa billahil 'aliyyil 'azhim," karena itu setara dengan dua rakaat, sehingga hilang kemakruhannya. Tempatnya jika tidak memungkinkan wudhu di masjid sebelum terlalu lama terpisah. Apalagi jika sudah suci tapi sibuk dengan yang lain (Syarh Al-Qurthubi dari Q L). Al-Jauhari berkata: Itu seperti kaffarah, bukan tahiyyatul masjid sebagaimana ditegaskan Ibnu Hajar. Sebagian menyamakan dengan sujud tilawah dan syukur, serta sunnah wudhu dan ihram. Tidak terbatas pada yang berhadas, tidak disyaratkan saat berdiri; jika mulai lalu duduk, cukup seperti tahiyyatul masjid. SM menganggap tidak cukup setelah duduk, tapi itu perlu ditinjau karena tujuannya mengganti kekurangan dengan duduk yang makruh, tidak ada beda sebelum atau sesudah duduk.
Masalah (B):
Jika shalat dua rakaat tasbih malam hari lalu ingin menyempurnakan siang hari, boleh. Tetap dianggap shalat tasbih meskipun terpisah lama, karena tidak disyaratkan segera, bukan shalat bersebab atau terikat waktu. Seumur hidup adalah waktunya kecuali waktu makruh seperti nafila mutlak. Maka tidak diqadha, disunnahkan diulang meskipun berkali-kali dalam satu jam. Tasbihnya adalah sikap tambahan seperti takbir Id, lebih lagi, sehingga tidak sujud sahwi jika ditinggalkan meskipun niat tasbih. Tapi jika memanjangkan rukun pendek, maka rusak karena pengampunan panjangnya karena tasbih yang diajarkan; jika tidak dibaca, jadi nafila mutlak, tidak disebut tasbih. Jika tidak niat tasbih tapi ingin tasbih, boleh asal tidak membatalkan rukun pendek karena niatnya nafila. Dianjurkan sirr mutlak, bacaan sedang malam hari. Wajib jika dinadzari. Boleh terpisah atau bersambung, tapi Ghazali lebih menyukai bersambung siang hari dan sebaliknya malam hari.
Manfaat:
Dianjurkan membaca dalam shalat tasbih surah-surah tasbih seperti Al-Hadid, Al-Hasyr, Ash-Shaff, Al-Jumu'ah, At-Taghabun karena kesesuaian. Jika tidak, maka Az-Zalzalah, Al-'Adiyat, Alhakum, dan Al-Ikhlas. Sebelum salam: "Allahumma inni as'aluka tawfiq ahlil huda, wa a'mala ahlil yaqin, wa munashahata ahlit taubah, wa 'azma ahlis shabr, wa jadda ahlil khasyah, wa thalab ahlir raghbah, wa ta'abbuda ahlil wara', wa 'irfana ahlil 'ilmi hatta akhafak. Allahumma inni as'aluka makhafatan tahjuzuni biha 'an ma'ashik hatta a'mala bitha'atika 'amalan astahiqqu bihi ridhak, wa hatta unashihaka bit-tawbah khawfan minka, wa hatta ukhlisha laka an-nashihata hubban lak, wa hatta atawakkala 'alaika fil umuri kulliha husna zhannin bik. Subhana khaliq an-nur." (I'ab).
Masalah (K):
Disunnahkan bacaan sedang dalam shalat tasbih malam hari. Tidak ada yang menyatakan cukup dengan tasbih bagi yang biasa tahajjud daripada empat rakaat. Yang tampak cukup karena termasuk nafila mutlak, tercapai tahajjud seperti witir. Tahajjud adalah nafila malam setelah tidur, karena hujud adalah tidur; hujida jika tidur, tahajjud menghilangkan tidur dengan susah payah.
Manfaat:
Dalam Ihya' disebutkan: "Barang siapa shalat Maghrib berjamaah, lalu shalat dua rakaat sesudahnya tanpa berbicara urusan dunia di antaranya: Pada rakaat pertama Fatiha dan sepuluh ayat awal Baqarah hingga 'yash'urun', rakaat kedua dua ayat tengah hingga 'ya'qilun', dan Al-Ikhlas 15 kali. Rakaat kedua Fatiha, Ayat Kursi hingga 'khalidun', 'Lillahi ma fis-samawati' hingga akhir surah, Al-Ikhlas 15 kali." Disebutkan pahala yang sangat besar dalam hadits. Ini disebut shalat Firdaws.
Manfaat:
As-Suyuthi dalam risalah tentang kekhususan Jumat menyebut hingga 101 kekhususan. Di antaranya dari Al-Ashbahani dari Ibnu Abbas, Rasulullah bersabda: "Barang siapa shalat dhuha empat rakaat pada hari Jumat sekali seumur hidup, baca Fatiha sepuluh kali, Qul a'udzu birabbinnas, Al-Falaq, Al-Ikhlas, Al-Kafirun, dan Ayat Kursi masing-masing sepuluh kali setiap rakaat; setelah salam istighfar 70 kali dan tasbih sama 'Subhanallah' hingga 'al-'Azhim', Allah lindungi dari kejahatan penduduk langit, bumi, jin, dan manusia."
Masalah (Sy):
Tidak boleh shalat hajat dengan riwayat yang di akhirnya sujud setelah tasyahhud sebelum salam; jika sujud, batal shalatnya karena haditsnya sangat lemah. Tidak ada nilai dari percobaan. Barang siapa ingin shalat hajat, lakukan dengan dua riwayat dalam 'Uddah Al-Hishn Al-Hashin sebelum riwayat ini. Jika salam lalu baca dan tahlil, lalu baca ayat sajadah tanpa niat di waktu makruh lalu sujud, tidak mengapa dan bukan perintah.
Masalah:
Dianjurkan mengqadha nafila muwaqqat seperti Id, witir, dan rawatib mutlak. Bahkan jika biasa nafila mutlak lalu meninggalkannya di waktu biasa meskipun ada udzur, disunnahkan qadha agar jiwa tidak condong ke kemalasan dan kemewahan. Tidak boleh qadha yang bersebab seperti kusuf dan tahiyyatul masjid.
Manfaat:
Nafila di rumah lebih utama, bahkan daripada di dalam Ka'bah (Tuhfah dll). Ath-Thablawi merangkai pengecualian sunnah nafila di rumah:
Shalat nafila di rumah lebih utama,
Kecuali berjamaah yang terlaksana,
Sunnah ihram dan thawaf,
Nafila duduk bagi mu'takif,
Seperti itu untuk menghidupkan tempat,
Begitu dhuha dan nafila Jumat,
Yang takut ketinggalan karena terlambat,
Yang datang dan yang hendak bepergian,
Istikharah, qabliyah Maghrib,
Dan ba'diyahnya.
(Disebutkan dalam I'ab, ditambah: yang takut malas dan yang dinadzari. Q L menambah: qabliyah yang telah masuk waktunya – Kurdi).