Sujud Sahwi Tilawah Syukur

12/07/2025

Nama, judul Kitab: Terjemah Bughiyah al-Mustarsyidin

Penulis, pengarang: Habib Abdurrahman Al-Masyhur Ba Alawi

Tempat tanggal lahir: Tarim, Yaman 29 Sya'ban 1250 H.

Tempat tanggal wafat: Tarim, Yaman 15 Safar 1320 H.

Bidang studi: Fikih [fiqh, fiqih] madzhab Syafi'i

Daftar Isi

سجود السهو

Sujud Sahwi

فائدة : ذكر ابن عربي أن النبي سجد للسهو خمس مرات لشكه في عدد الركعات ، وقيامه من ركعتين بلا تشهد ، وسلامه من ركعتين ومن ثلاث ، وشكه في ركعة خامسة اهـ جمل. فإن قيل : كيف سها مع أن السهو لا يقع إلا من القلب الغافل ؟ أجيب : بأنه غاب عن كل ما سوى الله تعالى ، فاشتغل بتعظيم الله فقط وسها عن غيره اهـ بجيرمي.

(مسألة) : لو اعتقد العامي وجوب نحو التشهد الأول ثم تركه عمداً ، فالظاهر بطلان صلاته لتلاعبه حينئذ بفعله مبطلاً في ظنه ، ولا نظر لما في نفس الأمر ، كما صرح به (م ر) وأفهمته عبارة التحفة فيما لو زاد في تكبير الجنازة معتقداً البطلان فتأمله.

فائدة : لو نذر التشهد الأوّل فنسيه حتى انتصب ، فالأقرب عدم عوده ، لأنه تلبس بما وجب شرعاً ، وهو آكد مما وجب جعلاً اهـ ع ش ويسنّ السجود بترك التشهد الأول ولو في نفل إن قلنا بندبه فيه ، دون ما إذا صلى أربعاً نفلاً مطلقاً بقصد أن يتشهد تشهدين فاقتصر على الأخير ولو سهواً على الأوجه ، قاله في التحفة ، وجرى (م ر) على ندب السجود مطلقاً ، وفرق الخطيب بين أن يتركه سهواً فيسجد أو عمداً فلا ، ولو كرر الفاتحة أو التشهد سجد ، قاله ابن حجر في الإيعاب في الأولى والفتاوى في الثانية.

(مسألة : ش) : يتصور سجود السهو لترك الصلاة على الآل في التشهد الأخير ، بأن يتيقن المأموم بعد سلام إمامه وقبل سلامه هو أو بعده وقبل طول الفصل أن إمامه تركها ، وأما البسملة أو التشهد فرجح الجمهور عدم ندبها ، وأن روايتها عن ابن عمر شاذة اهـ.

(قلت) : بل قال في التحفة : لو بسمل أول التشهد سجد للسهو ، وقال (م ر) : لا يسجد.

(مسألة) : تذكر الإمام بعد وضع جبهته ترك القنوت لم يجز له العود ، بل إن عاد عامداً عالماً بطلت وإلا فلا ، ويسجد للسهو في الصورتين ، أما المأموم خلفه فإن أمكنه القنوت حينئذ ولو بنحو اللهم اغفر لي ويلحقه في السجود ندب له أو بين السجدتين جاز وإلا تركه.

(مسألة : ش) : سجد المأموم وإمامه في القنوت ، فإن كان عامداً عالماً ندب له العود ، وقال الإمام : يحرم ، أو ناسياً أو جاهلاً لغا ما فعله ، ثم إن زال عذره والإمام في الاعتدال أو الهويّ منه بل أو في السجدة الأولى على المعتمد لزمه العود إلى الاعتدال ، ولا تغنيه مفارقة الإمام ، وفارقت هذه مسألة التشهد فيما إذا قام المأموم منه سهواً من لزوم العود للمتابعة ما لم يقم إمامه بفحش المخالفة هنا لإثم وإن زال ، والإمام فيما بعد السجدة الأولى حرم العود لفحش المخالفة ، ولم تبطل صلاته لعذره بالنسيان أو الجهل ، وإن كان مخالطاً للعلماء لخفائه ، بل يتابعه فيما هو فيه ويأتي بركعة بعد سلامه ولا يسجد للسهو ، وهذا كما لو استمر عَذره حتى سلم الإمام ، فإن سلم هو ناسياً أو جاهلاً ولم يطل الفصل بنى وإلا استأنف ، نظير ما لو علم ترك الفاتحة ، أو شك فيها بعد ركوعهما فيأتي بركعة بعد سلام إمامه ولا يسجد للسهو في صورة العلم اهـ. ونقل في ك نحو ذلك عن ابن حجر ، ثم قال : وقال (م ر) : هما أعني مسألة القنوت والتشهد على حد سواء ، فإن علم والإمام فيهما لزمه العود إليه وإلا فلا ، بل لم يجز العود حينئذ ، لأن العود إنما وجب لأجل المتابعة ، وبانتصابه أو سجوده زال المعنى اهـ. قلت : وحاصل كلام ابن حجر و (م ر) أنه من ركع قبل إمامه ، أو رفع رأسه من السجدة قبله ، أو قام من التشهد الأول وإمامه جالس ، أو سجد والإمام في الاعتدال ، فإن كان عامداً سن له العود في الجميع ، أو ناسياً أو جاهلاً تخير في الأولين لعدم فحش المخالفة ، ووجب عليه العود في الثالثة ما لم يقم الإمام أو ينو مفارقته كالرابعة عند (م ر) . وقال ابن حجر : يجب العود فيه مطلقاً ولم تغنه نية المفارقة كما تقرر في ش ، وخرج بذلك ما لو تقدم بركنين ناسياً فلا يحسب ما فعل ، بل إن علم والإمام فيما قبلهما رجع إليه وإلا لزمه ركعة كما هو مقرر.

(مسألة) : سلم وقد نسي ركناً وأحرم فوراً بأخرى لم تنعقد لأنه في الأولى ، ثم إن ذكر قبل طول الفصل بين سلامه وتذكره الترك بنى على الأولى ولا نظر لتحرّمه بالثانية ، كما لو تخلل كلام يسير أو استدبر القبلة وحسب له ما قرأه ، وإن كانت الثانية نفلاً في اعتقاده ، ولا أثر لقصده بالقراءة ، كما لو ظن أنه في صلاة أخرى فرض أو نفل فأتم عليه ، أو بعد طوله استأنفها لبطلانها به مع السلام بينهما وخرج بفور ، أما لو طال الفصل بين السلام وتحرم الثانية فيصح التحرم قاله في التحفة. وقال في القلائد : لم يحسب ما أتى به قبل تذكره لقصده به النفلية ، كما صرح به القاضي والبغوي والطنبداوي اهـ.

(مسألة) : قام الإمام بعد تشهده وقبل سلامه ناسياً أو ظاناً أنه قد سلم ثم تذكر عاد وجوباً وسجد للسهو ندباً ثم سلم ، وإن استدبر القبلة أو تكلم بكلام قليل ، فلو سلم المأموم حينئذ ظاناً أنه قد سلم لغا ولزمه إعادته ، ولا يضر الشك بعد السلام في ترك ركن غير النية وتكبيرة الإحرام ، نعم تسنّ الإعادة كما في الإيعاب ، أما النية والتكبيرة فيضر الشك فيهما ، لكن إن تذكر ولو بعد سنين أجزأه ، ولو تيقن آخر صلاته زيادة ركعة سجد للسهو وسلم ، ولا يجوز للمأموم متابعته في الزيادة إن تيقنها.

(مسألة : ك) : قام الإمام بعد السجدة الأولى انتظره المأموم في السجود لعله يتذكر ، لا في الجلوس بين السجدتين لأنه ركن قصير أو فارقه وهو أولى هنا ، ولا تجوز متابعته ، ولو تشهد الإمام في ثالثة الرابعية ساهياً فارقه المأموم أو انتظره في القيام ، وأفتى الشهاب الرملي بوجوب المفارقة مطلقاً ، وجوّز سم انتظاره قائماً ، وجوز ابن حجر في الفتاوى متابعته إن لم يعلم خطأه بتيقنه أنها ثالثة لا بنحو ظنه اهـ.

(قلت) : ومثلها في الإيعاب قال : والظاهر أنه لو تشهد إمامه في رابعة ظنها هو ثالثة ، ووافقه جميع أهل المسجد وكثروا بحيث لا تجوّز العادة اتفاقهم على السهو أنه يرجع إليهم فيتشهد ويسلم معهم ، ولا أثر لشكه لأنه حينئذ وسوسة اهـ. وهل للإمام الأخذ بفعل المأمومين بالقيد المذكور الظاهر ؟ نعم كما قاله في التحفة فيما إذا أخبره عدد التواتر ، وأن الفعل كالقول خلافاً لـ (مر) .

(مسألة : ش) : سجد الإمام ولم يضع بطون أصابع الرجلين مثلاً ، فإن تعمده وعلم المأموم ذلك باختيار معصوم أو الإمام بنحو كتابة لزمه مفارقته حالاً وإلا بطلت لربطه القدوة بمن ليس في صلاة ، وإن لم يعلم تعمده انتظره لعله يتذكر ثم يفارقه عند سلامه ، نعم لا ينتظر في ركن قصير بل يفارقه حالاً ، فلو علم المبطل بعد أن سلم ، فإن نسب إلى تقصير كأن لم يسجد إلا بعد تمام سجود الإمام على تلك الهيئة أعاد وإلا فلا.

(مسألة : ج) : قام الإمام لخامسة لم يجز للمأموم متابعته ولو مسبوقاً ولا انتظاره بل تجب مفارقته ، نعم في الموافق تردد في جواز الانتظار اهـ. قلت : وعبارة التحفة ولو قام إمامه لزائدة كخامسة سهواً لم تجز متابعته ، ولو مسبوقاً أو شاكاً في فعل ركعة ولا نظر ، لاحتمال أنه ترك ركناً من ركعة ، لأن الفرض أنه علم الحال أو ظنه بل يفارقه وهو أولى أو ينتظره على المعتمد ، ثم إن فارقه بعد بلوغ حد الراكع سجد للسهو اهـ. ولو سلم إمامه فسلم معه ، ثم سلم الإمام ثانياً فقال له المأموم : قد سلمت قبل هذا فقال : كنت ناسياً لم تبطل صلاة المأموم لظنه انقضاء الصلاة كما في قصة ذي اليدين ، نعم يندب له سجود السهو لأنه تكلم بعد انقطاع القدوة ، ذكره ب ر.

فائدة : اقتدى بإمام بعد سجوده للسهو سجد آخر صلاته ، لأن جبر الخلل لا يمنع وجوده قاله المزجد و سم والجوهري و ق ل ، ورجح الكمال الرداد و ع ش وعطية عدم السجود ، وكذا لو اقتدى به حال السجود فيعيده عند سم ، وقال البرلسي : لا يعيده.

فائدة : لو تخلف المأموم عن سجود إمامه سهواً حتى فرغ منه ثم تذكر ، قال (م ر) : لم يجب عليه الإتيان به لأنه إنما وجب للمتابعة وقد فاتت ، وقال في التحفة تبعاً لشيخه زكريا : يجب وحينئذ لو سلم عامداً بطلت ، أو ناسياً فإن تذكر قبل طول الفصل أتى به وإلا استأنف الصلاة اهـ.

فائدة : يسن سجود السهو لشافعي صلى خلف حنفي مطلقاً صبحاً وغيرها من سائر الخمس ، لأن الحنفي لا يقنت في الصبح ، ولا يصلي على النبي في التشهد الأول في غيرها ، بل لو صلى عليه فيه سجد للسهو في مذهبه ، وبتركها فيه يتوجه على المأموم سجود السهو كالقنوت فتنبه لذلك اهـ كردي.

(مسألة) : يلزم المأموم متابعة إمامه في سجود السهو موافقاً أو مسبوقاً ، ولو كان سهوه قبل الاقتداء به ، أو لم يعلم به المأموم ، فلو سلم الإمام ناسياً سن له العود للسجود إن لم يطل الفصل ، وحينئذ يلزم المأموم متابعته ولو مسبوقاً قام ليتم ما عليه ، خلافاً لما في القلائد عن أبي مخرمة من عدم لزوم العود عليه حينئذ ، نعم إن علم المأموم خطأ إمامه ، أو تخلف بعد سلامه ليسجد ، أو قام أو سلم عامداً مع تذكره سهو الإمام لم تجب عليه متابعته ، بل لا تجوز حينئذ ، ويندب للمسبوق إعادة السجود آخر صلاته كمن اقتدى به وإن لم يسجد الأول.

(مسألة : ب) : حد طول الفصل في المسائل التي حد فيها بطول الفصل وقصره يرجع إلى العرف ، فما عده طويلاً فطويل ، وما لا فلا ، إذ لا ضابط لذلك شرعاً ولا عرفاً ، ومثل لطوله في التحفة في بعض المواضع بركعتين ، ولنا وجه أن طوله بقدر ركعة ، وآخر أنه بقدر الصلاة التي هو فيها.

(مسألة) : لو علم المصلي بعد تسليمته الأولى مقتضى سجود السهو فسلم الثانية عامداً لم يكن له الرجوع للسجود لتعمده السلام المبطل لو لم يكن بمحله ، فيكون مانعاً حينئذ من الرجوع ، كما لو سلم ناسياً له ثم علمه وأتى بمبطل كالحركات واستدبار القبلة فيمتنع العود أيضاً ، إذ ما يضر ابتداء يضر انتهاء غالباً.

(مسألة) : قولهم : وإذا سجد صار عائداً إلى الصلاة أي أراد السجود وإن لم يسجد بالفعل ، حتى لو شك في ركعة لزمه الإتيان بها قبل أن يسجد وإلا بطلت ، قاله (م ر) تبعاً للإمام والغزالي ، وقال ابن حجر : أي وضع جبهته بالأرض وإن لم يطمئن.

فائدة : يتكرر سجود السهو في صور : في مسبوق سها إمامه فسجد معه للمتابعة وآخر صلاته ، وفيمن ظن سهواً فسجد فبان عدمه فيسجد ثانياً ، وفيما إذا خرج وقت الجمعة أو نقصوا عن العدد بعد سجود السهو فيتموا ظهراً ويسجدوا للسهو فيهما كقاصر لزمه الإتمام بعده اهـ شرح تحرير. ويتصور أن يسجد للسهو في الصلاة الواحدة اثنتي عشرة سجدة ، وذلك فيمن اقتدى في رباعية بأربعة ، فاقتدى بالأوّل في التشهد الأخير ثم بالباقين في الركعة الأخيرة من صلاة كلّ ، وسها كل منهم وظنّ هو سهواً فسجد ثم بان عدمه فيسجد ثانياً فتمت اثنتي عشرة اهـ ع ش.

Sujud Sahwi

Manfaat: Ibnu Arabi menyebutkan bahwa Nabi melakukan sujud sahwi sebanyak lima kali karena ragu terhadap jumlah rakaat, berdiri dari dua rakaat tanpa tasyahud, salam dari dua rakaat atau tiga rakaat, serta ragu adanya rakaat kelima. Selesai, secara ringkas. Jika ditanya: Bagaimana bisa Nabi lalai, padahal kelalaian hanya terjadi pada hati yang lalai? Jawabannya: Karena beliau ghafil (lalai) dari segala sesuatu selain Allah Ta'ala, sehingga sibuk dengan pengagungan kepada Allah saja dan lalai dari yang lain. Selesai, dari Bajuri.

Masalah: Jika orang awam meyakini wajibnya misalnya tasyahud awal, kemudian meninggalkannya secara sengaja, maka yang zhahir batal salatnya karena main-main dengan perbuatan yang menurut keyakinannya membatalkan, dan tidak diperhatikan apa yang sebenarnya, sebagaimana dijelaskan oleh (MR) dan difahami dari ungkapan Tuhfah pada kasus menambah takbir jenazah dengan meyakini batal, maka perhatikanlah.

Manfaat: Jika bernazar tasyahud awal kemudian lupa hingga berdiri tegak, maka yang lebih dekat tidak kembali, karena telah memulai yang wajib secara syar'i, dan itu lebih kuat daripada yang wajib karena nazar. Selesai, dari 'Asy dan disunnahkan sujud sahwi karena meninggalkan tasyahud awal meskipun pada salat nafilah jika kita berpendapat sunnahnya di dalamnya, berbeda dengan jika salat empat rakaat nafilah mutlak dengan niat tasyahud dua kali kemudian hanya pada yang akhir meskipun lupa menurut pendapat yang lebih kuat, sebagaimana dikatakan dalam Tuhfah, dan (MR) berpendapat sunnah sujud sahwi secara mutlak, dan Khatib membedakan antara meninggalkannya lupa maka sujud, atau sengaja maka tidak, dan jika mengulang Fatiha atau tasyahud maka sujud, dikatakan Ibnu Hajar dalam I'ab pada yang pertama dan fatwa pada yang kedua.

Masalah (Sy): Dapat dibayangkan sujud sahwi karena meninggalkan salawat kepada keluarga Nabi pada tasyahud akhir, yaitu makmum yakin setelah salam imam dan sebelum salamnya sendiri atau setelahnya sebelum jeda panjang bahwa imamnya meninggalkannya, sedangkan basmalah atau tasyahud maka mayoritas berpendapat tidak disunnahkan, dan riwayatnya dari Ibnu Umar syadz. Selesai.

Aku katakan: Bahkan dalam Tuhfah: Jika membaca basmalah di awal tasyahud maka sujud sahwi, dan (MR): Tidak sujud.

Masalah: Imam ingat setelah meletakkan dahi bahwa meninggalkan qunut, tidak boleh kembali, bahkan jika kembali sengaja dengan mengetahui maka batal, jika tidak maka tidak, dan sujud sahwi pada kedua kondisi, sedangkan makmum di belakangnya jika memungkinkan qunut saat itu meskipun dengan "Allahumma ghfir li" dan menyusul pada sujud disunnahkan baginya atau antara dua sujud boleh, jika tidak maka meninggalkannya.

Masalah (Sy): Makmum sujud sedangkan imamnya pada qunut, jika sengaja dengan mengetahui disunnahkan kembali, dan Imam berkata: Haram, atau lupa atau jahil maka batal apa yang dilakukannya, kemudian jika hilang uzurnya dan imam pada i'tidal atau turun darinya bahkan atau pada sujud pertama menurut pendapat mu'tamad wajib kembali ke i'tidal, dan tidak cukup memisahkan diri dari imam, dan ini berbeda dengan masalah tasyahud jika makmum berdiri darinya lupa dengan wajibnya kembali untuk mengikuti selama imam belum berdiri karena beratnya menyelisihi di sini karena dosa meskipun hilang, dan imam setelah sujud pertama haram kembali karena beratnya menyelisihi, dan tidak batal salatnya karena uzur lupa atau jahil meskipun bergaul dengan ulama karena samar, bahkan mengikuti imam pada apa yang sedang dilakukan dan mendatangkan satu rakaat setelah salamnya dan tidak sujud sahwi, ini seperti jika uzurnya berlanjut hingga imam salam, jika salam lupa atau jahil dan tidak panjang jedanya maka membangun, jika tidak maka memulai baru, seperti jika yakin meninggalkan Fatiha atau ragu setelah ruku' keduanya maka mendatangkan rakaat setelah salam imam dan tidak sujud sahwi pada kasus yakin. Selesai. Dan dinukil dalam K seperti itu dari Ibnu Hajar, kemudian berkata: Dan (MR) berkata: Keduanya yaitu masalah qunut dan tasyahud sama, jika yakin dan imam pada keduanya wajib kembali kepadanya jika tidak maka tidak, bahkan tidak boleh kembali saat itu, karena kembali hanya wajib karena mengikuti, dan dengan berdiri atau sujudnya hilang sebabnya. Selesai. Aku katakan: Ringkasan perkataan Ibnu Hajar dan (MR) bahwa siapa yang ruku' sebelum imam, atau mengangkat kepala dari sujud sebelumnya, atau berdiri dari tasyahud awal dan imam duduk, atau sujud dan imam pada i'tidal, jika sengaja sunnah kembali pada semuanya, atau lupa atau jahil maka boleh memilih pada dua yang pertama karena tidak berat menyelisihi, dan wajib kembali pada yang ketiga selama imam belum berdiri atau berniat memisah seperti yang keempat menurut (MR). Dan Ibnu Hajar berkata: Wajib kembali secara mutlak dan tidak cukup niat memisah sebagaimana ditetapkan dalam Sy, dan keluar dengan itu jika mendahului dua rukun lupa maka tidak dihitung apa yang dilakukan, bahkan jika yakin dan imam pada sebelum keduanya kembali kepadanya jika tidak wajib satu rakaat sebagaimana ditetapkan.

Masalah: Salam dan lupa rukun kemudian bertakbir segera untuk salat lain tidak sah karena masih pada salat pertama, kemudian jika ingat sebelum jeda panjang antara salam dan ingatnya meninggalkan maka membangun pada yang pertama dan tidak diperhatikan tahrimnya pada yang kedua, seperti jika diselingi bicara sedikit atau membelakangi kiblat dan dihitung apa yang dibacanya, meskipun yang kedua nafilah menurut keyakinannya, dan tidak berpengaruh niatnya pada bacaan, seperti jika mengira sedang pada salat lain fardhu atau nafilah maka menyempurnakan padanya, atau setelah panjang jedanya memulai baru karena batalnya dengan salam di antara keduanya dan keluar dari segera, sedangkan jika panjang jeda antara salam dan tahrim yang kedua maka sah tahrim, dikatakan dalam Tuhfah. Dan dalam Qalaid: Tidak dihitung apa yang dilakukan sebelum ingat karena niat nafilah, sebagaimana dijelaskan Qadhi dan Baghawi serta Tanbadawi. Selesai.

Masalah: Imam berdiri setelah tasyahudnya dan sebelum salamnya lupa atau mengira telah salam kemudian ingat wajib kembali dan sunnah sujud sahwi kemudian salam, dan jika membelakangi kiblat atau bicara sedikit, jika makmum salam saat itu mengira telah salam maka batal dan wajib mengulangi salamnya, dan tidak membahayakan ragu setelah salam pada meninggalkan rukun selain niat dan takbiratul ihram, ya disunnahkan mengulang sebagaimana dalam I'ab, sedangkan niat dan takbiratul ihram membahayakan ragu padanya, namun jika ingat meskipun setelah bertahun-tahun maka cukup baginya, dan jika yakin akhir salatnya tambah rakaat maka sujud sahwi dan salam, dan tidak boleh makmum mengikuti pada tambahan jika yakin.

Masalah (K): Imam berdiri setelah sujud pertama maka makmum menunggunya pada sujud barangkali ingat, tidak pada duduk antara dua sujud karena rukun pendek atau memisah dan itu lebih utama di sini, dan tidak boleh mengikuti, dan jika imam tasyahud pada rakaat ketiga salat empat rakaat lupa maka makmum memisah atau menunggu pada berdiri, dan Shahab Ramli berfatwa wajib memisah secara mutlak, dan Sam mengizinkan menunggu berdiri, dan Ibnu Hajar mengizinkan mengikuti jika tidak yakin kesalahannya dengan yakin bahwa itu rakaat ketiga bukan dengan dugaan. Selesai.

Aku katakan: Dan semisalnya dalam I'ab berkata: Yang zhahir bahwa jika imam tasyahud pada rakaat keempat mengira itu ketiga, dan disetujui seluruh jamaah masjid dan banyak sehingga adat tidak mengizinkan kesepakatan mereka pada lupa maka kembali kepada mereka sehingga tasyahud dan salam bersama mereka, dan tidak berpengaruh ragunya karena saat itu was-was. Selesai. Dan apakah bagi imam mengambil dari perbuatan makmum dengan syarat tersebut yang zhahir? Ya sebagaimana dikatakan dalam Tuhfah pada jika diberitahu dengan jumlah tawatur, dan perbuatan seperti ucapan berbeda dengan (MR).

Masalah (Sy): Imam sujud dan tidak meletakkan misalnya telapak kaki, jika sengaja dan makmum yakin dengan pilihan ma'sum atau imam dengan misalnya tulisan maka wajib memisah segera jika tidak batal karena mengikat ikutan pada yang tidak salat, dan jika tidak yakin sengajanya menunggu barangkali ingat kemudian memisah pada salamnya, ya tidak menunggu pada rukun pendek bahkan memisah segera, jika yakin pembatal setelah imam salam, jika dinisbatkan pada kekurangan seperti tidak sujud kecuali setelah sempurna sujud imam dengan cara itu maka mengulang jika tidak maka tidak.

Masalah (J): Imam berdiri untuk rakaat kelima tidak boleh makmum mengikuti meskipun masbuq dan tidak menunggu bahkan wajib memisah, ya pada yang sesuai ada keraguan pada bolehnya menunggu. Selesai. Aku katakan: Dan ungkapan Tuhfah dan jika imam berdiri untuk tambahan seperti kelima lupa tidak boleh mengikuti, meskipun masbuq atau ragu melakukan rakaat dan tidak diperhatikan, karena kemungkinan meninggalkan rukun dari rakaat, karena dugaan bahwa yakin keadaan atau menduga bahkan memisah dan itu lebih utama atau menunggu menurut mu'tamad, kemudian jika memisah setelah mencapai batas ruku' maka sujud sahwi. Selesai. Dan jika imam salam maka salam bersamanya, kemudian imam salam kedua maka makmum berkata: Telah salam sebelum ini maka berkata: Aku lupa maka tidak batal salat makmum karena dugaan selesainya salat seperti kisah Dzul Yadain, ya disunnahkan sujud sahwi karena bicara setelah putus ikutan, disebutkan BR.

Manfaat: Mengikuti imam setelah sujud sahwinya maka sujud di akhir salatnya, karena memperbaiki kekurangan tidak mencegah adanya, dikatakan Muzjad dan Sam serta Jauhari dan QL, dan Kamal Raddad serta 'Asy dan Athiyah merajihkan tidak sujud, demikian juga jika mengikuti saat sujud maka mengulangi menurut Sam, dan Barlasi: Tidak mengulangi.

Manfaat: Jika makmum tertinggal dari sujud sahwi imam lupa hingga selesai kemudian ingat, (MR) berkata: Tidak wajib mendatangkannya karena hanya wajib karena mengikuti dan telah lewat, dan dalam Tuhfah mengikuti syekhnya Zakaria: Wajib dan saat itu jika salam sengaja batal, atau lupa jika ingat sebelum jeda panjang mendatangkannya jika tidak memulai baru salat. Selesai.

Manfaat: Disunnahkan sujud sahwi bagi pengikut Syafi'i di belakang Hanafi secara mutlak subuh dan lainnya dari lima salat, karena Hanafi tidak qunut pada subuh, dan tidak salawat kepada Nabi pada tasyahud awal pada selainnya, bahkan jika salawat padanya maka sujud sahwi menurut mazhabnya, dan dengan meninggalkannya pada tasyahud awal maka pada makmum disunnahkan sujud sahwi seperti qunut maka perhatikanlah. Selesai Kurdi.

Masalah: Makmum wajib mengikuti imam pada sujud sahwi baik yang sesuai atau masbuq, meskipun sahwinya sebelum ikutan, atau makmum tidak tahu, jika imam salam lupa sunnah kembali untuk sujud jika tidak panjang jedanya, saat itu makmum wajib mengikuti meskipun masbuq berdiri untuk menyempurnakan yang wajib padanya, berbeda dengan Qalaid dari Abu Mikhrimah tidak wajib kembali padanya saat itu, ya jika makmum yakin kesalahan imam, atau tertinggal setelah salamnya untuk sujud, atau berdiri atau salam sengaja dengan ingat sahwi imam maka tidak wajib mengikuti bahkan tidak boleh saat itu, dan disunnahkan bagi masbuq mengulang sujud di akhir salatnya seperti yang mengikuti meskipun yang pertama tidak sujud.

Masalah (B): Batas panjang jeda pada masalah yang dibatasi panjang dan pendeknya kembali pada adat, apa yang dianggap adat panjang maka panjang, apa tidak maka tidak, karena tidak ada batas syar'i maupun adat, dan dalam Tuhfah memberi contoh panjang pada sebagian tempat dengan dua rakaat, dan bagi kita ada pendapat bahwa panjangnya seukuran satu rakaat, dan lain seukuran salat yang sedang dilakukan.

Masalah: Jika salat yakin setelah salam pertamanya sebab sujud sahwi kemudian salam kedua sengaja maka tidak boleh kembali untuk sujud karena sengaja salam yang membatalkan jika tidak pada tempatnya, maka menjadi penghalang kembali, seperti jika salam lupa kemudian tahu dan melakukan pembatal seperti gerak banyak dan membelakangi kiblat maka terhalang kembali juga, karena apa yang membahayakan awal biasanya membahayakan akhir.

Masalah: Ucapan mereka: Dan jika sujud maka kembali ke salat yaitu berniat sujud meskipun belum sujud secara aktual, hingga jika ragu rakaat wajib mendatangkan sebelum sujud jika tidak batal, dikatakan (MR) mengikuti Imam dan Ghazali, dan Ibnu Hajar: Yaitu meletakkan dahi ke tanah meskipun tidak thuma'ninah.

Manfaat: Sujud sahwi berulang pada kasus: Pada masbuq sahwi imam maka sujud bersamanya untuk mengikuti dan akhir salatnya, dan yang mengira sahwi kemudian sujud ternyata tidak maka sujud kedua, dan jika keluar waktu Jumat atau kurang jumlah setelah sujud sahwi maka menyempurnakan zuhur dan sujud sahwi pada keduanya seperti qashar wajib menyempurnakan setelahnya. Selesai syarah Tahrir. Dan dapat dibayangkan sujud sahwi pada satu salat dua belas sujud, yaitu yang mengikuti pada salat empat rakaat dengan empat imam, mengikuti yang pertama pada tasyahud akhir kemudian yang lain pada rakaat akhir dari salat masing-masing, dan sahwi masing-masing dan mengira sahwi maka sujud kemudian ternyata tidak maka sujud kedua maka genap dua belas. Selesai 'Asy.

سجود التلاوة والشكر

Sujud Tilawah

فائدة : هذان البيتان يجمعان الصور التي فيها سجدة التلاوة :

بأعراف رعد النحل سبحان مريم

بحج بفرقان بنمل وبالجرز

بحم نجم انشقت اقرأ فهذه

مواضع سجدات التلاوة إن تجز اهـ.

قال ش ق : في قوله آية سجدة الإضافة للجنس ، لأنه لا بد من آيتين في النحل والإسراء والنمل وفصلت ، وما عدا هذا فآية ، وضابط ما يطلب له السجود هو كل آية مدح فيها جميع الساجدين ، ويستثنى اقرأ اهـ. قال الكردي : ويقوم مقام سجود التلاوة والشكر ما يقوم مقام التحية إن لم يرد فعلها ولو متطهراً ، وهوسبحان الله إلى العظيم اهـ ق ل اهـ. قال الجوهري : وأخبرني بعض الإخوان أنها تقوم مقامها مرة واحدة من سبحان الله الخ.

فائدة : قال في التحفة : يسنّ للإمام تأخير السجود في السريّة إلى الفراغ اهـ. وظاهره وإن طال الفصل ، وحينئذ يستثنى من قولهم لا تقضى لأنه مأمور بالتأخير لعارض ، فوسع له في تحصيل هذه السنة اهـ سم. وفي النهاية : ولو ترك الإمام سجود التلاوة سنّ للمأموم السجود بعد السلام إن قرب الفصل اهـ. قال حب : وحدّ طول الفصل قدر ركعتين ، ويسنّ السجود لكل قارىء ولو خطيباً أمكنه عن قرب لا سامعوه ، وإن سجد لما فيه من الإعراض إن لم يسجد ، ولأنه ربما فرغ قبلهم إن سجد ، وينبغي أن يقول في سجدتي التلاوة والشكر : اللهم اكتب لي بها عندك أجراً ، واجعلها لي عندك ذخراً ، وضع عني بها وزراً ، واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام اهـ شرح المنهج.

فائدة : سجد الإمام بعد القراءة وقبل الركوع ، فإن علم المأموم أنه ترك الركوع سهواً ، كأن سمع جميع قراءته في سرية أو جهرية ، أو ظنه مستنداً لقرينة كأن سمع بعض القراءة لم يتابعه كما لو قام لخامسة ، وإلا بأن احتمل أنه سجد للتلاوة لزمه متابعته ، وإن لم يسمع قراءته كما تلزمه في سجود السهو ، بل تبطل صلاته بمجرد هويّ الإمام وعزمه على عدم المتابعة اهـ باسودان.

Sujud Tilawah

Manfaat: Dua bait ini mengumpulkan tempat sujud tilawah:

Di A'raf, Ra'd, Nahl, Subhan, Maryam

Di Hijr, Furqan, Naml, dan Jarzi

Di Ham, Najm, Insyiqaq, Alaq maka ini

Tempat sujud tilawah jika dibagi. Selesai.

Berkata Sy Q: Pada ucapannya ayat sujud tilawah tambahan untuk jenis, karena harus dua ayat pada Nahl dan Isra' dan Naml dan Fushshilat, dan selain itu satu ayat, dan patokan yang diminta sujud adalah setiap ayat memuji seluruh yang sujud, dan dikecualikan Alaq. Selesai. Berkata Kurdi: Dan pengganti sujud tilawah dan syukur apa yang menggantikan tahiyah jika tidak berniat melakukannya meskipun suci, yaitu Subhanallah hingga Azhim. Selesai QL. Selesai. Berkata Jauhari: Dan sebagian saudara memberitahu bahwa itu menggantikan sekali dari Subhanallah dst.

Manfaat: Dalam Tuhfah: Disunnahkan bagi imam mengakhirkan sujud pada salat sirriyah hingga selesai. Selesai. Zhahirnya meskipun panjang jeda, saat itu dikecualikan dari ucapan mereka tidak diqadha karena diperintah mengakhirkan karena penghalang, maka dilonggarkan untuk meraih sunnah ini. Selesai Sam. Dan dalam Nihayah: Jika imam meninggalkan sujud tilawah sunnah bagi makmum sujud setelah salam jika dekat jedanya. Selesai. Berkata Hb: Dan batas panjang jeda seukuran dua rakaat, dan disunnahkan sujud bagi setiap pembaca meskipun khatib jika memungkinkan dekat bukan pendengarnya, dan jika sujud karena ada pengalihan jika tidak sujud, dan karena barangkali selesai sebelum mereka jika sujud, dan seharusnya berkata pada sujud tilawah dan syukur: Allahumma uktub li biha 'indaka ajran, waj'alha li 'indaka dzukhran, wa dha' 'anni biha wizran, wa taqabbalha minni kama taqabbaltaha min 'abdika Dawud alaihis salam. Selesai syarah Manhaj.

Manfaat: Imam sujud setelah bacaan sebelum ruku', jika makmum yakin meninggalkan ruku' lupa, seperti mendengar seluruh bacaannya pada sirriyah atau jahriyah, atau menduga berdasarkan qarinah seperti mendengar sebagian bacaan maka tidak mengikuti seperti jika berdiri untuk kelima, jika tidak dengan kemungkinan sujud tilawah maka wajib mengikuti, meskipun tidak mendengar bacaannya seperti wajib pada sujud sahwi, bahkan batal salatnya dengan turunnya imam dan niat tidak mengikuti. Selesai Basudan.

Sujud Syukur

(مسألة : ج) : يسنّ سجود الشكر عند هجوم نعمة أو اندفاع نقمة ، فخرج استمرار النعم كنعمة الإسلام ، ولرؤية مبتلي وعاص يعني العلم بوجوده أو ظنه ، كسماع صوته وإطلاقهم يقتضي تكرر السجود بتكرر الرؤية ، ولا يلزم تكرره إلى ما لا نهاية له ، فيمن هو ساكن بإزائه مثلاً ، لأنا لا نأمره ، كذلك إلا حيث لم يوجد أهمّ منه ، قاله في التحفة.

(مسألة : ي) : مذهبنا أن السجود في غير الصلاة مندوب لقراءة آية السجدة للتالي والسامع ، ولمن حدثت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله تعالى ، ولا يجوز السجود لغير ذلك ، سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر ، هذا إن سجد بقصد العبادة ، فلو وضع رأسه على الأرض تذللاً واستكانة بلا نيته لم يحرم إذ لا يسمى سجوداً.

Sujud Syukur

Masalah (J): Disunnahkan sujud syukur saat datang nikmat atau hilang musibah, maka keluar berlanjutnya nikmat seperti nikmat Islam, dan melihat orang tertimpa atau pendosa yaitu yakin adanya atau dugaan, seperti mendengar suaranya dan mutlak mereka mewajibkan berulang sujud dengan berulang melihat, dan tidak wajib berulang hingga tak terbatas, pada yang diam di depannya misalnya, karena kita tidak memerintah kecuali di mana tidak ada yang lebih penting, dikatakan dalam Tuhfah.

Masalah (Y): Mazhab kita bahwa sujud di luar salat sunnah karena bacaan ayat sajdah bagi pembaca dan pendengar, dan bagi yang datang nikmat zhahir atau hilang musibah zhahir sebagai syukur kepada Allah Ta'ala, dan tidak boleh sujud untuk selain itu, baik untuk Allah maka haram atau untuk selainnya maka kufur, ini jika sujud dengan niat ibadah, jika meletakkan kepala ke tanah karena merendah dan tunduk tanpa niat ibadah maka tidak haram karena tidak disebut sujud.[]