Hadits-hadits Palsu dan Kitab-Kitab Tafsir

Judul kitab: Terjemah Kitab Hadits Israiliyat dan Hadis Palsu dalam Kitab Tafsir
Judul asal: Al-Israiliyat wa Al-Maudhu'at fi Kutub al-Tafsir
Penulis: Dr. Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah (د.محمد بن محمد ابو شهبة) 
Penerjemah: alkhoirot.net Al-Khoirot Research and Publication 
Bidang studi: Tafsir al-Quran dan Ilmu Tafsir  

Daftar Isi

1. Kembali ke: Terjemah Kitab Israiliyat, Maudhuat fi Kutub al-Tafsir   

 
الموضوعات وكتب التفسير
مدخل
...
الموضوعات وكتب التفسير:
وكذلك: اشتملت بعض كتب التفسير على أحاديث موضوعة في فضائل السور والآيات القرآنية، وكذلك: فيما يتعلق بأسباب النزول وفيما يتعلق بسيرة النبي ﷺ كقصة الغرانيق وتزوجه ببعض أزواجه، وهي: السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها.
ومن هذه الموضوعات: ما هو خفي دقيق لا يدركه إلا الحفاظ المتقنون العارفون بقواعد الجرح، والتعديل، وتواريخ الرجال، وهذا النوع راجَ على بعض الكتاب وأهل العلم، وتداولوه في كتبهم، وأحاديثهم، وخطبهم، ووعظهم وتذكيرهم للناس.
ومنها: ما يدركه من ليس له قدم ثابتة في حفظ الحديث، ونقده والعلم برجاله وأحوال رواته لمصادمته للمعقول، ولما أجمع عليه العلماء من عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عن مثله فقد ردوا بعض هذه المكذوبات من جهة العقل والنظر، ولم يتوسعوا في نقده من جهة النقل، والرواية، فكان على أن أستدرك ما فاتهم، وأن أتوسع في نقده من جهة السند والمتن، أو بعبارة أخرى: من جهة النقد الداخلي، والنقد الخارجي، وبذلك لا تبقى هناك أية شبهة في التمسك بهذه المرويات الواهيات الساقطات عن درجة الاعتبار.
ومن هذه المرويات المختلقة ما أجمع العلماء على الحكم بوضعه، واختلاقه، ولكن الوقوف على كلامهم وكتبهم ليس متيسرا، ولا سهلا على كل قارئ لهذه.
 
التفاسير، فمن ثم وقع فيما وقع فيه الكثيرون من الاغترار بهذه المرويات، وأمثالها، وزعمهم أن لها أصلًا، فكان علي أن أبحث، وأنقب، وأضع بين يدي القارئ ما قاله الأئمة، حتى يكون على حذر منها، ومنها ما اختلف فيه أئمة كبار: منهم من حكم بزيفه، ومنهم من حكمت عليه الصنعة الحديثية، فانتصر لها، وجعل لها أصلا، ولكنه ركب الصعب في بيان المراد منها، وذلك كقصة الغرانيق، فكان لزاما عليَّ أن أرد عليهم بمقتضى القواعد الحديثة أيضا التي أخذناها من كتب الأئمة، وعليها تتلمذنا.
لذلك: رأيت إتماما للفائدة، وإكمالا للبحث أن أتعرض لما وصله إليه علمي من الموضوعات بعد الفراغ من الإسرائيليات، وأكشف عما قاله العلماء في تزييف هذه الموضوعات، ومن الله أستمد العون والتوفيق فاللهم أَعِنْ وسدِّدْ.
 
الأحاديث الموضوعة في فضائل السور والآيات
حديث أبي بن كعب الطويل
...
الأحاديث الموضوعة في فضائل السور والآيات:
لقد وضعت أحاديث كثيرة في فضائل السور والآيات، وقصد واضعوها ترغيب الناس في قراءة القرآن الكريم، وزعموا أن في ذلك حسبة إلى الله تعالى، وقد بينت فيما سبق غلطهم، وفساد قصدهم، وبطلان زعمهم، وأن ذلك داخل تحت الوعيد، في قوله ﷺ: «من كذب عليَّ معتمدا فليتبوأ مقعده من النار» رواه الشيخان وغيرهما، وأنه لا فرق بين الكذب عليه، والكذب له.
١- حديث أبي بن كعب الطويل:
فمن ذلك: الحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ في فضائل القرآن سورة سورة.
فقد بحث مؤمل بن إسماعيل، حتى وصل إلى من اعترف بوضعه، قال مؤمل: حدثني شيخ بهذا الحديث، فقلت له: من حدثك بهذا؟ قال: رجل بالمدائن، وهو حيٌّ، فسرت إليه، فقلت: من حدثك، بهذا؟ قال: حدثني شيخ بواسط، فسرت إليه، فقلت: من حدثك بهذا؟ فقال: حدثني شيخ بالبصرة، فسرت إليه، فقلت: من حدثك بهذا؟ فقال: حدثني شيخ بعبادان، فسرت إليه فأخذ بيدي فأدخلني.
 
بيتًا فإذا فيه قوم من المتصوفة، ومعهم شيخ، فقال: هذا الشيخ الذي حدثني، فقلت: يا شيخ من حدثك بهذا؟ فقال: لم يحدثني أحد، ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحديث، ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن١.
وقد روي هذا الحديث من طريق علي بن زيد بن جدعان، وعطاء ابن أبي ميمونة، كلاهما عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب، ومن طريق هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، ومن طريق آخر، والحديث بجميع طرقه باطل موضوع٢، وروي عن ابن المبارك أنه قال: أظنه من وضع الزنادقة، ومن ذلك أيضا: حديث عكرمة، عن ابن عباس، في فضائل القرآن سورة سورة، فقد سئل عنه واضعُه نوحُ بن أبي مريم٣، فقال: رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة، ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذه الأحاديث حسبة!! ٤.
وقد خطأ المحدثون من ذكر هذه الأحاديث من المفسرين في كتبهم كالثعلبي، والواحدي، والزمخشري، والنسفي، والبيضاوي، والمولى أبي السعود، ولكن من أبرز سنده، وذكره كالأولين، الثعلبي والواحدي فهو أبسط لعذره؛ إذ أحال ناظره على الكشف عن سنده، والبحث عن رواته، وإن كان لا يجوز له السكوت عليه.
وأما من لم يبرز سنده وأورده بصيغة الجزم، فخطؤه أفحش، وعذره أبعد، وذلك كالآخرين: الزمخشري، والنسفي، والبيضاوي وأبي السعود.. قال الإمام ابن الجوزي: وقد فرق هذا الحديث أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره فذكر عند كل سورة منه ما خصها، وتبعه أبو الحسن الواحدي في ذلك، قال: ولا أعجب منهما؛ لأنهما ليسا من أصحاب الحديث، وإنما عجبت من أبي بكر بن أبي داود في كتابه الذي صنفه في:
.
١ مقدمة ابن الصلاح بشرحها للعراقي ص ١١١-١١٣.
٢ اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ص ١١٧، ١١٨.
٣ نوح بن أبي مريم لقب بالجامع؛ لجمعه علوما كثيرة، أخذ النقد عن أبي حنيفة، وابن أبي ليلى، والتفسير عن الكلبي، والمغازي عن محمد بن إسحاق، والحديث عن حجاج بن أرطأة، قيل: إنه كان جامعا لكل شيء إلا الصدق.
٤ مما ينبغي أن يعلم أن الصحابي ومن رواه عنه من الثقات برءاء من اختلاق ذلك على رسول الله ﷺ قطعًا، وإنما الذي افترى ذلك عليهم وعلى النبي نوح وأمثاله من الكذابين الوضاعين.
 
«فضائل القرآن»، وهو يعلم أنه حديث محال مصنوع بلا شك١.
طريقة الثعلبي في ذكر هذا الحديث والواحدي:
وقد رجعت إلى تفسير الثعلبي٢ فوجدته يبرز السند كاملا تارة، وتارة يقول: عن أبي بن كعب، قال: قال النبي ﷺ ومن ذلك: ما ذكره في صدر سورة هود؛ قال: وعن أبي بن كعب قال: قال النبي ﷺ: «من قرأ سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق نوحًا، وهودًا، وصالحًا، ولوطًا، وموسى».
وفي صدر سورة يوسف قال: وعن أبي بن كعب، قال: قال النبي ﷺ: «اقرأوا سورة يوسف؛ فإنه ما من مسلم تلاها وعلَّم أهله إلا هون الله عليه سكرات الموت، وأعطاه القوة أن لا يحسد أحدا».
وكذلك الواحدي: يذكر الفضائل في أول السورة؛ ليكون أدعى إلى عناية القارئ وتنشيطه.
طريقة الزمخشري ومتابعيه:
أما الزمخشري ومتابعوه: فإنهم يذكرون الفضائل في آخر السورة وقد سئل والزمخشري عن هذا، فأجاب بأن الفضائل صفات، وهي تستدعي الموصوف، يعني والموصوف مقدم على صفته، كما أنهم لا يذكرون شيئا من السند حتى الصحابي، وسأضرب أمثلة لما ذكر الزمخشري وغيره، من هذا الحديث الطويل عقب كل سورة حتى يكون القارئ على حذر منها ومن أمثالها، وقد لاحظ واضع هذا الحديث، أن يذكر فيه ما يكون ملائما لما في السورة.
فمن ذلك: ما ذكروه في آخر سورة آل عمران: حيث قال: «... وعن رسول الله ﷺ:»من قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم«وعنه عليه الصلاة والسلام:»من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة، ﷺ وملائكته، حتى تحجب الشمس".
.
١ اللآلئ المصنوعة ج ١ ص ١١٨.
٢ هو مخطوط ناقص في المكتبة الأزهرية.
 
وقال في آخر سورة المائدة: وعن رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورُفِعَ له عشر درجات، بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا».
أحاديث موضوعة عن غير أبي بن كعب:
وقد يذكر بعض المفسرين في فضائل السور أحاديث موضوعة عن غير أبي بن كعب، وذلك مثل: ما ذكره الزمخشري والبيضاوي في فضل الفاتحة، قالا: وعن حذيفة بن اليمان: أن النبي ﷺ قال: «وإن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا، فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب:»الحمد لله رب العالمين«، فيرفع الله عنهم العذاب أربعين سنة».
قال ولي الدين العراقي: في سنده الجويباري، ومأمون الهروي كذابان، فهو من وضع أحدهما١.
وقد يذكر المفسرون في فضائل الآيات ما لا يعرفه المحدثون، وذلك مثل ما ذكره الزمخشري، وتبعه النسفي وغيره، في فضل آية الكرسي٢ من قوله ﷺ: «ما قرئت هذه الآية في دار إلا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما، ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة، أربعين ليلة، يا علي؛ علِّمها ولدك، وأهلك، وجيرانك، فما نزلت آية أعظم منها». وكذا الحديث الذي ذكره بعده، وهو أن الصحابة تذاكروا أفضل ما في القرآن، فقال لهم علي رضي الله عنه: أين أنتم من آية الكرسي، ثم قال: قال لي رسول الله ﷺ: «يا علي: سيد البشر آدم، وسيد العرب محمد ولا فخر، وسيد الفرس سلمان، وسيد الروم صهيب، وسيد الحبشة بلال، وسيد الجبال الطور، وسيد الأيام يوم الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي»، فقد قال الحافظ في تخريج أحاديث الكشاف: لم أجدهما.
١ محاسن الصور في الكشف عن أحاديث السور للمغربي مخطوط.
٢ الكشاف ج١ ص ٢٧٩ ط بولاق.
 
المفسرون قد يذكرون أحاديث صحيحة في الفضائل:
ولا يتوهمَنَّ متوهمٌ أن جميع ما ذكره الزمخشري، والبيضاوي وأمثالهما في الفضائل موضوع، فإن هذا لم يقله أحد من أهل العلم بالحديث، ولا أهل التحقيق، فقد ذكرا وغيرهما أحاديث في غاية الصحة، وذلك مثل: ما ذكره الزمخشري، من قوله ﷺ: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه» فقد رواه البخاري ومسلم، وقوله: «أوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يؤتهن نبي قبلي»، فقد أخرجه النسائي، وأحمد١.
وكذا ينبغي أن يعلم: أن كل ما ذكره الزمخشري وأمثاله عن أبي بن كعب يكون موضوعا، كلَّا، وحاشا، فقد يذكر عن أبي بن كعب ما هو صحيح أو حسن، وذلك مثل: ما ذكره في آخر تفسيره سورة الفاتحة، حيث قال: وعن رسول الله ﷺ أنه قال لأبي بن كعب: «ألا أخبرك بسورة لم تنزل في التوراة، والإنجيل، والقرآن مثلها»؟ قلت: بلى يا رسول الله: قال: «فاتحة الكتاب؛ إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته» ٢أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي، والحاكم، وصححه على شرط مسلم.
وتفسير الحافظ ابن كثير أجل ما يعتمد عليه في أحاديث الفضائل ما صح منها، وما لم يصح، والسور التي صحت في فضائلها الأحاديث: الفاتحة، والزهراوان، والأنعام، والسبع الطوال مجملة، والكهف، ويس، والدخان، والملك، والزلزلة، والنصر، والكافرون، والإخلاص، والمعوذتان، وما عداها لم يصح فيها شيء، وأصح ما ورد في فضائل السور هو، ما ورد في سورة الإخلاص: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد﴾ .
وكذلك ورد في فضائل السور أحاديث حسان، وأحاديث ضعاف لم تصل إلى حد الوضع، فكن من ذلك على بينة.
.
١ تفسير الكشاف ج١ ص ٢٩٢ ط بولاق.
٢ الكشاف ج ١ ص ٥٩ ط بولاق.
 
الموضوعات في أسباب النزول:
ومن الأحاديث، والآثار الموضوعة، المذكورة في كثير من كتب التفاسير: ما يتعلق بأسباب النزول، وسأذكر منها ما تيسر لي الوقوف عليه، منها: ما لا يَتنَبِه إليه إلا الحافظ الناقد المتقن، ومنه ما يدركه الحافظ وغير الحافظ، لظهور بطلانها عقلا ونقلا، كقصة الغرانيق، وقصة زواجه ﷺ بالسيدة زينب بنت جحش، وسنعرض لبيان بطلانهما فيما يأتي إن شاء الله، فمن ذلك ما روي في سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ ١، فقد روي عن ابن عباس: أنها نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه، حينما خرجوا ذات يوم، فاستقبلهم نفر من الصحابة، فقال ابن أبي: انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم، فأخذ بيد الصديق، فقال: مرحبا بالصديق: سيد بني تميم، وثاني رسول الله في الغار. وأخذ بيد عمر، فقال: مرحبا بالفاروق، ثم أخذ بيد علي، فقال: مرحبا بابن عم النبي، وختنه٢، سيد بني هاشم ما خلا رسول الله!! ثم افترقوا، فقال ابن أبي لأصحابه: انظروا كيف أرد هؤلاء، فإذا قابلتموهم، فافعلوا مثل ما فعلت.
وهو من رواية السدي؛ أي الصغير، عن الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف: هو سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب، وآثار الوضع لائحة عليه، وسورة البقرة: نزلت في أوائل الهجرة، وزواج علي بفاطمة كان في السنة الثانية٣.
وقد ذكر هذا السبب الثعلبي، والواحدي، والزمخشري، والنسفي في تفاسيرهم ولم يتنبه أحد منهم إليه وتنبه له ابن جرير، فلم يذكره، وكذا ذكره السيوطي في الدر، إلا
١ البقرة الآية ١٤.
٢ يعني زَوْج ابنته السيدة فاطمة رضي الله عنها.
٣ انظر كيف نقد الحافظ من جهة السند والمتن، وهذا يرد مزاعم المستشرقين وأتباعهم من أنهم عنوا بنقد السند دون المتن.
 
أنه قال: بسند واهٍ، وكان عليه أن لا يذكره، ما دام سنده واهيا، وقد سمعت مقالة الإمام الحافظ ابن حجر فيه.
ومن ذلك: ما ذكره بعض المفسرين في سبب نزول قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا﴾ الآية١.
فقد روى أبو نعيم في الدلائل من رواية محمد بن مروان السدي عن الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس، قال:»راعنا بلسان اليهود: السب القبيح، فكانت اليهود تقولها لرسول الله سرا، فلما سمعها أصحابه أعلنوا بها، فكانوا يقولونها، ويضحكون منها، فسمعها سعد بن معاذ منهم، فقال: لئن سمعتها من رجل منكم لأضربن عنقه فنزلت.
قال الحافظ ابن حجر في تخريجه: السدي الصغير متروك، وكذا شيخه، أقول: وهي سلسلة الكذب كما تقدم، وقد ذكر هذا الزمخشري، والبيضاوي، والآلوسي، وغيرهم.
ومن ذلك: ما ذكره بعض المفسرين في سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِين﴾ ٢ فقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وغيرهما عن خباب بن الأرت، قال: جاء الأقرع بن حابس، وعيينة ابن حصن الفزاري، فوجدا رسول الله ﷺ مع صهيب، وبلال وعمار، وخباب قاعدا في أناس من الضعفاء، فلما رأوهم حول النبي حقروهم، وقالوا: إنا نريد أن تجعل لنا مجلسا يعرف به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك، فنستحيي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا، وإذا نحن فرغنا فاقعد معهم، قال: «نعم» قالوا: اكتب لنا كتابا بذلك، فدعا بالصحيفة ودعا عليا ليكتب، فنزل جبريل بهذه الآية
.
١ البقرة: الآية ١٠٤.
٢ الأنعام: ٥٢.
 
وهذا غير صحيح، فإن الآية مكية، بل قيل: إنها نزلت كلها جملة واحدة، والأقرع بن حابس، وعيينة إنما أسلما بعد الفتح وهذان من المؤلفة قلوبهم، فكيف يعقل نزول الآية بسبب مقالتهم؟ والصحيح أن القائل هم المشركون، ولعل هذا السبب هو ما عناه ابن تيمية بقوله في: «المنهاج»١: وكقولهم: إن آية: ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِين﴾ .. نزلت في أهل الصفة فإن هذا الكتاب مما لا يخفى على غير أهل الحديث.
وقد ذكر هذا السبب الآلوسي وغيره، ولم ينبهوا إليه، إلا أن الخازن عقب بما يدل على عدم صحته، ومن ذلك: ما ذكره المفسرون: كالزمخشري والنسفي، والخازن، وغيرهم في سبب نزول قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ ٢، فقد ذكروا أنها نزلت في سيدنا علي رضي الله عنه حينما مر به سائل، وهو في الصلاة، فطرح له خاتمه، وقد حكم عليه ابن الجوزي بالوضع، كما حكم عليه بالوضع أيضا: الإمام ابن تيمية وأثر التشيع ظاهر عليه، وجميع أسانيده لا تخلو من ضعف وجهالة٣ والمعروف عن الصحابة رضوان الله عليهم أنهم ما كانوا يشتغلون في الصلاة بغيرها، بل كانوا في غاية الخشوع والاستغراق في الصلاة، والركوع هنا على معناه اللغوي، وهو: الخشوع، والخضوع.
قصة الغرانيق موضوعة:
ومن ذلك: ما ذكره بعض المفسرين في سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ، لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ، وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ٤.
فقد ذكر بعض المفسرين في سبب ذلك ما قاله السيوطي: أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير، وابن المنذر، من طريق بسند صحيح: «كما زعم» عن سعيد بن جبير،
.
١ منهاج السنة ج ٤ ص ١١٥-١١٦.
٢ المائدة: ٥٥.
٣ تفسير ابن كثير ج ٣ ص ١٨٣.
٤ الحج ٥٢-٥٤.
 
قال: قرأ النبي ﷺ بمكة: ﴿وَالنَّجْمِ﴾ فلما بلغ: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾ ألقى الشيطان على لسانه: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى، فقال المشركون: ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم، فسجدوا وسجد، فنزلت، وأخرجه البزار، وابن مردويه، بوجه آخر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فيما أحسبه وقال: لا يروى متصلا إلا بهذا الإسناد، وبعد أن ذكر له طرقا كثيرة قال: وكلها إما ضعيفة، وإما منقطعة، سوى طريق سعيد بن جبير الأولى وهذا الطريق وطريقان آخران مرسلان عند ابن جرير هم معتمد المصححين للقصة، كابن حجر والسيوطي١.
وهذه القصة غير ثابتة: لا من جهة النقل، ولا من جهة العقل والنظر. أما من جهة النقل: فقد طعن فيها كثير من المحققين والمحدثين، قال البيهقي؛ وهو من كبار رجال السنة: هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل، وقال القاضي عياض في: «الشفاء»٢: إن هذا حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة، ولا رواه ثقة بسند سليم متصل، وإنما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون، والمولعون بكل غريب، المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم، ومن حكيت عنه هذا المقالة من المفسرين والتابعين، لم يسندها أحد منهم ولا رفعها إلى صحابي، وأكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية، والمرفوع منها حديث شعبة، عن أبي البشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -فيما أحسب- «الشك في وصل الحديث»: «أن النبي كان بمكة وذكر القصة» قال أبو بكر البزار: هذا الحديث لا نعرفه يروى عن النبي بإسناد متصل، إلا هذا، ولم يسنده عن شعبة إلا أمية بن خالد، وغيره يرسله عن سعيد بن جبير، وإنما يعرف عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، فقد بيَّن أبو بكر أنه لا يعرف عن طريق يجوز ذكره سوى هذا، وفيه من الضعف ما نبه عليه، مع وقوع الشك فيه، الذي لا يوثق به ولا حقيقة معه، وأما حديث الكلبي: فمما لا يجوز الرواية منه، ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه. ا. هـ. وكذا أنكر القصة القاضي أبو بكر ابن العربي وطعن فيها من جهة النقل، وسئل محمد بن إسحاق بن خزيمة، عن
.
١ أسباب النزول للسيوطي على هامش تفسير الجلالين ج٢ ص ١٤-١٦.
٢ جزء ٢ ص ١١٦ وما بعدها ط عثمانية.
 
هذه القصة، فقال: هذا من وضع الزنادقة، وصنف في ذلك كتابا١ وذهب إلى وضعها الإمام: أبو منصور الماتريدي، في كتاب «حصص الأتقياء» حيث قال: الصواب أن قوله: تلك الغرانيق العلى من جملة إيحاء الشياطين إلى أوليائه من الزنادقة، حتى يلقوا بين الضعفاء وأرقَّاء الدين؛ ليرتابوا في صحة الدين، والرسالة بريئة من مثل هذه الرواية.
فها نحن نرى أن من أنكرها وقضى بوضعها أكثر مما صححها اعتمادا على روايات مرسلة.
اضطراب الرواية:
ومما يقلل الثقة بالحديث: اضطراب الروايات اضطرابا فاحشا؛ فقائل يقول: إنه كان في الصلاة، وقائل يقول: قالها في نادي قومه، وثالث يقول: قالها وقد أصابته سنة، ورابع يقول: بل حديث نفسه فَسَهَا. ومن قائل: إن الشيطان قالها على لسانه، وإن النبي لما عرضها على جبريل قال: ما هكذا اقرأتك؟ وآخر يقول: بل أعلمهم الشيطان أن النبي قرأها كما رويت: تلك الغرانيق العلى على أنحاء مختلفة، وكل هذا الاضطراب مما يوهن الرواية، ويقلل الثقة بها، والحق أبلج والباطل لجلج.
القصة لم يخرجها أحد ممن التزموا الصحيح:
والقصة لم يخرجها أحد ممن التزموا الصحاح، ولا أحد من أصحاب الكتب المعتمدة، والذي روي في البخاري عن ابن عباس: «أن النبي ﷺ قرأ: النجم وهو بمكة، فسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس»، وفي رواية ابن مسعود: «أول سورة أنزلت فيها سجدة: والنجم، قال: فسجد رسول الله ﷺ وسجد من خلفه إلا رجلا رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافرا»٢. أما سجود المسلمين: فاتباعا لأمر الله، وأما سجود المشركين: فلما سمعوه من أسرار البلاغة.
.
١ هكذا قال الرازي في تفسيره، إنه محمد بن إسحاق بن خزيمة، وفي الآلوسي نقلا عن تفسير البحر: إنه محمد بن إسحاق جامع السيرة وقد بحثت فتبين لي أن ابن إسحاق جامع السيرة ممن ذكرها في سيرته فاستبعدت معه أن يكون هو الذي فندها ورجحت الأول. وابن خزيمة من الحفاظ الكبار توفي سنة ٣١١ هـ.
٢ فتح الباري ج ٨ص ٤٩٨.
 
الفائقة، وعيون الكلم الجوامع، مع التهديد والإنذار، وقد كان العربي يسمع القرآن، فيخر له ساجدا، أضف إلى ذلك ما فيه من موافقة الجماعة، والشخص إذا كان في جماعة يندفع إلى موافقتها من غير ما يشعر، ولو كان الأمر على خلاف ما يهوى ويحب، وهذا أمر مشاهد، وفي علم النفس ما يؤيده، وذكر البخاري في تفسير سورة الحج قال: وقال ابن عباس: ﴿إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِه﴾: إذا حدَّث ألقى الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان، ويحكم آياته ويقال: أمنيته قراءته، فقد حكى الثاني بصيغة التمريض، التي تدل على الضعف، وليس في هذا ولا ذاك ما يشير إلى ما يزعمون.
المعتمدون للقصة:
ومع ما ذكرنا من قول المحققين في القصة: فقد حكمت الصنعة والقواعد الاصطلاحية على الحافظ ابن حجر، فصحح القصة وجعل لها أصلا، قال في «الفتح»١ في تفسير سورة الحج، بعد ما ساق في الطرق الكثيرة، وكلها سوى طريق سعيد بن جبير؛ إما ضعيف وإما منقطع لكن كثرة الطرق تدل على أن لها أصلا، مع أن لها طريقين مرسلين آخرين، رجالهما على شرط الصحيح؛ أحدهما: ما أخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، حدثني أبو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فذكر نحوه، والثاني: ما أخرجه أيضا من طريق المعتكمر بن سليمان، وحماد بن سلمة، فرقهما عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية، وبعد أن ذكر كلام القاضي أبي بكر ابن العربي، وعياض قال: وجميع ذلك لا يتمشى مع القواعد؛ فإن الطرق إذا كثرت وتبينت مخارجها: دل ذلك على أن لها أصلا، وقد ذكرت أن ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح، وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل، وكذا من لا يحتج لاعتداد بعضها ببعض، وإذا تقرر ذلك: تعين تأويل ما فيها مما يستنكر وهو قوله: ألقى الشيطان على لسانه: تلك الغرانيق العلا، فإنه لا يجوز حمله على ظاهره؛ لأنه يستحيل عليه ﷺ أن يزيد في القرآن عمدا ما ليس منه، وكذا سهوا إن كان مغايرا لما جاء به من التوحيد، لمكان عصمته، وقد سلك العلماء في ذلك مسالك، وبعد أن ذكر الكثير
١ جزء ثامن ص ٣٥٤-٣٥٥.
 
منها، ولم يرتضه، ارتضى لتصحيح القصة هذا التأويل، وهو أن النبي ﷺ كان يرتل القرآن ترتيلا، فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمة محاكيا نغمته، بحيث سمعها من دنا، فظنه من قوله، وأشاعها بين الناس: قال: وهو الذي ارتضاه القاضي عياض وأبو بكر ابن العربي. ا. هـ، والقاضيان: عياض وأبو بكر رأيهما البطلان نقلا وعقلا ولكنهما ارتضيا ذلك تنزلا على تسليم الصحة.
الذي أجيب به على ما ذكره الحافظ:.
١- أن جمهور المحدثين لم يحتجوا بالمرسل، وجعلوه من قسم الضعيف؛ لاحتمال أن يكون المحذوف غير صحابي، وحينئذ يحتمل أن يكون ثقة أو غير ثقة، وعلى الثاني: فلا يؤمَن أن يكون كذابا١، والإمام مسلم قال في مقدمة كتابه: والمرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار: ليس بحجة. وقال ابن الصلاح في مقدمته: «وذكرنا من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه، هو الذي استقر عليه آراء جماهير حفاظ الحديث، وتداولوه في تصانيفهم»، والاحتجاج به مذهب مالك، وأبي حنيفة والشافعي، بشروط ذكرها في رسالته، ونقلها العراقي في شرح ألفيته، وقد قالوا في مراسيل أبي العالية: إنها كالريح كما في «التدريب» وإني لأذكر الحافظ بما ذكره من البلاء في الاحتجاج بالمراسيل في مقدمة كتابه لسان الميزان٢.
٢- الاحتجاج بالمرسل إنما هو في الفرعيات التي يكفي فيها الظن، أما الاحتجاج به على إثبات شيء يصادم العقيدة وينافي دليل العصمة فغير مسلم، وقد قال علماء التوحيد: إن خبر الواحد لو كان صحيحا لا يؤخذ به في العقائد؛ لأنه لا يكتفى فيها إلا باليقين، فما بالك بالضعيف.
.
١ نزهة النظر شرح نخبة الفكر للحافظ ص ٢٧ ط الاستقامة.
٢ قال الحافظ ابن حجر في مقدمة «لسان الميزان»: روي عن شيخ من الخوارج أنه قال بعدما تاب: «إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا» قال الحافظ: «وهذه والله قاصمة الظهر للمحتجين بالمراسيل؛ إذ بدعة الخوارج كانت في الصدر الأول، والصحابة متوافرون، ثم في عصر التابعين، ومن بعدهم، وهؤلاء كانوا إذا استحسنوا أمرا جعلوه حديثًا، وأشاعوه، فربما سمعه الرجل السني فحدث به، ولم يظهر من حدث به فيحمله عنه غيره، ويجيء الذي يحتج بالمقاطيع، فيحتج به، ويكون أصله ما ذكرت» وهو كلام من الدقة والنفاسة بمكان، وأنا لا أؤاخذ الحافظ إلا بما قال.
 
٣- هذا التأويل الذي ارتضاه ما أضعفه عند النظر والتأمل، فهو يوقع متأوله فيما فر منه، وهو تسلط الشيطان على النبي، فالتسلط عليه بالمحاكاة، كالتسلط عليه بالإجراء على لسانه، كلاهما لا يجوز، وفتح هذا الباب خطر على الرسالات، وإذا سلمنا أن الشيطان هو الذي نطق في أثناء سكوت الرسول، فكيف لا يسمع ما حكاه الشيطان؟ وإذا سمعها، فكيف لا يبادر إلى إنكارها؟ والبيان في مثل هذا واجب على الفور، وإذا لم يسمع النبي، ألم يسمع أصحابه؟ وإذا سمعوا، فكيف يسكتون؟ وإذا لم يسمعوا فهل بلغ من تسلط الشيطان أن يحول بينهم وبين السماع؟.
ومثل هذا: ما ذكره موسى بن عقبة في مغازيه: من أن المسلمين ما سمعوها، وإنما ألقى الشيطان ذلك في أسماع المشركين، فهل كان الشيطان يسر في آذان المشركين دون المؤمنين؟ ثم كيف يتفق هذا وما روي من أن النبي حزن حزنا شديدا، وأن جبريل قال له: ما جئتك بهذا.
الحق: أن نسج القصة مهما تأول فيه المتأولون فهو مهلهل متداعٍ لا يثبت أمام البحث.
مصادمة القصة للقرآن المتواتر:
فقد أفادت القصة: "تسلط الشيطان على النبي بالزيادة في القرآن ما ليس منه، وهو مخالف لقوله تعالى: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَان﴾ وأي شخص أحق بهذه العبودية من الأنبياء بله رسول الله؟ وقال تعالى: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ وأي بشر أصدق إيمانا وأقوى توكلا من رسول الله؟ وقد صدق الشيطان ذلك، كما حكاه الله تعالى عنه بقوله: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ، إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ بفتح الللام وكسرها، ومن أحق من الأنبياء بالأصطفاء، أو من أشد إخلاصا منهم؟.
وأما بطلان القصة من جهة العقل والنظر:
فقد قام الدليل وأجمعت الأمة على عصمته، عليه الصلاة والسلام من مثل ما روي إما من تمنيه أن ينزل عليه مثل هذا، من مدح آلهة العرب وهو كفر، أو أن.
 
يتسور عليه الشيطان، ويشبه عليه القرآن حتى يجعل فيه ما ليس منه، ويعتقد النبي ذلك، حتى ينبهه جبريل، وذلك ممتنع في حقه أن يقوله من قبل نفسه عمدا وهو كفر، أو سهوًا وهو معصوم، وقد ثبت بالبراهين والإجماع عصمته من جريان ذلك على لسانه، أو قلبه، لا عمدا ولا سهوا، أو يكون للشيطان سبيل عليه في التبليغ، ولو جوزنا ذلك لذهبت الثقة بالأنبياء، ولوجد المارقون سبيلا للتشكيك في الأديان١.
ووجه آخر لفساد هذه القصة: وهو أن الله تعالى ذم الأصنام في هذه السورة، وأنكر على عابديها، وجعلها أسماء لا مسمى لها، وما التمسك بأذيالها إلا أوهام وظنون، فلو أن القصة صحيحة: لما كان هناك تناسب بين ما قبلها وما بعدها، ولكان النظْم مفككا، والكلام متخاذلا، وكيف يقع مدح بين ذمين؟ بل كيف يجوز هذا ممن كمل عقله على كل العقول، واتسع في باب البيان ومعرفة الفصيح علمه؟ وكيف يطمئن إلى مثل هذا التناقض السامعون، وهم أهل اللسان والفصاحة، ومنهم أعداؤه الذين يتلمسون له الزلات والعثرات؟ ولو أن ما روي كان واقعا لشغب المعادون، وارتد الضعفاء من المؤمنين، ولقامت قيامة مكة، كما حدث في الإسراء، ولكن شيئا من ذلك لم يكن.
ووجه ثالث: وهو أن بعض الروايات ذكرت أن فيها نزلت: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا، وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ ٢، وهاتان الآيتان تردان الخبر الذي رووه؛ لأن الله ذكر: أنهم كادوا يفتنونه ولولا أن ثبته لكاد يركن إليهم، ومفاده: أن الله عصمه من أن يفتري، وثبته، حتى لم يكد يركن إليهم، فقد انتفى قرب الركون فضلا عن الركون، لمكان العصمة والتثبت، وهم يروون في أخبارهم الواهية أنه زاد على الركون، بل افترى بمدح آلهتهم وهذا ضد مفهوم الآيتين، وهو تضعيف للحديث لو صح، فكيف ولا صحة له؟ ولقد طالبته قريش وثقيف؛ إذ مر بآلهتهم أن يقبل بوجهه إليها، ووعدوه الإيمان به إن فعل، فما فعل، ولا كان ليفعل، فكيف يدعي المتخرصون أنه مدح أصنامهم؟ ومما يدل على افتعال القصة: ما ذكره الأستاذ الإمام الشيخ: محمد عبده في رده.
.
١ الشفاء للقاضي عياض ص ١١٩ جزء ثان ط عثمانية.
٢ الإسراء الآيتان: ٧٣، ٧٤.
 
هذه الفرية، وهو أن وصف العرب لآلهتهم بالغرانيق لم يرد لا في نظمهم ولا في خطبهم، ولم ينقل عن أحد أن ذلك الوصف كان جاريا على ألسنتهم، إلا ما جاء في: «معجم ياقوت» من غير سند ولا معروف بطريق صحيح، والذي تعرفه اللغة: أن الغرنوق والغرانيق: اسم لطائر مائي أسود أو أبيض، ومن معانيه: الشاب الأبيض الجميل، ويطلق على غير ذلك «راجع القاموس»، ولا شيء من معانيه اللغوية يلائم معنى الإلهية والأصنام، حتى يطلق عليها في فصيح الكلام الذي يعرض على أمراء الفصاحة والبيان، ولا يجوز أن يكون هذا من قبيل المجاز، بتشبيه الأصنام والآلهة بالغرانيق؛ لأن الذوق الأدبي العربي يأبى ذلك.
زعم مردود:
وقد حاول أحد أعداء الدين، وهو «سيرموير» المستشرق؛ الذي طبل لهذه القصة وزمر، أن يدعمهما بما يزعم أنه صحيح، وهو ما روي أن النبي لما قال ذلك، تهادن المسلمون والمشركون، وترامى الخبر إلى مهاجري الحبشة، فرجعوا إلى وطنهم، وهو باطل، والسبب في رجوع مهاجري الحبشة، هو إسلام السيد الهمام: عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقد أعز الله به الإسلام، وقوى شوكة المسلمين، فخفف المشركون من غلوائهم مما رغب مهاجري الحبشة في الرجوع إلى وطنهم، وانضم إلى ذلك: حدوث ثورة في بلاد النجاشي، كان اعترافه بأن ما جاء به القرآن في عيسى وأنه عبد الله ورسوله حق مصدق لما جاء به الإنجيل، وإيواؤه المسلمين بعض أسبابها، فآثر المسلمون العودة على المقام بالحبشة، خشية أن يتطاير إليهم بعض الشرر والضرر.
وإذا كانت القصة غير ثابتة من جهة النقل، وهي مخالفة للقرآن المتواتر، ومناقضة لما ثبت بالعقل، مع تعذر التأويل، فلا جرم أن التحقيق يدعوني إلى أن أصدع بأن حديث الغرانيق مكذوب مختلق وضعه الزنادقة، الذين يحاولون إفساد الدين والطعن في خاتم الأنبياء.
وإذ قد انتهينا إلى هذه النتيجة الموفقة: فما معنى الآية حينئذ؟ وللإجابة عن ذلك: أذكر خلاصة ما ذكره الأستاذ الإمام في تفسيرها، وفي تفسيرها وجهان: الأول، أن.
 
التمني بمعنى القراءة١. إلا أن الإلقاء لا بالمعنى الذي ذكره المبطلون، بل بمعنى إلقاء الأباطيل والشبه مما يحتمله الكلام، ولا يكون مرادا للمتكلم، أو لا يحتمله، ولكن يدعي أن ذلك يؤدي إليه، وذلك من عمل المعاجزين، الذين دأبهم محاربة الحق، يتبعون الشبهة، ويسعون وراء الريبة، ونسبة الإلقاء إلى الشيطان حينئذ؛ لأنه مثير الشبهات بوساوسه، ويكون المعنى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا حدث قومه عن ربه، أو تلا وحيا أنزل الله فيه هداية لهم، قام في وجهه مشاغبون يتقولون عليه ما لم يقله، ويحرفون الكلم عن مواضعه، وينشرون ذلك بين الناس، ولا يزال الأنبياء يجالدونهم ويجاهدون في سبيل الحق، حتى ينتصر، فينسخ الله ما يلقي الشيطان من شبه، ويثبت الحق، وقد وضع الله هذه السنة في الخلق ليتميز الخبيث من الطيب، فيفتتن ضعفاء الإيمان الذين في قلوبهم مرض، ثم يتمحص الحق عند أهله، وهم الذين أوتوا العلم، فيعلمون أنه الحق من ربهم، وتخبت له قلوبهم.
ثانيا: أن التمني: المراد به تشهي حصول الأمر المرغوب فيه وحديث النفس بما كان ويكون، والأمنية من هذا المعنى: وما أرسل الله من رسول، ولا نبي ليدعو قومه إلى هدى جديد، أو شرع سابق إلا وغاية مقصوده، وجل أمانيه، أن يؤمن قومه، وكان نبينا من ذلك في المقام الأعلى: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾، ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِين﴾، ويكون المعنى: وما أرسلنا من رسول ولا نبي، إلا إذا تمنى هذه الأمنية السامية، ألقى الشيطان في سبيله العثرات، وأقام بينه وبين مقصده العقبات ووسوس في صدور الناس، فثاروا في وجهه، وجادلوه بالسلاح حينا وبالقول حينا آخر، فإذا ظهروا عليه والدعوة في بدايتها، ونالوا منه وهو قليل الأتباع، ظنوا أن الحق في جانبهم، وقد يستدرجهم الله جريا على سنته، يجعل الحرب بينهم وبين المؤمنين سجالا، فينخدع بذلك الذين في قلوبهم شك ونفاق، ولكن سرعان ما يمحق الله ما ألقاه الشيطان من الشبهات، وينشيء من ضعف أنصار الآيات قوة، ومن ذلهم عزة، وتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى ليعلم
.
١ هذا التفسير ورد في صحيح البخاري تعليقا إلا أنه جعله مرجوحا لا راجحا وكذلك أشار إلى الوجه الثاني وهو تفسير التمني بالتشهي، وجعله هو الراجح «صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب تفسير سورة الحج».
 
الذين أوتوا العلم أن ما جاء به الرسل هو الحق، فتخبت له قلوبهم، وإن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم، هذا هو الحق، وما عدا ذلك فهو باطل.
 
٣- إبطال ما ورد في قصة السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها:
ومن ذلك: ما ذكره بعض المفسرين في سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾ ١.
فقد روي عن قتادة وابن زيد٢ أن رسول الله ﷺ ذهب إلى بيت زيد في غيبته، فرأى زينب في زينتها. وفي رواية: أن الريح كشفت عن ستر بيتها، فرآها في حسنها، فوقع حبها في قلبه فرجع وهو يقول: سبحان الله العظيم، سبحان مقلب القلوب، فلما حضر زيد أخبرته بكلام رسول الله، فذهب زيد، وقال: بلغني أنك أتيت منزلي، فهلا دخلت يا رسول الله، لعل زينب أعجبتك، فأفارقها، فقال له رسول الله: أمسك عليك زوجك، واتق الله، فنزلت الآية، وقد ذكر هذا السبب في تفسير الجلالين، وفسر المفسر الجلال الآية على هذه الرواية، فيقول: وتخفي في نفسك ما الله مبديه تظهره من محبتها وأن لو فارقها زيد تزوجتها، وذكر مثله الزمخشري، والنسفي، وابن جرير، والثعلبي، وغيرهم، إلا ان ابن جرير ذكر بجانب هذا الباطل المدسوس رواية تتفق مع الواقع والحق، وذكر مثل هذه الروايات الباطلة، التي ليس لها من شاهد من نقل ولا عقل، غفلة شديدة، وإن كان من أبرز سنده تبعته أخف، وهذه الرواية إنما هي من وضع أعداء الدين، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم متهم بالكذب، والتحديث بالغرائب، ورواية الموضوعات، ولم يذكر هذا إلا المفسرون والإخباريون المولعون بنقل
١ الأحزاب: ٣٧.
٢ هو: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم كما بين ذلك الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف.
 
كل ما وقع تحت أيديهم من غث أو سمين، ولم يوجد شيء من ذلك في كتب الحديث المعتمدة التي عليها المعول عند الاختلاف، والذي جاء في الصحيح يخالف ذلك، وليس فيه هذه الرواية المنكرة، روى البخاري في صحيحه، عن أنس بن مالك، أن هذه الآية: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ﴾: نزلت في شأن زينب ابنة جحش، وزيد بن حارثة واقتصر على هذا القدر، وليس فيه شيء من هذا الخلط، وقال الحافظ ابن حجر بعد ذكر رواية قتادة: «ووردت آثار أخرى، أخرجها ابن أبي حاتم، والطبري، ونقلها كثير من المفسرين، لا ينبغي التشاغل بها، وما أوردته هو المعتمد»، وهذه شهادة لها قيمتها، والذي أورده هو ما أخرجه ابن أبي حاتم عن طريق السدي، في هذه القصة، فساقها سياقا واضحا حسنا، ولفظه: بلغنا أن هذه الآية نزلت في زينب بنت جحش، وكانت أمها أميمة بنت عبد المطلب: عمة رسول الله، وكان رسول الله أراد أن يزوجها زيد بن حارثة مولاه، فكرهت ذلك، ثم رضيت بما صنع رسول الله، فزوجها إياه، ثم أعلم الله عز وجل نبيه بعد، أنها من أزواجه، فكان يستحيي أن يأمر بطلاقها، وكان لا يزال بين زيد وزينب ما يكون بين الناس، فأمره رسول الله أن يمسك عليه زوجه، وأن يتقي الله، وكان يخشى أن يعيب عليه الناس، ويقولوا: تزوج امرأة ابنه، وكان قد تبنى زيدا. وهو السبب الصحيح، وروى ابن أبي حاتم أيضا، والطبري، كلٌّ بسنده عن علي ابن الحسين بن علي، قال: أعلم الله نبيه أن زينب ستكون من أزواجه، قبل أن يتزوجها، فلما أتاه زيد يشكوها، وقال له: «اتق الله، وأمسك عليك زوجك»، قال الله: قد أخبرتك أني مزوِّجُكَها، وتخفي في نفسك ما الله مبديه١، وقال ابن كثير في تفسيره٢ عند قول الله تعالى: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾: «ذكر ابن أبي حاتم وابن جرير ههنا أثارا عن بعض السلف رضي الله عنهم أحببنا أن نضرب عنهم صفحًا؛ لعدم صحتها فلا نوردها».
التفسير الصحيح للآية:
وهاك تفسير الآية الذي يساير روحها ونصها، وتشهد له الروايات الصحيحة، وتتجلى
.
١ فتح الباري ج ٨ ص ٤٢٥ ط الأزهرية.
٢ جزء ٦ ص ٥٦٠ ط المنار.
 
فيه حكمة الله العالية؛ ذلك: أن العرب كان من عادتها التبني، وكانت تلحق الابن المتبنى بالعصبي، وتجري عليه حقوقه في الميراث، وحرمة زوجته على من تبناه، وكانت تلك العادة متأصلة في نفوسهم، كما كان كبيرا أن تتزوج بنات الأشراف من موالٍ، وإن أعتقوا، وصاروا أحرارا طلقاء، فلما جاء الإسلام، كان من مقاصده: أن يزيل الفوارق بين الناس التي تقوم على العصبية، وحمية الجاهلية، فالناس كلهم لآدم وآدم من تراب، وأن يقضي على حرمة زوجة الابن المتبنى، وقد شاء الله أن يكون أول عتيق يتزوج بعربية في الصميم من قريش هو زيد، وأن يكون أول سيد يبطل هذه العادة -حرمة زوجة الابن المتبنى- هو رسول الله، وما على بنات الأشراف أن يتزوجوا بأزواج أدعيائهم، وقد قضوا منهن وطرا، وإمام المسلمين، ومن يصدع بأمر الله، قد فتح هذا الباب، وتزوج حليلة متبناه بعد فراقها، وقد كان كل ما أرد الله، فرسول الله يخطب زينب لزيد، فتأبى، ويأبى بعض أهلها، ويكرر رسول الله الطلب، وينزل الوحي بذلك: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا﴾ فلم يبقَ إلا الإذعان من زينب وأهلها، ولكن زيدا وجد منها تعاظما، فيرغب في فراقها، ويستشير الرسول، فينصحه بإمساكها، وكان جبريل قد أخبر رسول الله بأن زينب ستكون زوجة له، وسيبطل الله بزواجه منها هذه العادة، ولكن النبي وجد غضاضة على نفسه أن يأمر زيدا بطلاقها، ويتزوجها من بعد، فتشيع المقالة بين الناس، أن محمدا تزوج حليلة ابنه، وبذلك: يصير عرضة للقيل والقال من أعدائه، وهو في دعوته إلى دين الله أحوج إلى تأييد المؤيدين، فهذا المقدار من خشية الناس حتى أخفى ما أخبره الله به -وهو نكاحها- هو ما عاتبه الله عليه، وقد صرح الله في كلامه بالسبب الباعث على هذا الزواج فقال: ﴿لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾، هذا هو التفسير الذي يتفق مع الحق والواقع.
وقد نسج المستشرقون، والمبشرون، أعداء الدين، من تلك الروايات المختلقة الواهية
.
١ الأحزاب الآية ٣٦.
 
ثوبا من الكذب والخيال، وصوروا السيدة زينب وقد رآها النبي الطاهر، كما يصور الشباب الطائش إحدى غادات المسرح، وطعنوا في غير مطعن، فالروايات ليس لها أساس من الصحة فبناؤهم على غير أساس.
يقول الدكتور هيكل في «حياة محمد»١:
ويطلق المبشرون والمستشرقون لخيالهم العنان، حين يتحدثون عن تاريخ محمد في هذا الموضوع، حتى ليصور بعضهم زينب ساعة رآها النبي، وهي نصف عارية أو تكاد، وقد انسدل ليل شعرها على ناعم جسمها، الناطق بما يكنيه من كل معاني الهوى، وليذكر آخرون: أنه حين فتح باب بيت زيد لعب الهواء بأستار غرفة زينب، وكانت ممدودة على فراشها في ثياب نومها، فعصف منظرها بقلب هذا الرجل الشديد الولع بالمرأة ومفاتنها، فكتم ما في نفسه، وإن لم يُطِقِ الصبر على ذلك طويلا!! وأمثال هذه الصور التي أبدعها الخيال كثير، تراه في موير وفي درمنجم وفي واشنطن ارفنج، وفي لامنس. وغيرهم من المستشرقين والمبشرين.
وثمة حجة دامغة تذهب بالقصة من أساسها، فالسيدة زينب هي: بنت أميمة بنت عبد المطلب، بنت عمة رسول الله، وقد ربيت على عينه، وشهدها وهي تحبو، ثم وهي شابة، وله بحكم صلة القرابة معرفة بها، وبمفاتنها، ولا سيما: والنساء كن يبدين من محاسنهن ما حرم الإسلام منه بعد، وهو الذي خطبها على زيد مولاه، وكرر الطلب، حتى استجيب له، روى ابن مردويه عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ لزينب: إني أريد أن أزوجك زيد بن حارثة، فإني قد رضيته لك، قالت: لكني لا أرضاه لنفسي، وأنا أيم قومي، وبنت عمتك، فنزلت الآية: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ﴾ قالت: قد أطعتك، فاصنع ما شئت، فغير معقول، والحال كما ذكرت، ألا يكون شاهدها، فلو كان يهواها، أو وقعت من قلبه، فأي شيء كان يمنعه من زواجها، وإشارة منه كافية؛ لأن يقدموها له وما ملكت؟ فمثله وهو في الذروة من قريش نسبا وخلقا ودينا، ما كان يُقدَع أنفه٢. ومن بعد ذلك، فحياة رسول الله من.
١ حياة محمد ص ٣٠٨.
٢ مثل يضرب للرجل الكفء الكريم، والأصل فيه أن الفحل من الإبل إذا كان غير كريم ضربوا أنفه ودفعوه حتى يبعد عن الناقة، فإذا كان كريما تركوه فصار مثلا: «مثل الفحل لا يقدع أنفه».
 
صباه إلى كهولته إلى أن توفي ترد هذه الفرية؛ فحياته لم تكن حياة حب واستهتار، ولا عرف عنه أنه كان زير نساء، ولا صريع الغواني؛ وإنما كانت حياة الشرف والكرامة، ما عرفت الدنيا أطهر ذيلا منه، ولا أعف منه، ولا لمست يده قط يد امرأة لا تحل له بشهوة، وكيف يكون على هذا الحال الذي افتروه من خاطبه من يعلم السر وأخفى، بقوله: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيم﴾، ولو كان رسول الله صاحب هوى، أو غرام لأشبع رغبته وهو في ميعة الصبا وشرخ الشباب، أيام أن كان الغيد الكواعب من بنات الأشراف تشرئب أعناقهن إلى أن يكن حليلات له، ولكنه قضى شبابه مع سيدة تزيد على الأربعين، ورضيها زوجا له، حتى توفاها الله، ومهما قيل في جمالها: فهناك غيرها من الأبكار الشابات من يفقنها في الجمال، وللأبكار ما لهن من جاذبية وروعة، ومن قضى بغير ذلك: فقد خالف سنة الله في الفطرة، واتبع شواذ العادات.
ولم يكن زواج رسول الله بزوجاته إلا لحكم ومقاصد سامية: فزواجه بعائشة وحفصة توكيد للعلاقة بينه وبين وزيريه، وزواجه بالسيدتين، سودة وزينب بنت عبد الله تكريم لهما، وللعقيدة القوية في شخص زوجيهما١، وزواجه بالسيدة أم سلمة جبر لكسرها، وتعويض لها عن فقد عائلها، وعرفًا لتضحياتها وتضحيات السيد أبي سلمة زوجها، ومهما قيل في أم سلمة، وأنها كانت ذات جمال في شبابها؛ فقد كان في كبر سنها وما مرت به من أحداث جسام، من الهجرة إلى الحبشة، ثم إلى المدينة، وما أنجبت من أولاد، وما رزئت به في فقد الرجل الذي ما كانت تظن أن هناك من هو خير منه. لقد كان في كل ذلك ما يذوي بهذا الجمال، إن لم يذهب به، ثم أليس في غيرها من بنات المهاجرين والأنصار الأبكار من تفوقها جمالا، وشبابا، وثروة، ونضرة؟!.
وزواجه بالسيدة: أم حبيبة بنت أبي سفيان حفظ لها من الضيعة وهي في بلاد نائية عن بلادها، فقد تنصر زوجها: عبيد الله بن جحش ومات على نصرانيته، وثبتت هي على إيمانها، وتحملت آلام الوحدة والغربة؛ فلم يكن ثم شيء أجمل مما صنعه الرسول
.
١ فقد هاجرت السيدة سودة مع زوجها إلى الحبشة فمات هناك، وأما السيدة زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله فكانت تحت عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف أحد شهداء بدر، وقيل كانت زوجة عبد الله بن جحش شهيد «أحد».
 
معها، وقد تزوجها النبي وهي بالحبشة ولم يدخل بها إلا عام سبع بعد خيبر فكيف يكون هذا حال من أولع بالنساء، وصار همه إشباع رغباته الشهوانية ونهمه الجنسي؟!.
وزواجه بالسيدة: زينب بنت جحش؛ لإبطال هذه العادة، ويطول بي القول لو استقصيت الحكم في زواجه ﷺ فلذلك مقام آخر. والعجب من هؤلاء الطاعنين إذا وقعوا على ما يشفي غليلهم من باطل الروايات، تمادوا في قلب الحقائق، وأنكروا عقولهم، وتجاهلوا الظروف والملابسات، والبيئة، وأحكامها، والعادات وسلطانها إلى غير ذلك مما يتفيهقون به، بينما يطيشون بالحكم على روايات في غاية الصحة بأنها موضوعة ولا حامل لهم في الحالين إلا الهوى والتعصب. وبعد: فإذا كانت القصة كما رأيت، لا سند لها من جهة النقل، وحياة رسول الله ﷺ تكذبها، وطبيعة البيئة التي جرت فيها تجلت أصولها، فلم يبقَ إلا أنها موضوعة.
 
سبب نزول مشهور على الألسنة وهو موضوع
...
٤- سبب نزول مشهور على ما هو موضوع:
ومن ذلك ما يذكره غالب المفسرين في سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾؛ فقد روي عن ابن عباس، أن الحسن والحسين مَرِضَا، فعادهما جدهما رسول الله، ومعه أبو بكر وعمر، وعادهما من عادهما من الصحابة، فقالوا لعلي كرم الله وجهه: لو نذرت على ولديك، فنذر علي، وفاطمة، وجارية لهما إن برءا أن يصوموا ثلاثة أيام شكرًا لله، فألبس الله الغلامين ثوب العافية، فاستقرض سيدنا علي ثلاثة آصع، فجاء بها، فقامت السيدة فاطمة إلى صاع، فطحنته، وخبزت منه خمسة أقراص على عددهم، فوقف بالباب سائل، فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، أنا مسكين، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة، فآثروه، وباتوا لم يذوقوا شيئا، وفي اليوم الثاني: جاء يتيم فأعطوه الأقراص الخمسة كذلك، وفي اليوم الثالث: جاء أسير فعل مثل الأولين، وقد اشتمل الخبر على شعر ركيك، فهبط جبريل على النبي، فقال: خذها يا محمد، فأقرأه: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ﴾ السورة. وقد أخرج هذا الخبر معظم المفسرين، ويكاد لم يسلم تفسير منه، حتى إن الحافظ السيوطي ذكره في: «الدر» مع أنه وافق على ضعفه في اللآلئ: وقد نبه على وضعه: الحكيم الترمذي، والحافظ ابن الجوزي، وابن حجر في:
 
«التخريج»، وقال: آثار الوضع لائحة عليه لفظا ومعنى، فبناء سيدنا علي بالسيدة فاطمة كان بالمدينة في السنة الثانية، مع أن السورة مكية، كما روي عن ابن عباس والجمهور١، فليس من المعقول أن يكون هذا هو السبب، ومن العجيب: أن الإمام الآلوسي قد حاول إثبات الخبر بالخلاف في مكيتها ومدنيتها، وبأن ابن الجوزي متساهل في الحكم بالوضع. ومعظم التفاسير ذكرت هذا السبب؛ لأن الحكم بوضعه يخفي إلا على الحافظ الناقد البصير.
١ هذا يدل على أن المحدثين كانوا يعنون بنقد المتون عنايتهم بنقد الأسانيد، وهذا يرد ما تقوَّله عليه المستشرقون وأتباعهم.
 
٥- سبب نزول عليه أثر العصبية السياسية:
ومن ذلك: ما يذكره بعض المفسرين في سبب نزول قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر﴾، قال السيوطي في «الدر المنثور»: أخرج الترمذي، وضعفه، وابن جرير، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن يوسف بن مازن الرؤاسي، قال: قام رجل إلى الحسين بن علي، بعدما بايع معاوية، فقال: سودت وجوه المؤمنين، فقال: لا تؤنبني رحمك الله؛ فإن النبي رأى بني أمية على منبره، فساءه ذلك فنزلت: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾، ونزلت: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ، لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ،﴾ يملكها بنو أمية، يا محمد، وقد حكم عليه ابن الجوزي بالوضع، وقال فيه ابن كثير: إنه منكر جدا، وحكم ببطلان هذا التأويل أيضًا ابن جرير في تفسيره، حيث قال بعدما ذكر هذا الحديث ضمن أقوال ذكرها، قال: وأشبه الأقوال بظاهر التنزيل من قال: عمل في ليلة القدر خير من عمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، وأما الأقوال الأخر، فمعانٍ باطلة لا دلالة عليها من خبر ولا عقل، ولا هي موجودة في التنزيل١، وهذا الحديث معناه غير صحيح، فإن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه استقل بالملك حين سلم إليه الحسن سنة ٤٠هـ، واستمر ملكهم إلى سنة ١٣٢هـ، لم يخرج ملكهم إلا الحرمان، والأهواز، مدة ابن
١ تفسير الطبري ج ٣٠ ص ١٦٧.
 
الزبير وهي تسع سنين، وخروج بعض الجهات عن ملكهم في هذه المدة لا يكون مبررا لإنقاصها من ملكهم، فمدتهم إذًا: اثنان وتسعون عاما، وهي أكثر من الألف، ولو سلمنا إنقاص مدة ابن الزبير، فمدتهم لا توافق الألف وإن كانت تقرب منها فالحديث المزعوم كيفما حملناه فمعناه غير صحيح، مع أن لوائح الوضع ظاهرة عليه، والترمذي قال فيه: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث القاسم، وهو ثقة، وشيخه مجهول، والبلاء غالبا من المجاهيل، ومما يوهن الحديث ويدل على وضعه أنه سيق لذم دولة بني أمية، ولو أريد ذلك لم يكن بهذا السياق، فإن تفضيل ليلة القدر على أيامهم لا يدل على ذم أيامهم، وأيضا: فإن ليلة القدر شريفة، والسورة الكريمة نزلت لبيان شرفها، فكيف تمدح بتفضيلها على أيام بني أمية، وهي مذمومة بمقتضى هذا الحديث، فالحديث لا يعطي ما أراده الواضع من ذم أيامهم، كما يعارض ما دلت عليه السورة من شرف هذه الليلة، مما لا ينبغي أن يختلف فيه اثنان وقديما قيل:
ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
 
ما ذكره بعض المفسرين في تأييد رأي أو بيان معنى: «المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء»
فمن ذلك ما ذكره الزمخشري في كشافه، وتابعه النسفي في تفسيره، عند تفسير قوله تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ ١.
ويحكى أن الرشيد كان له طبيب نصراني، حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد: ليس في كتابكم من علم الطب شيء، والعلم علمان: علم الأديان، وعلم الأبدان، فقال له: قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابه، فقال: وما هي؟ قال، قوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا﴾، فقال النصراني: ولا يؤثر عن رسولكم شيء في الطب؟ فقال: قد جمع رسولنا ﷺ الطب في ألفاظ يسيرة، فقال: وما هي؟ قال: في قوله: "المعدة بيت الداء، والحمية٢ رأس الدواء، واعط
الأعراف: ٣١.
٢ الامتناع أو التقليل من الطعام.
 
كل بدن ما عودته» فقال النصراني: ما ترك كتابكم، ولا نبيكم لجالينوس طبا أقول: ولئن أصاب في الآية، فقد أخطأ في ذكره الحديث؛ فإنه ليس من كلام النبي ﷺ وإنما هو من «كلام الحارث بن كلدة» «طبيب العرب١، فنسبته إلى النبي كذب واختلاق عليه، نعم هناك من قول النبي ﷺ ما أهو أدق وأوفى من هذا، وهو قوله ﷺ:»ما ملأ ابن آدم وعاء شراء من بطنه، بحسب ابن آدم أكلات -أي لقيمات- يقمن صلبه، فإن كان ولا بد، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه"، رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
وقد كان الإمام البيضاوي على حق حينما ذكر القصة التي ذكرها الزمخشري، ولكنه اكتفى بالآية، ولم يذكر الحديث، فقد علمت أنه ليس من كلامه ﷺ.
١ كشف الخفاء ومزيل الإلباس ج ٢ ص ٢١٤.
 
٧- حديث: أنا «ابن الذبيحين»:
ومن ذلك: ما ذكره الزمخشري في كشافه، وتبعه النسفي في تفسيره، وغيرهما، عند قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِين﴾ الآيات١ فقد ذكرا في الاستدلال على أن الذبيح: إسماعيل؛ ما روى عن النبي ﷺ أنه قال: «أنا ابن الذبيحين» يعني جده الأعلى: إسماعيل، وأباه: عبد الله بن عبد المطلب.
وهذا الحديث لا يثبت عند المحدثين، قال الإمامان: الزيلعي، وابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف: لم نجده بهذا اللفظ، وقال الحافظ العراقي: إنه لم يقف عليه، ولا يعرف بهذا اللفظ، وأما حديث الأعرابي الذي جاء إلى النبي ﷺ طالبا العطاء: فقال فيما قال: «فعد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فتبسم رسول الله ﷺ ولم ينكر عليه»، فهو حديث حسن، بل صححه الحاكم، وقد ورد من طرق عدة يقوي بعضها بعضا٢.
١ الصافات ١٠١-١٠٧.
٢ كشف الخفاء ومزيل الإلباس ج ١ ص ١٩٩.
 
٨- تفسير شيعي:
ومن ذلك ما ذكره بعض المفسرين: كابن جرير في تفسيره، والسيوطي في: «الدر المنثور» ومفسروا الشيعة في تفاسيرهم، عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ ١ فقد فسروا المنذر: بالنبي ﷺ، والهادي بأنه علي رضي الله عنه، والجمهور من المفسرين سلفا وخلفا على أن المنذر والهادي هو رسول الله وكذلك ما روي عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَة﴾ ٢ من أن المراد بها: أذن علي، فقد رووا: أن النبي صلى الله عليهوسلم لما نزلت الآية أخذ بأذنه وقال: «هي أذنك يا علي»، وفي رواية: «اللهم اجعلها أذن علي»، وهما موضوعان كما نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، وغيره من الأئمة.
١ الرعد: ٧.
٢ الحاقة: ١٢.
 
٩- بعض القراءات الموضوعة:
ومن الموضوعات التي اشتملت عليها بعض كتب التفسير: كالزمخشري، والنسفي، القراءات الشاذة التي تنسب إلى الإمام أبي حنيفة، وهو بريء منها، ولكنها اختلفت وقد بين ذلك الإمام الخطيب في تاريخه، والإمام الذهبي في: طبقات القراء»، وابن الجزري في «الطبقات» أيضا.
وواضعها هو: محمد بن جعفر الخزاعي، المتوفى سنة سبع وأربعمائة ونقلها عنه أبو القاسم الهذلي، قال الذهبي في الميزان في ترجمة: «محمد بن جعفر» هذا: ألف كتابا في قراءة الإمام أبي حنيفة، فوضع الدارقطني خطه عليه، بأن هذا موضوع لا أصل له، وذلك مثل قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ﴾ برفع لفظ الجلالة، ونصب لفظ العلماء، وإذا كانت موضوعة فلا حاجة للتكلف بتصحيح معناها كما فعل الزمخشري في تفسيره١.
١ فقد فسر الآية بأنه يجلهم ويعظمهم فهو تفسير باللازم.
 
خاتمة الكتاب:
١- ها أنذا قد انتهيت ولله الحمد من هذا الكتاب الذي نرجو أن ينفع الله به المسلمين، وأن يبصرهم بحقيقة كتاب ربهم، ويوقفهم على الدخيل الذي دخل كتب التفاسير، وكان جناية على الإسلام والمسلمين.
ولست أدَّعِي أني استقصيت كل ما في كتب التفسير من إسرائيليات وموضوعات، فذلك يحتاج إلى عمل طويل، وجهد جهيد، ولكنني ولله الحمد والمنة قد وفقت إلى التنبيه إلى معظمها، والكثير منها، ولا سيما ما يخل بتوحدي الله وصفاته، أو ما يطعن في عصمة الأنبياء، أو ما يصادم الحقائق العلمية، أو ما يباين المعقول، أو يخالف الصحيح من المنقول.
ولن يكون هذا بآخر المطاف في هذا الموضوع المهم الخطير، ولكني سأتابع الدرس، والسهر، والبحث والتنقيب، حتى آتي على آخر المستطاع من الإسرائيليات والموضوعات إن شاء الله تعالى.
٢- لقد بذلت غاية الجهد، في الوصول إلى الحق والصواب، ولم يكن من شأني -عَلِمَ اللهُ- التساهل أو التسرع، وإنما كان دأبي التثبت والتروي، ثم التروي، حتى يطمئن قلبي، وينشرح صدري، وترتاح نفسي إلى ما وصلت إليه.
ومن الحق والإنصاف أن أقول: إن الكثير مما وصلت إليه قد تنبه إليه العلماء المحققون، والأئمة الحفاظ النقاد المتقنون، من سلف هذه الأمة الإسلامية الخالدة، التي تكفل الله ﷻ بأن يبعث لها على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها.
وقد حرصت على أن أبين سلفي من العلماء فيما قلته، فلست ممن يستسمي بما ليس فيه، ولا ممن يجحد فضل علمائنا من سلف الأمة، وخلفها، ولست أيضا ممن يرتفع على أنقاض غيره، وجحود فضل غيره، ومن المؤسف: أن هذه اللوثة قد أصبحت سمة من سمت الكثيرين من الباحثين، والكاتبين، والمؤلفين في هذا العصر الأخير، ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه، وأما ما اختلف فيه بعض الأئمة الكبار بالإثبات، والنفي، والحكم بالوضع، وعدم الوضع، كقصة هاروت وماروت، وقصة الغرانيق مثلا، فقد
 
سلكت فيه مسلك الترجيح من إبداء الحجة والبرهان، مهتديا في ذلك بقولة الإمام الكبير إمام دار الهجرة: «مالك بن أنس» رحمه الله تعالى: «كل أحد يؤخذ منه ويرد عليه، إلا صاحب هذا المقام»، وأشار إلى قبر النبي ﷺ، فقد خالفت فيهما رأي إمامين كبيرين: الإمام الحافظ ابن حجر، والإمام الحافظ السيوطي على جلالتهما، والحق في الإسلام لا يعرف بالرجال، وإنما يعرف الرجال بالحق، ورضي الله تبارك وتعالى، عن سيدنا علي حيث قال: اعرف الحق تعرف أهله، وحسبي في كلا الحالين: ما وافقت فيه، وما خالفت أني مجتهد، والمجتهد مأجور؛ أصاب أم أخطأ، وصدق المبلغ عن رب العالمين ﷺ حيث قال: «إذا اجتهد الحاكم، ثم أصاب فله أجران، وإذا اجتهد ثم أخطأ فله أجر» رواه مسلم في صحيحه.
٣- لم يكن من خلقي إذا ما خالفت عالما مهما كان رأيه، أو مرويه، أن أتطاول عليه، أو أجهل؛ فليس ذلك من خلق العلماء في الإسلام وإنما هو من سمات الأدعياء، المغرورين العاجزين، وإنما كان ديدني: النقد الذاتي، الموضوعي، فأقابل الحجة -إن كانت- بالحجة، والبرهان بالبرهان، والشبهة بالحق واليقين؛ لأن علماءنا وأئمتنا الأوائل -عفا الله عنا وعنهم- حسناتهم أكثر بكثير من سيئاتهم -إن كانت- وصوابهم أوفى من خطئهم، وحقهم أعظم بكثير من باطلهم، وهم ليسوا بمعصومين، وإنما العصمة لله عز وجل ولرسله الكرام.
فمن ثم كنت رفيقًا غاية الرفق بالمفسرين الذين ذكروا الإسرائيليات والموضوعات في تفاسيرهم من غير تنصيص عليها، وكنت أغلِّب جانب الاعتذار عنهم، على جانب التثريب، والاستنكار، كما كنت في غاية الأدب مع الصحابة والتابعين الذين رووا هذه المرويات وحاولت الاعتذار عنهم غير مرة بأنهم إما رووها تحسينا للظن برواتها فيما هو محتمل للصدق والكذب، أو رووها، ولم ينبهوا إلى ما فيها من أكاذيب وخرافات، وأباطيل اعتمادا على ظهور ذلك لقارئها، أو أنهم رووها على سبيل الاستنكار لما فيها، ولكن الراوي عنهم لم ينقل لنا ذلك، أو أن هذه المرويات قد دست عليهم فيما دس في المرويات في الإسلام ومحاولة الاعتذار عنهم هو الأليق بأهل القرون الفاضلة الأولى بشهادة النبي -ﷺ-
 
وإذا استساغ المستشرقون، والمبشرون، ومتابعوهم، لأنفسهم السفاه، والتجني في النقد على السلف الصالح، ولا سيما أصحاب رسول الله ﷺ الذين زكاهم الله ورسوله فكيف يستسيغ كاتب مسلم لنفسه، فضلا عن عالم أن يسفه هو الآخر عليهم، ويصمهم بأقبح الصفات وهو الكذب؟! أو يجاريهم في نقل سفاههم، وتجنيهم عليهم، إنه وايم الحق للأمر العجب، والخطب الجلل.
إن هؤلاء السلف الصالح مهما كانت عليهم مؤاخذات ففضلهم عظيم، وخيرهم كثير، ونفعهم عميم.
٤- إن الكثيرين، أو الكثرة الكاثرة من القراء حينما يقرءون ما كتبت، فسيقدرون جهدي وتعبي ونصبي، حتى أخرجت لهم هذا الكتاب، وسيوافقونني، على ما أظن على كل ما قلت أو معظم ما قلت.
وقد تكون هناك فئة أخرى لا توافقني على كل ما قلت، وقد تخالفني في بعض ما قلت، وربما يتصايحون: أين هذا المؤلف من فلان، وفلان من العلماء، يرد أقوالهم، ويفند مروياتهم، ويتعقبهم فيما يذكرون، ويستدرك عليهم ما فاتهم!!.
وأحب أن أقول لهذه الفئة -إن كانت- إن معرفة الحق ليست قصرا على شخص دون شخص، ولا على جيل دون جيل، والعلم ليس قصرا على أحد وهو فضل من الله يؤتيه من يشاء، وأحب أن أقول لهم أيضا: اقرأوا الكتاب مثنى، وثلاث، ورباع، ثم لتتفكروا ولتتفكروا، وسيظهر لكم بعد التروي، والتأني والهدوء ما ظهر لي، فإن أبوا إلا التمسك بآرائهم: فبحسبي أنني ذكَّرت؛ ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّر، لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِر﴾ ١ وبحسبي أنني حذرت: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ ٢ وبحبسبي أنني بلغت؛ ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ ٣، وبحسبي أنني مجتهد، وللمجتهد إذا أصاب أجران، وإذا أخطأ أجر، وبحسبي أنني لا أريد إلا الخير لهذه الأمة، وإصلاح ما فسد من أمرها: ﴿إِنْ
.
١ الغاشية: ٢١، ٢٢.
٢ المائدة: ١٠٥.
٣ النور: من الآية ٥٤.
 
أُرِيدُ إِلَّا الْأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ ١.
٥- ليعلم من لا يعلم تحدُّثًا بنعمة الله تعالى علي: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّث﴾ ٢ لا افتخارا ولا تمنُّنًا؛ فالمنة لله، ولرسوله: أنني قد وقفت حياتي لخدمة القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة، والذب عن رسول الله ﷺ وعن صحابته الطيبين الطاهرين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وأني قد وجدت في ذلك لذة دونها كل لذة، وشرفا دونه أي شرف وجاها دونه أي جاه، وأني قد ألفت في ذلك بعض الكتب٣ التي انتفع منها طلاب العلم والمعرفة، وأرجو أن يتقبلها الله سبحانه وتعالى، وأنا ولله الحمد والفضل أَغْيَرُ على الأحاديث والسنن من نفسي، وأهلي، وولدي وعرضي، وأنها من أحب الأشياء إلى نفسي، وأبعد ما يظن بي أني أتسور على القرآن الكريم، فأفسره بغير الوارد عن السلف، وأني أتهجم على الاحاديث، والسنن فأردها وأبطلها، وأني أصدر فيما قلت عن هوى، أو شهوة أو حب جاه، فمعاذ الله، ثم معاذ الله، أن أكون أحد أولئك.
وفي الحق: أنني حينما اجتهدت وحكمت، فإنما كنت دائما أصدر عن قول الرسول الكريم: «من كذب علي متعمدًا، فليتبوأ مقعده من النار». رواه الشيخان وغيرهما، وقوله: «من حدَّثَ عني بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين»، رواه مسلم، فقد كان غرضي، ذَبُّ الكذب عن رسول الله ﷺ، وعن صحابته، والرد على ما يثار حول الرسول، وصحابته، من طعون بسبب هذه الإسرائيليات والموضوعات، والرد على ما يثار على الإسلام من شبه وتجنيات عليه بسببها.
٦ ومع كل هذا: فأنا أفسح صدري لكل نقد نزيه مبرَّأً من الهوى، والشهوة، والرجوع إلى الحق إذا ظهر لي؛ فإني من المؤمنين بمقولة الفاروق عمر رضي الله عنه، وكلمته الحكيمة في كتابه الجامع لسيدنا أبي موسى الأشعري، هذا الكتاب الذي يعتبر من أصول القضاء في الإسلام، قال رضي الله تعالى عنه: ولا يمنعك قضاء.
.
١ هود: ٨٨.
٢ والضحي: الآية ١١.
٣ منها: المدخل لدراسة القرآن الكريم، ودفاع عن السنة، وردُّ شُبَهِ المستشرقين والكتاب المعاصرين، وأعلام المحدثين، والسيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة.
 
قضيته بالأمس راجعت فيه نفسك، وهديت فيه إلى رشدك، أن ترجع عنه؛ فإن الحق قديم، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل..».
والحمد لله في النهاية، كما حمدناه في البداية، وصلى الله تبارك وتعالى على إمام الهدى والتقى، ومعلم الدنيا، ومخرج الناس من الظلمات إلى النور؛ سيدنا، ومولانا، ونبينا محمد، وعلى آله وصحابته، ومن تبعهم بإحسان، إلى يوم الدين، وأعنا معهم بفضلك وكرمك يا أرحم الراحمين، ويا أكرم الأكرمين، اللهم آمين.
كتبه خادم القرآن والسنة محمد بن محمد أبو شهبة.
غفر الله له، ولوالديه، وللمؤمنين، والمؤمنات.
 
مراجع الكتاب:
١- القرآن الكريم.
٢- تفسير ابن جرير الطبري، ط بولاق.
٣- تفسير الثعلبي، مخطوط ناقص بمكتبة الأزهر الشريف.
٤- تفسير البغوي، مطبوع على هامش تفسير ابن كثير.
٥- تفسير الكشاف، مطبوع.
٦- تفسير النسفي، مطبوع.
٧- تفسير البيضاوي، مطبوع.
٨- تفسير ابن كثير، مطبوع ط المنار.
٩- تفسير الفخر الرازي، مطبوع.
١٠- تفسير أبي حيان، مطبوع.
١١- تفسير الخازن، مطبوع.
١٢- تفسير أبي السعود العمادي، مطبوع.
١٣- تفسير الخطيب، مطبوع.
١٤- تفسير «الدر المنثور» للسيوطي، مطبوع.
١٥- تفسير القرطبي، مطبوع ط دار الكتب المصرية.
١٦- تفسير الآلوسي، مطبوع.
١٧- صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري، مطبوع.
١٨- صحيح الإمام مسلم بن الحجاج القشيري، مطبوع.
١٩- مسند الإمام أحمد بن حنبل، مطبوع.
٢٠- موطأ الإمام أحمد بن حنبل، مطبوع.
٢١- سنن أبي داود السجستاني، مطبوع.
٢٢- سنن الترمذي، مطبوع.
٢٣- سنن النسائي، مطبوع.
٢٤- سنن ابن ماجه، مطبوع.
٢٥- سنن الدارقطني، مطبوع.
٢٦- مستدرك الحاكم أبي عبد الله، مطبوع بالهند.
 
٢٧- فتح الباري بشرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر، ط عبد الرحمن محمد.
٢٨- مقدمة فتح الباري للحافظ ابن حجر، مطبوع.
٢٩- شرح صحيح مسلم للنووي، مطبوع.
٣٠- البرهان في علوم القرآن للزركشي، ط محمود توفيق.
٣١- الإتقان في علوم القرآن للسيوطي، مطبوع.
٣٢- مقدمة في أصول التفسير للإمام ابن تيمية، مطبوع ط الاستقامة.
٣٣- الشفا للإمام القاضي عياض، مطبوع ط اسطنبول.
٣٤- شرح المواهب اللدنية للإمام الزرقاني، مطبوع.
٣٥- زاد المعاد في هدى خير العباد لابن القيم، مطبوع.
٣٦- مقدمة العلامة ابن خلدون، مطبوع.
٣٧- محاسن الصور في الكشف عن أحاديث السور للمغربي، مخطوط بدار الكتب المصرية.
٣٨- تخريج أحاديث الكشاف للحافظ ابن حجر.. مطبوع مع التفسير في بعض الطبعات.
٣٩- القول المسدد في الذب عن مسند أحمد، مطبوع.
٤٠- منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية، مطبوع.
٤١- علوم الحديث لابن الصلاح بشرحها للعراقي، مطبوع.
٤٢- اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي، مطبوع.
٤٣- الموضوعات الكبرى للشيخ على القارئ، مطبوع ط الأستانة.
٤٤- تدريب الراوي شرح تقريب النواوي للسيوطي، مطبوع.
٤٥- الباعث الحثيث إلى علوم الحديث للحافظ ابن كثير، مطبوع.
٤٦- نخبة الفكر بشرحها للحافظ ابن حجر، مطبوع.
٤٧- تذكرة الحفاظ للذهبي، مطبوع.
٤٨- ميزان الاعتدال للذهبي، مطبوع.
٤٩- لسان الميزان للحافظ ابن حجر، مطبوع.
٥٠- تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة، مطبوع.
٥١- البداية والنهاية لابن كثير، مطبوع.
٥٢- التفسير والمفسرون للدكتور الشيخ الذهبي، مطبوع.
٥٣- مناهل العرفان لأستاذنا الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني، مطبوع.
٥٤- منهج الفرقان في علوم القرآن الشيخ محمد على سلامة، مطبوع.
٥٥- مقالات العلامة الشيخ زاهد الكوثري، مطبوع.
٥٦- الوضع في الحديث، وآثاره السيئة في كتب العلوم للمؤلف، مخطوط.
 
٥٧- السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة جزءان للمؤلف، مطبوع.
٥٨- ظفر الأماني شرح مختصر الجرجاني للشيخ اللكنوي، مطبوع بالهند.
٥٩- الموضوعات الكبرى للحافظ ابن الجوزي، مخطوط.
٦٠- تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة للشيخ ظافر الأزهري، مطبوع.
٦١- الفتاوي الحديثية لابن حجر الهيثمي، مطبوع.
٦٢- تحذير الخواص من أكاذيب القصاص للسيوطي، مطبوع.
٦٣- تخريج أحاديث إحياء علوم الدين للحافظ العراقي، مطبوع على هامش الإحياء.
٦٤- دلائل النبوة للإمام البيهقي، مطبوع.
٦٥- الفرق بين الفرق للبغدادي، مطبوع.
٦٦- التبصير في الدين، والفرق بين الفرق الناجية والهالكين لأبي ظفر الإسفراييني، مطبوع.
٦٧- الآثار المرفوعة في الأحاديث الموضوعة للشيخ اللكنوي، مطبوع على هامش تفسير الجلالين.
٧٢- تفسيرة سورة الفاتحة، وإبطال قصة الغرانيق وقصة زواج النبي بالسيدة زينب بنت جحش للأستاذ الإمام محمد عبده، مطبوع ط المنار.
٧٣- سنن الله الكونية للدكتور محمد أحمد الغمراوي، مطبوع.
٧٤- مجمع الزوائد للهيثمي، مطبوع.
٧٥- تفسير المنار للسيد محمد رشيد رضا، مطبوع.
٧٦- القول السديد في علم التوحيد للشيخ محمود أبو دقيقة، مطبوع.
٧٧- رسالة في الأحاديث الموضوعة للإمام ابن تيمية، مطبوعة.
٧٨- الإصابة في تاريخ الصحابة للحافظ ابن حجر، مطبوع.
٧٩- مختصر مستدرك الحاكم للإمام الحافظ الذهبي، مطبوع مع المستدرك.
٨٠- فجر الإسلام وضحاه للأستاذ أحمد أمين، مطبوع.
٨١- كتب العهد القديم «التوراة والأسفار»، مطبوع.
٨٢- القاموس المحيط للفيروزأبادي، مطبوع.
٨٣- المصباح المنير للفيومي، مطبوع.
 
فهرس الكتاب:
الموضوع الصفحة
شعار الكتاب، وشيء من مزايا هذه الطبعة الخامسة ٣
مقدمةا لكتاب لفضيلة الدكتور محمد محمد أبو شهبة ٤
معنى إسرائيليات وموضوعات وتفسير ١٢
حكم الكذب على رسول الله ﷺ ١٥
هل تقبل رواية من كذب في الحديث وإن تاب؟ ١٦
حكم رواية الموضوعات والإسرائيليات الباطلة ١٧
ما أشبه الليلة بالبارحة ١٩
متى نشأ الوضع في الحديث ٢٠
عرض سريع لحركة الوضع ٢٣
التفسير ٢٥
التأويل ٢٧
الحاجة إلى علم التفسير ٢٨
التفسير من أشرف العلوم ٣١
العلوم التي لا بد منها للمفسر ٣١
علوم أخرى لا بد منها للمفسر ٣٧
ما يجوز الخوض في تفسيره وما لا يجوز ٣٩
أقسام التفسير:
١- التفسير بالمأثور ٤٣
تفسير القرآن بالقرآن ٤٤
أمثلة من تفسير القرآن بالقرآن ٤٤
تفسير القرآن بالسنة ٤٥
السبب في أن الصحابة لم ينقلوا عن النبي كل التفسير ٤٧
السبب في أن ما نقل عن النبي في التفسير أقل مما نقل في الأحكام ٤٨
حديث منكر غريب ٤٩
 
أمثلة لتفسير القرآن بالسنة ٥٠
تفسير الصحابة ٥٢
أقوال الصحابة في التفسير ٥٣
أمثلة من تفسير الصحابة ٥٤
تفاسير التابعين ٥٦
المفسرون من الصحابة ٥٧
علي بن أبي طالب ٥٨
عبد الله بن مسعود ٥٨
أبي بن كعب ٦٠
زيد بن ثابت ٦١
عبد الله بن عباس ٦٣
المفسرون من التابعين ٦٣
مدارس التفسير ٦٣
مدرسة مكة ٦٤
مجاهد بن جبر ٦٤
سعيد بن جبير ٦٥
عطاء بن أبي رباح ٦٥
عكرمة مولى ابن عباس ٦٦
مدرسة المدينة ٦٦
زيد بن أسلم ٦٧
أبو العالية ٦٧
محمد بن كعب القرظي ٦٧
المفسرون من مدرسة العراق ٦٧
مسروق بن الأجدع ٦٨
قتادة بن الأجدع ٦٨
قتادة بن دعامة ٦٩
الحسن البصري ٦٩
مرة الهمداني ٦٩
الضحاك بن مزاحم ٧٠
مدرسة الشام ٧٠
عبد الرحمن بن غنم الأشغري ٧٠
 
عمر بن عبد العزيز ٧٠
رجاء بن حيوة الكندي ٧٠
كعب الأحبار ٧١
مدرسة مصر ٧١
يزيد بن أبي حبيب الأزدي ٧١
أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني ٧١
مدرسة اليمن ٧١
طاووس بن كيسان اليماني ٧١
وهب بن منبه الصنعاني ٧١
طبقة أخرى من المفسرين بالمأثور ٧٢
طبقات أخرى بعد هذه الطبقة ٧٢
حذف الأسانيد وغلبة الدخيل ٧٣
تلون كتب التفاسير بثقافة مؤلفيها ٧٤
تفسيرات المبتدعة والباطنية والملحدة ٧٥
٢- التفافسير بغير المأثور ٧٧
أدلة القائلين بعدم جواز التفسير بالرأي والاجتهاد ٧٨
مناقشة هذه الأدلة ٧٩
جواز التفسير بالرأي والاجتهاد ٨١
التفسير بالرأي المذموم والممدوح ٨١
المنهج القويم في تفسير القرآن الكريم ٨٣
غلبة الضعف على التفسير بالمأثور ٨٤
ملاحظة الأئمة القدامى لهذه الظاهرة ٨٥
أسباب الضعف في التفسير بالمأثور ٨٥
خطورة رفع هذه الإسرائيليات إلى النبي ٩٤
تحوط دقيق للمحدثين ٩٥
بعض الإسرائيليات قد يصح السند إليها ٩٦
رواية الكذب ليس معناه أنه هو الذي اختلقه ٩٦
عبد الله بن سلام ٩٧
كعب الأحبار ١٠٠
رأي علماء الجرح والتعديل فيه ١٠١
 
مقالة سيدنا معاوية في كعب ١٠٢
وهب بن منبه ١٠٥
أقسام الإسرائيليات ١٠٦
تشديد سيدنا عمر على من كان يكتب شيئا من كتب اليهود ١٠٨
مقالة لابن تيمية في هذا ١١٠
أسباب الخطأ في التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي والاجتهاد ١١٣
تفاسير المعتزلة ١١٤
تفسير ابن جرير وابن عطية وأمثاله ١١٥
الاختلاف بين السلف في التفسير اختلاف تنوع ١١٧
التعارض بين التفسير بالمأثور والتفسير بالاجتهاد وما يتبع في الترجيح بينهما ١٢٠
أهم كتب التفسير بالمأثور ١٢٢
جامع البيان في تفسير القرآن لابن جرير الطبري ١٢٣
ما أخذ على تفسير ابن جرير ١٢٣
الدر المنثور في التفسير بالمأثور ١٢٤
كتب جمعت بين المأثور وغيره ١٢٥
الكشف والبيان عن تفسير القرآن ١٢٥
معالم التنزيل ١٢٧
تفسير القرآن العظيم ١٢٨
نظرات مجملة في أشهر كتب التفسير بالرأي والاجتهاد ١٣٠
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل ١٣٠
تفسير مفاتيح الغيب ١٣٣
أنوار التنزيل وأسرار التأويل ١٣٥
الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي القرآن ١٣٦
مدارك التنزيل وحقائق التأويل ١٣٧
لباب التأويل في معاني التنزيل ١٣٨
البحر المحيط لأبي حيان ١٤٠
السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير ١٤١
إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم ١٤٢
روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني ١٤٥
الخلاصة ١٤٧
 
نقد التفسير بالمأثور إجمالا ١٤٧
نقد الطرق والرواة تفصيلا ١٤٨
الطرق عن ابن عباس ١٤٨
الطرق عن ابن جريج ١٤٩
طريق شبل بن عباد المكي ١٤٩
تفسير عطاء بن دينار وأبي روق ١٥٠
تفسير مقاتل بن سليمان ١٥٠
مقالة الإمام الحافظ ابن حجر ١٥٠
روايات الثقات عن ابن عباس ١٥٠
روايات الصعفاء عن ابن عباس ١٥١
محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب ١٥١
السدي الصغير كذاب ١٥١
من روى التفسير عن الكلبي من الثقات والضعفاء حفظا ١٥٢
من روى التفسير عن الضحاك ١٥٢
عثمان بن عطاء الخراساني ١٥٢
إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير ١٥٢
إبراهيم بن الحكم ١٥٣
إسماعيل بن أبي زياد ١٥٣
عطاء بن دينار ١٥٣
قتادة ١٥٣
تفسير الربيع بن أنس عن أبي العالية ١٥٣
تفسير مقاتل بن حيان ١٥٣
تفسير زيد بن أسلم ١٥٤
تفسير مقاتل بن سليمان ١٥٤
تفسير يحيى بن سلام المغربي ١٥٤
تفسير سنيد ١٥٥
تفسير موسى بن عبد الرحمن الصنعاني ١٥٥
طرق المرويات في سبب النزول ١٥٥
 
الطرق الجياد عن ابن عباس ١٥٦
أوهى الطرق عن ابن عباس ١٥٦
الطرق الضعيفة عن ابن عباس ١٥٦
تفسير أبي بن كعب والطرق عنه ١٥٧
أشهر الطرق عن ابن مسعود ١٥٧
أصح الطرق عن علي رضي الله عنه ١٥٨
أشهر الطرق الضعيفة والواهية والساقطة ١٥٩
المروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص في التفسير ١٥٩
الإسرائيليات في المسوخ من المخلوقات ١٦١
الإسرائيليات في بناء الكعبة ١٦٢
الإسرائيليات في قصة التابوت ١٧٠
التفسير الصحيح للسكينة ١٧١
الإسرائيليات في قصة قتل داود جالوت ١٧٤
الإسرائيليات في قصص الأنبياء والأمم السابقة ١٧٨
ما نسب إلى ابني آدم لما قتل أحدهما الآخر ١٨١
ما نسب إلى آدم من قول الشعر ١٨٢
الإسرائيليات في عظم خلق الجبارين وخرافة عوج بن عنق ١٨٤
الإسرائيليات في قصة التيه ١٨٧
الإسرائيليات في المائدة التي طلبها الحواريون ١٩٠
الإسرائيليات في سؤال موسى ربه الرؤية ١٩٨
الإسرائيليات في ألواح التوراة ٢٠١
إسرائيليات وخرافات في بني إسرائيل ٢٠٦
الإسرائيليات في نسبة الشرك إلى آدم وحواء ٢٠٩
فارس الحلبة الإمام ابن كثير ٢١١
الإسرائيليات في سفينة نوح ٢١٦
الإسرائيليات في قصة يوسف ٢١٩
الإسرائيليات في شجرة طوبى ٢٣١
الإسرائيليات في إفساد بني إسرائيل ٢٣٤
 
الكذب على رسول الله بنسبة هذه الإسرائيليات إليه ٢٣٧
الإسرائيليات في قصة أصحاب الكهف ٢٤٠
الإسرائيليات في قصة ذي القرنين ٢٤٢
الإسرائيليات في قصة يأجوج ومأجوج ٢٤٥
الإسرئيليات في قصة بلقيس ملكة سبأ ٢٤٩
الإسرائيليات في قصة الذبيح وأنه إسحاق ٢٥٢
الذبيح هو إسماعيل عليه السلام ٢٥٧
الإسرائيليات في قصة إلياس عليه السلام ٢٦٠
الإسرائيليات في قصة داود ٢٦٤
الإسرائيليات في قصة سليمان ٢٧٠
الإسرائيليات في قصة أيوب ٢٧٥
مقالة الإمام القاضي أبي بكر ابن العربي ٢٨١
الإسرائيليات في قصة إرم ذات العماد ٢٨٢
الإسرائيليات فيما يتعلق بعمر الدنيا وبدء الخلق إلخ ٢٨٦
ما يتعلق بعمر الدنيا ٢٨٩
ما يتعلق بخلق الشمس والقمر ٢٩٠
ما يتعلق بتعليل بعض الظواهر الكونية ٢٩٢
ما ذكره المفسرون في الرعد والبرق ٢٩٥
أقوال الرسول عند سماع الرعد ورؤية البرق ٢٩٨
الصواعق ٣٠١
جبل «ق» المزعوم وحدوث الزلازل ٣٠٢
الإسرائيليات في تفسير «ن والقلم» ٣٠٥
الموضوعات وكتب التفسير ٣٠٦
الأحاديث الموضوعة في فصائل السور والآيات ٣٠٧
حديث أبي بن كعب ٣٠٧
طريقة الثعلبي في ذكر هذا الحديث ٣٠٩
طريق الزمخشري ٣٠٩
أحاديث موضوعة عن غير أبي ٣١٠
المفسرون قد يذكرون أحاديث صحيحة في الفضائل ٣١١
الموضوعات في أسباب النزول ٣١٢
 
قصة الغرانيق ٣١٤
زعم مردود ٣٢١
إبطال ما ورد في قصة السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها ٣٢٣
سبب نزول مشهور على الألسنة وهو موضوع ٣٢٨
سبب نزول عليه أثر العصبية السياسية ٣٢٩
ما ذكره بعض المفسرين في تأييد رأي أو بيان معنى «المعدة بيت الماء إلخ» ٣٣٠
حديث: «أنا ابن الذبيحين» ٣٣١
تفسير شيعي ٣٣٢
بعض القراءات الموضوعة ٣٣٢
خاتمة ٣٣٣
مراجع الكتاب ٣٣٨
الفهرس ٣٤١
 

Hadits-hadits Palsu dan Kitab-Kitab Tafsir

Demikian pula: Sebagian kitab tafsir memuat hadis-hadis palsu tentang keutamaan surah-surah dan ayat-ayat Al-Qur'an, serta hal-hal yang berkaitan dengan sebab turunnya ayat dan sirah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, seperti kisah al-gharaniq dan pernikahan beliau dengan sebagian istrinya, yaitu Siti Zainab binti Jahsy radhiyallahu 'anha.

Di antara topik-topik palsu tersebut ada yang sangat halus dan tersembunyi, yang hanya bisa diketahui oleh para huffazh (penghafal hadis) yang sangat teliti dan mendalam pengetahuan mereka tentang kaidah jarh wa ta'dil (kritik periwayat), serta sejarah para perawi. Jenis ini berhasil menipu sebagian penulis dan ahli ilmu, sehingga mereka menyebarkannya dalam kitab-kitab, hadis-hadis, khutbah, nasihat, dan peringatan mereka kepada masyarakat.

Ada pula jenis yang bisa diketahui bahkan oleh orang yang tidak memiliki dasar kuat dalam ilmu hadis, kritik hadis, dan pengetahuan tentang para perawi—yaitu karena bertentangan dengan akal sehat dan dengan apa yang telah disepakati para ulama tentang 'ishmah (perlindungan) para nabi 'alaihimush shalatu was salam dari hal-hal semacam itu. Maka sebagian hadis palsu ini telah mereka tolak dari sudut pandang akal dan logika, tanpa memperluas kritik dari sisi periwayatan dan sanad. Oleh karena itu, saya merasa perlu melengkapi apa yang terlewatkan oleh mereka, dengan mengkritik secara mendalam dari sisi sanad dan matan (atau dengan istilah lain: kritik internal dan kritik eksternal), sehingga tidak tersisa sedikit pun keraguan untuk berpegang pada riwayat-riwayat lemah dan gugur ini.

Di antara riwayat-riwayat yang dibuat-buat ada yang telah disepakati para ulama bahwa ia palsu dan dibuat-buat, namun membaca pendapat dan kitab-kitab mereka tidaklah mudah bagi setiap pembaca tafsir. Akibatnya, banyak orang tertipu oleh riwayat-riwayat tersebut dan semisalnya, lalu menganggapnya memiliki dasar yang sahih. Oleh sebab itu, saya merasa wajib untuk meneliti, menggali, dan menyajikan kepada pembaca apa yang dikatakan para imam, agar mereka waspada terhadapnya.

Ada pula riwayat yang diperselisihkan oleh para imam besar: sebagian menghukuminya palsu, sebagian lain karena keahlian mereka dalam ilmu hadis justru membelanya dan memberinya dasar, namun mereka harus bersusah payah menjelaskan maksudnya—seperti kisah al-gharaniq. Karenanya, saya wajib membantah mereka dengan kaidah-kaidah hadis yang kami ambil dari kitab-kitab para imam dan yang kami pelajari darinya.

Oleh karena itu, demi menyempurnakan manfaat dan melengkapi pembahasan, setelah selesai membahas Israiliyyat, saya memutuskan untuk membahas topik-topik palsu yang sampai kepada pengetahuan saya. Saya akan mengungkap apa yang dikatakan para ulama tentang pemalsuan topik-topik tersebut. Hanya kepada Allah saya memohon pertolongan dan petunjuk. Ya Allah, bantulah dan luruskanlah.

 Hadis-Hadis Palsu tentang Keutamaan Surah dan Ayat

Hadis Panjang Ubay bin Ka'b
...
Hadis-Hadis Palsu tentang Keutamaan Surah dan Ayat:

Telah dibuat banyak hadis tentang keutamaan surah-surah dan ayat-ayat Al-Qur'an. Para pembuatnya bermaksud mendorong manusia untuk membaca Al-Qur'an al-Karim, dengan mengklaim bahwa hal itu merupakan amal ibadah kepada Allah Ta'ala. Saya telah menjelaskan sebelumnya kesalahan mereka, rusaknya tujuan mereka, batalnya klaim mereka, dan bahwa perbuatan itu termasuk dalam ancaman sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:

 «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُعْتَمِدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»

“Barang siapa berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaklah ia menyiapkan tempat duduknya di neraka.” (HR. asy-Syaikhain dan lainnya)

Tidak ada perbedaan antara berdusta atas nama beliau dan berdusta untuk beliau.

1. Hadis Panjang Ubay bin Ka'b:

Di antaranya adalah hadis panjang yang diriwayatkan dari Ubay bin Ka'b, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, tentang keutamaan Al-Qur'an surah demi surah.

Mammal bin Isma'il menelusuri hingga sampai kepada orang yang mengakui telah membuatnya. Mammal berkata: Seorang syaikh menceritakan hadis ini kepadaku, aku tanyakan: “Siapa yang menceritakan kepadamu?” Ia menjawab: “Seorang laki-laki di Mada’in, dia masih hidup.” Aku pergi kepadanya, kutanyakan lagi, ia menunjuk ke Wasith, demikian seterusnya hingga akhirnya sampai kepada sekelompok sufi. Syaikh mereka berkata: “Kami tidak mendapatkannya dari siapa pun. Kami hanya melihat orang-orang mulai berpaling dari Al-Qur'an, maka kami buatkan hadis ini agar hati mereka kembali tertuju kepada Al-Qur'an.”¹

Hadis ini diriwayatkan melalui beberapa jalur (Ali bin Zaid bin Jud'an, 'Atha' bin Abi Maimunah, keduanya dari Zirr bin Hubaisy dari Ubay bin Ka'b; Harun bin Katsir dari Zaid bin Aslam dari ayahnya dari Abu Umamah dari Ubay bin Ka'b; dan jalur lain). Hadis ini dengan seluruh jalurnya batil dan palsu.² Diriwayatkan dari Ibnul Mubarak bahwa ia berkata: “Saya menduga ini buatan kaum zindiq.” Demikian pula hadis 'Ikrimah dari Ibn 'Abbas tentang keutamaan surah demi surah. Pembuatnya, Nuh bin Abi Maryam,³ ketika ditanya mengakui: “Aku melihat orang-orang berpaling dari Al-Qur'an dan sibuk dengan fiqih Abu Hanifah serta kitab maghazi Muhammad bin Ishaq, maka aku buat hadis-hadis ini dengan niat ibadah!!”⁴

Para muhadditsin mencela para mufassir yang memuat hadis semacam ini dalam kitab mereka seperti ats-Tsa'labi, al-Wahidi, az-Zamakhsyari, an-Nasafi, al-Baidhawi, dan Mulla Abu as-Su'ud. Namun, yang menyajikan sanadnya seperti ats-Tsa'labi dan al-Wahidi lebih bisa dimaafkan karena mereka merujuk pembaca untuk memeriksa sanad dan perawi, meskipun tidak boleh diam saja terhadapnya.

Adapun yang tidak menyajikan sanad dan menyampaikannya dengan bentuk jazm (pasti), kesalahannya lebih parah dan alasan maafnya lebih jauh, seperti yang terakhir: az-Zamakhsyari, an-Nasafi, al-Baidhawi, dan Abu as-Su'ud. Imam Ibnul Jauzi berkata: “Hadis ini telah disebarkan oleh Abu Ishaq ats-Tsa'labi dalam tafsirnya, menyebutkan keutamaan khusus untuk setiap surah. Ia diikuti oleh Abu al-Hasan al-Wahidi. Saya tidak heran pada keduanya karena mereka bukan ahli hadis. Yang mengherankan saya adalah Abu Bakr bin Abi Dawud dalam kitabnya yang ia susun tentang:

¹ Muqaddimah Ibn ash-Shalah dengan syarah al-'Iraqi hlm. 111-113.  
² al-La'ali al-Mashnu'ah fi al-Ahadits al-Maudhu'ah hlm. 117-118.  
³ Nuh bin Abi Maryam dijuluki al-Jami' karena mengumpulkan banyak ilmu: mengambil kritik dari Abu Hanifah dan Ibn Abi Laila, tafsir dari al-Kalbi, maghazi dari Muhammad bin Ishaq, hadis dari Hajjaj bin Artha'ah. Dikatakan: Ia mengumpulkan segala sesuatu kecuali kejujuran.  
⁴ Yang perlu diketahui bahwa sahabat dan perawi tepercaya darinya bersih dari pemalsuan atas Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam secara pasti. Yang memalsukannya atas mereka dan atas Nabi adalah Nuh dan semisalnya dari para pendusta pembuat hadis palsu.

"Keutamaan Al-Qur'an", padahal ia tahu bahwa hadis itu mustahil dan dibuat-buat tanpa ragu."¹

Cara ats-Tsa'labi dan al-Wahidi dalam Menyebutkan Hadis Ini:

Saya telah merujuk ke tafsir ats-Tsa'labi² dan menemukan bahwa ia kadang menyajikan sanad lengkap, kadang berkata: Dari Ubay bin Ka'b, ia berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda. Di antaranya apa yang disebutkan di awal Surah Hud: Dari Ubay bin Ka'b, ia berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barang siapa membaca Surah Hud, diberi pahala sepuluh kebaikan sebanyak jumlah orang yang membenarkan Nuh, Hud, Shalih, Luth, dan Musa."

Di awal Surah Yusuf: Dari Ubay bin Ka'b, ia berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Bacalah Surah Yusuf; sesungguhnya tidak ada muslim yang membacanya dan mengajarkannya kepada keluarganya kecuali Allah memudahkan baginya sakaratul maut, dan memberinya kekuatan agar tidak iri kepada siapa pun."

Demikian pula al-Wahidi: Ia menyebutkan keutamaan di awal surah agar lebih mendorong pembaca untuk memperhatikan dan semangat.

Cara az-Zamakhsyari dan Pengikutnya:

Adapun az-Zamakhsyari dan pengikutnya: Mereka menyebutkan keutamaan di akhir surah. Az-Zamakhsyari ditanya tentang hal ini, ia menjawab bahwa keutamaan adalah sifat, dan sifat memerlukan yang disifati—maksudnya yang disifati lebih utama daripada sifatnya. Mereka tidak menyebutkan sanad sama sekali, bahkan sampai sahabat. Saya akan berikan contoh apa yang disebutkan az-Zamakhsyari dan lainnya dari hadis panjang ini di akhir setiap surah agar pembaca waspada terhadapnya dan semisalnya. Pembuat hadis ini memperhatikan agar isinya sesuai dengan isi surah.

Di antaranya apa yang disebutkan di akhir Surah Ali 'Imran: "... Dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: 'Barang siapa membaca Surah Ali 'Imran, diberi dengan setiap ayatnya keamanan di jembatan neraka.' Dan dari beliau 'alaihish shalatu was salam: 'Barang siapa membaca surah yang disebutkan di dalamnya Ali 'Imran pada hari Jumat, shallallahu 'alaihi wa sallam dan para malaikatnya sampai matahari terbenam.'"

¹ al-La'ali al-Mashnu'ah jilid 1 hlm. 118.  
² Ia berupa manuskrip tidak lengkap di Perpustakaan al-Azhar.

Dan di akhir Surah al-Ma'idah: Dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barang siapa membaca Surah al-Ma'idah, diberi pahala sepuluh kebaikan, dihapus sepuluh dosa, dan dinaikkan sepuluh derajat, sebanyak jumlah setiap Yahudi dan Nasrani yang bernapas di dunia."

Hadis-Hadis Palsu dari Selain Ubay bin Ka'b:

Sebagian mufassir menyebutkan hadis palsu tentang keutamaan surah dari selain Ubay bin Ka'b, seperti apa yang disebutkan az-Zamakhsyari dan al-Baidhawi tentang keutamaan al-Fatihah: Dari Hudzaifah bin al-Yaman: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya suatu kaum, Allah mengirimkan azab yang pasti kepada mereka, lalu seorang anak kecil dari anak-anak mereka membaca di dalam kitab: 'Alhamdulillahirabbil 'alamin', maka Allah angkat azab itu dari mereka selama empat puluh tahun."

Waliyuddin al-'Iraqi berkata: Dalam sanadnya ada al-Juwaibari dan Ma'mun al-Harawi, keduanya pendusta, maka hadis ini buatan salah satunya.¹

Mufassir juga menyebutkan keutamaan ayat yang tidak dikenal oleh muhadditsin, seperti apa yang disebutkan az-Zamakhsyari dan diikuti an-Nasafi dan lainnya tentang keutamaan Ayat al-Kursi² dari sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Ayat ini tidak dibaca di sebuah rumah kecuali setan meninggalkannya selama tiga puluh hari, dan tidak dimasuki penyihir pria atau wanita selama empat puluh malam. Wahai Ali, ajarkanlah kepada anakmu, keluargamu, dan tetanggamu, karena tidak ada ayat yang lebih agung daripadanya." Demikian pula hadis setelahnya, bahwa para sahabat membahas yang terbaik dalam Al-Qur'an, maka Ali radhiyallahu 'anhu berkata: "Bagaimana kalian dengan Ayat al-Kursi?" Lalu ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadaku: "Wahai Ali: Pemimpin manusia adalah Adam, pemimpin Arab adalah Muhammad—tanpa sombong, pemimpin Persia adalah Salman, pemimpin Romawi adalah Shuhaib, pemimpin Habasyah adalah Bilal, pemimpin gunung adalah Thur, pemimpin hari adalah Jumat, pemimpin kalam adalah Al-Qur'an, pemimpin Al-Qur'an adalah al-Baqarah, pemimpin al-Baqarah adalah Ayat al-Kursi." Al-Hafizh berkata dalam Takhrij Ahadits al-Kasyaf: Saya tidak menemukannya keduanya.

¹ Mahasin ash-Shur fi al-Kasyf 'an Ahadits as-Sur lil-Maghribi (manuskrip).  
² al-Kasyaf jilid 1 hlm. 279 cet. Bulak.

 Para Mufassir Terkadang Menyebutkan Hadis Shahih tentang Keutamaan

Jangan ada yang mengira bahwa seluruh apa yang disebutkan az-Zamakhsyari, al-Baidhawi, dan semisalnya tentang keutamaan adalah palsu, karena hal itu tidak dikatakan oleh seorang pun dari ahli hadis maupun ahli tahqiq. Mereka menyebutkan hadis yang sangat shahih, seperti apa yang disebutkan az-Zamakhsyari dari sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barang siapa membaca dua ayat terakhir Surah al-Baqarah pada malam hari, itu mencukupinya." (HR. Bukhari dan Muslim). Dan sabdanya: "Aku diberi penutup Surah al-Baqarah dari harta di bawah Arasy, yang tidak diberikan kepada nabi sebelumku." (HR. an-Nasa'i dan Ahmad).¹

Demikian pula perlu diketahui bahwa tidak setiap apa yang disebutkan az-Zamakhsyari dan semisalnya dari Ubay bin Ka'b adalah palsu—tidak demikian, jauh dari itu. Ia bisa saja menyebutkan dari Ubay bin Ka'b yang shahih atau hasan, seperti apa yang disebutkannya di akhir tafsir Surah al-Fatihah: Dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau berkata kepada Ubay bin Ka'b: "Maukah aku kabarkan kepadamu surah yang tidak diturunkan seperti itu di Taurat, Injil, maupun Al-Qur'an?" Aku jawab: "Ya, wahai Rasulullah." Beliau bersabda: "al-Fatihah; itu adalah tujuh ayat yang diulang dan Al-Qur'an yang agung yang diberikan kepadaku."² (HR. at-Tirmidzi, ia berkata: Hadis hasan shahih; an-Nasa'i, al-Hakim, dan dishahihkan sesuai syarat Muslim).

Tafsir al-Hafizh Ibn Katsir adalah yang paling bisa diandalkan tentang hadis keutamaan yang shahih dan yang tidak, serta surah-surah yang hadis keutamaannya shahih: al-Fatihah, az-Zahrawain (al-Baqarah dan Ali 'Imran), al-An'am, tujuh surah panjang secara umum, al-Kahfi, Yaasin, ad-Dukhan, al-Mulk, az-Zalzalah, an-Nashr, al-Kafirun, al-Ikhlas, al-Mu'awwidzatain. Selain itu tidak ada yang shahih. Yang paling shahih tentang keutamaan surah adalah apa yang datang tentang Surah al-Ikhlas: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد﴾.

Demikian pula datang hadis hasan tentang keutamaan surah, serta hadis dha'if yang tidak sampai derajat palsu, maka ketahuilah hal itu dengan jelas.

¹ Tafsir al-Kasyaf jilid 1 hlm. 292 cet. Bulak.  
² al-Kasyaf jilid 1 hlm. 59 cet. Bulak.

 Topik-Topik Palsu dalam Sebab Turunnya Ayat

Di antara hadis-hadis dan atsar-atsar palsu yang disebutkan dalam banyak kitab tafsir adalah yang berkaitan dengan sebab turunnya ayat. Saya akan sebutkan apa yang saya ketahui darinya: Ada yang tidak disadari kecuali oleh hafizh yang kritis dan teliti, ada pula yang diketahui oleh hafizh maupun bukan, karena kebatilannya jelas secara akal dan periwayatan—seperti kisah al-gharaniq dan kisah pernikahan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dengan Siti Zainab binti Jahsy. Kami akan paparkan kebatilan keduanya nanti insya Allah. Di antaranya apa yang diriwayatkan tentang sebab turunnya firman-Nya: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾¹. Diriwayatkan dari Ibn 'Abbas bahwa ayat itu turun tentang Abdullah bin Ubay dan teman-temannya. Suatu hari mereka keluar, lalu bertemu dengan sekelompok sahabat. Ibn Ubay berkata: "Lihat bagaimana aku mengusir orang-orang bodoh ini dari kalian." Ia pegang tangan ash-Shiddiq: "Selamat datang ash-Shiddiq: pemimpin Bani Tamim, kedua Rasulullah di gua." Pegang tangan 'Umar: "Selamat datang al-Faruq." Pegang tangan 'Ali: "Selamat datang anak paman Nabi dan menantunya, pemimpin Bani Hasyim selain Rasulullah!!" Lalu mereka berpisah. Ibn Ubay berkata kepada teman-temannya: "Lihat bagaimana aku mengusir mereka. Jika kalian bertemu mereka, lakukan seperti yang kulakukan."

Ini dari riwayat as-Suddi (yang kecil) dari al-Kalbi dari Abu Shalih dari Ibn 'Abbas. Ibn Hajar berkata dalam Takhrij Ahadits al-Kasyaf: "Ini rantai kebohongan, bukan rantai emas. Tanda pemalsuan jelas padanya. Surah al-Baqarah turun di awal hijrah, sedangkan pernikahan 'Ali dengan Fatimah tahun kedua."³

Sebab ini disebutkan ats-Tsa'labi, al-Wahidi, az-Zamakhsyari, an-Nasafi dalam tafsir mereka tanpa sadar. Ibn Jarir sadar, maka tidak menyebutkannya. Demikian pula as-Suyuthi dalam ad-Durr, kecuali ia berkata: Dengan sanad lemah. Seharusnya ia tidak menyebutkannya jika sanadnya lemah, dan aku telah dengar pendapat Imam al-Hafizh Ibn Hajar tentangnya.

Di antaranya apa yang disebutkan sebagian mufassir tentang sebab turunnya firman-Nya: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا﴾ ayat.¹

Abu Nu'aim meriwayatkan dalam ad-Dala'il dari Muhammad bin Marwan as-Suddi dari al-Kalbi dari Abu Shalih dari Ibn 'Abbas: "Ra'ina dalam bahasa Yahudi adalah cercaan keji. Yahudi mengucapkannya secara rahasia kepada Rasulullah. Ketika sahabat mendengarnya, mereka ucapkan secara terang-terangan. Mereka ucapkan dan tertawakan. Sa'd bin Mu'adz mendengar dari mereka, lalu berkata: 'Jika aku dengar dari salah satu kalian, pasti kupenggal lehernya.' Maka turun ayat."

Al-Hafizh Ibn Hajar berkata dalam takhrijnya: "As-Suddi yang kecil ditinggalkan, demikian pula syaikhnya." Saya katakan: Ini rantai kebohongan seperti sebelumnya. Hal ini disebutkan az-Zamakhsyari, al-Baidhawi, al-Alusi, dan lainnya.

Di antaranya apa yang disebutkan sebagian mufassir tentang sebab turunnya firman-Nya: ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِين﴾.² Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim, dan lainnya meriwayatkan dari Khabbab bin al-Aratt: Datang al-Aqra' bin Habis dan 'Uyainah bin Hishn al-Fazari, mereka temukan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersama Shuhaib, Bilal, 'Ammar, dan Khabbab duduk dengan orang-orang lemah. Ketika melihat mereka di sekitar Nabi, mereka merendahkan, lalu berkata: "Kami ingin kau buat majelis bagi kami yang dikenal keutamaannya oleh Arab. Karena delegasi Arab datang kepadamu, kami malu jika Arab melihat kami dengan budak-budak ini. Jika kami datang, usirlah mereka dari kami. Jika kami selesai, duduklah dengan mereka." Beliau bersabda: "Ya." Mereka berkata: "Tulislah perjanjian itu untuk kami." Beliau panggil lembaran dan panggil 'Ali untuk menulis, maka turun Jibril dengan ayat ini.

¹ al-Baqarah ayat 14.  
² Maksud: Suami putrinya Siti Fatimah radhiyallahu 'anha.  
³ Lihat bagaimana al-Hafizh mengkritik dari sisi sanad dan matan; ini membantah klaim orientalis dan pengikutnya bahwa mereka hanya peduli kritik sanad tanpa matan.

Ini tidak shahih, karena ayat itu Makkiyah, bahkan dikatakan turun sekaligus. Al-Aqra' bin Habis dan 'Uyainah masuk Islam setelah Fathu Makkah, keduanya dari mu'allafah qulubuhum. Bagaimana masuk akal ayat turun karena ucapan mereka? Yang benar, pengucap adalah musyrikin. Mungkin sebab ini yang dimaksud Ibn Taimiyah dalam "al-Minhaj"¹: Seperti ucapan mereka bahwa ayat ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِين﴾ turun tentang ahli shuffah—padahal ini tidak tersembunyi bagi non-ahli hadis.

Sebab ini disebutkan al-Alusi dan lainnya tanpa sadar, kecuali al-Khazin yang mengakhiri dengan yang menunjukkan ketidakshahihannya. Di antaranya apa yang disebutkan mufassir seperti az-Zamakhsyari, an-Nasafi, al-Khazin, dan lainnya tentang sebab turunnya firman-Nya: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾.² Mereka sebutkan turun tentang Sayyidina 'Ali radhiyallahu 'anhu ketika seorang pengemis lewat saat ia shalat, lalu ia lempar cincinnya. Ibnul Jauzi menghukuminya palsu, demikian pula Imam Ibn Taimiyah. Tanda tasawuf jelas padanya, seluruh sanadnya tidak lepas dari kelemahan dan ketidakjelasan.³ Yang terkenal dari sahabat radhiyallahu 'anhum bahwa mereka tidak sibuk dalam shalat dengan selainnya, bahkan dalam puncak khusyu' dan tenggelam dalam shalat. Ruku' di sini makna bahasa: khusyu' dan tunduk.

Kisah al-Gharaniq adalah Palsu:

Di antaranya apa yang disebutkan sebagian mufassir tentang sebab turunnya firman-Nya: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ، لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ، وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.⁴

Sebagian mufassir sebutkan sebabnya seperti yang dikatakan as-Suyuthi: Dikeluarkan Ibn Abi Hatim, Ibn Jarir, Ibn al-Mundzir, dari jalur dengan sanad shahih—"seperti yang diklaim"—dari Sa'id bin Jubair,

¹ Minhaj as-Sunnah jilid 4 hlm. 115-116.  
² al-Ma'idah: 55.  
³ Tafsir Ibn Katsir jilid 3 hlm. 183.  
⁴ al-Hajj 52-54.

Ia berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membaca di Makkah: ﴿وَالنَّجْمِ﴾. Ketika sampai ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾, setan melempar ke lisannya: "Itulah al-gharaniq yang tinggi, dan syafa'at mereka diharapkan." Musyrikin berkata: "Ia tidak pernah sebut dewa kami dengan baik sebelum hari ini." Maka mereka sujud dan sujud. Maka turun ayat. Dikeluarkan al-Bazzar dan Ibn Mardawaih dengan cara lain dari Sa'id bin Jubair dari Ibn 'Abbas—saya kira. Ia berkata: Tidak diriwayatkan secara muttashil kecuali dengan isnad ini. Setelah menyebutkan banyak jalur, ia berkata: Semuanya lemah atau terputus, kecuali jalur Sa'id bin Jubair pertama, jalur ini, dan dua jalur mursal lain di Ibn Jarir yang menjadi sandaran mereka yang menshahihkan kisah, seperti Ibn Hajar dan as-Suyuthi.¹

Kisah ini tidak tetap: Tidak dari sisi periwayatan maupun akal dan logika. Dari sisi periwayatan: Banyak peneliti dan muhaddits menyerangnya. Al-Baihaqi—salah satu tokoh besar sunnah—berkata: Kisah ini tidak tetap dari sisi periwayatan. Al-Qadhi 'Iyadh dalam "asy-Syifa'"²: Ini hadis yang tidak dikeluarkan oleh ahli shahih, tidak diriwayatkan oleh thiqah dengan sanad sehat muttashil. Yang terobsesi dengannya dan semisalnya adalah mufassir, sejarawan, dan pecinta yang aneh, yang menelan dari lembaran segala yang shahih maupun sakit. Yang dikisahkan pendapat ini dari mufassir dan tabi'in, tidak ada yang menyandarkannya atau mengangkatnya ke sahabat. Kebanyakan jalur dari mereka lemah dan gugur. Yang marfu' darinya adalah hadis Syu'bah dari Abi al-Bisyr dari Sa'id bin Jubair dari Ibn 'Abbas—saya kira (keraguan dalam sambungan hadis): "Bahwa Nabi di Makkah dan sebutkan kisah." Abu Bakr al-Bazzar berkata: Hadis ini tidak kami ketahui diriwayatkan dari Nabi dengan isnad muttashil kecuali ini, dan tidak disandarkan dari Syu'bah kecuali oleh Umayyah bin Khalid, lainnya mursal dari Sa'id bin Jubair, dan hanya dikenal dari al-Kalbi dari Abu Shalih dari Ibn 'Abbas. Abu Bakr jelaskan bahwa tidak dikenal jalur yang boleh disebutkan kecuali ini, dan di dalamnya kelemahan yang ditunjukkan, ditambah keraguan yang tidak bisa dipercaya dan tidak ada hakikat dengannya. Adapun hadis al-Kalbi: Tidak boleh diriwayatkan darinya dan disebutkan karena kuatnya kelemahan dan kedustaannya. Demikian. Demikian pula al-Qadhi Abu Bakr Ibnul 'Arabi menolak kisah dari sisi periwayatan. Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah ditanya tentang

¹ Asbab an-Nuzul lil-Suyuthi di catatan kaki Tafsir al-Jalalain jilid 2 hlm. 14-16.  
² Bagian 2 hlm. 116 dst. cet. Utsmaniyah.

kisah ini, ia berkata: Ini buatan zindiq, dan menyusun kitab tentang itu.¹ Imam Abu Manshur al-Maturidi dalam kitab "Hushush al-Atqiya'" berkata: Yang benar bahwa ucapan "Itulah al-gharaniq yang tinggi" adalah bagian dari wahyu setan kepada wali-walinya dari zindiq, agar mereka lemparkan ke lemah iman dan rendah agama; agar ragu akan kebenaran agama dan risalah. Risalah bersih dari riwayat semacam ini.

Maka kami lihat bahwa yang menolak dan menghukumi palsunya lebih banyak daripada yang menshahihkannya berdasarkan riwayat mursal.

Ketidakstabilan Riwayat:

Yang mengurangi kepercayaan hadis adalah ketidakstabilan riwayat yang parah: Ada yang bilang saat shalat, ada yang bilang di majelis kaumnya, ada yang bilang saat beliau mengantuk, ada yang bilang saat bicara sendiri lalu lupa. Ada yang bilang setan ucapkan di lisannya, Nabi saat menyampaikan ke Jibril ia bilang: "Bukan begitu aku bacakan kepadamu?" Ada yang bilang setan kabarkan kepada mereka bahwa Nabi bacanya demikian dengan berbagai cara. Semua ketidakstabilan ini melemahkan riwayat dan mengurangi kepercayaan padanya. Kebenaran terang, kebatilan gelap.

Kisah Tidak Dikeluarkan oleh Mereka yang Berkomitmen pada Shahih:

Kisah tidak dikeluarkan oleh mereka yang berkomitmen pada shahih, maupun pemilik kitab terpercaya. Yang diriwayatkan di Bukhari dari Ibn 'Abbas: "Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membaca an-Najm di Makkah, maka sujud bersamanya muslimin, musyrikin, jin, dan manusia." Dalam riwayat Ibn Mas'ud: "Surah pertama yang ada sujud di dalamnya: an-Najm. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sujud, sujud yang di belakangnya kecuali seorang laki-laki yang kugenggam tangannya dari tanah lalu sujud di atasnya, kulihat ia terbunuh sebagai kafir."² Sujud muslimin mengikuti perintah Allah, sujud musyrikin karena mendengar rahasia balaghah.

¹ Demikian kata ar-Razi dalam tafsirnya, bahwa itu Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah. Di al-Alusi kutipan dari Tafsir al-Bahr: Itu Muhammad bin Ishaq penyusun Sirah. Saya teliti, ternyata Ibn Ishaq penyusun Sirah yang sebutkan dalam sirahnya, maka saya ragu ia yang membantahnya dan lebih condong ke yang pertama. Ibn Khuzaimah salah satu hafizh besar wafat tahun 311 H.  
² Fath al-Bari jilid 8 hlm. 498.

yang luar biasa, dan permata kata yang lengkap, dengan ancaman dan peringatan. Orang Arab mendengar Al-Qur'an lalu sujud kepadanya. Tambah itu kesesuaian dengan kelompok; seseorang jika di kelompok terdorong ikut tanpa sadar, meskipun bertentangan dengan keinginannya. Ini hal yang terlihat, dan ilmu jiwa mendukungnya. Bukhari sebutkan dalam tafsir Surah al-Hajj: Ibn 'Abbas berkata: ﴿إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِه﴾: Jika bercerita, setan lempar di ceritanya, maka Allah hapus apa yang dilempar setan dan tetapkan ayat-ayat-Nya. Dikatakan: Amani adalah bacaan. Ia sebutkan yang kedua dengan bentuk tamridh yang menunjukkan kelemahan, dan tidak ada di ini maupun itu yang menunjuk ke apa yang mereka klaim.

Yang Mengandalkan Kisah:

Meskipun apa yang kami sebutkan dari pendapat peneliti tentang kisah: Keahlian dan kaidah istilah menghukumi al-Hafizh Ibn Hajar, maka ia shahihkan kisah dan beri dasar. Ia berkata dalam "al-Fath"¹ dalam tafsir Surah al-Hajj, setelah menyampaikan banyak jalur—semuanya kecuali jalur Sa'id bin Jubair lemah atau terputus—tapi banyak jalur menunjukkan ada dasar, ditambah dua jalur mursal lain yang perawinya sesuai syarat shahih: Pertama, yang dikeluarkan ath-Thabari dari Yunus bin Yazid dari Ibn Syihab, dikabarkan kepadaku Abu Bakr bin 'Abdurrahman bin al-Harits bin Hisyam, sebutkan semisalnya. Kedua, yang dikeluarkan juga dari Mu'tamar bin Sulaiman dan Hammad bin Salamah, keduanya dari Dawud bin Abi Hind dari Abu al-'Aliyah. Setelah sebutkan ucapan al-Qadhi Abu Bakr Ibnul 'Arabi dan 'Iyadh, ia berkata: Semua itu tidak sesuai kaidah; karena jalur jika banyak dan jelas asalnya: Menunjukkan ada dasar. Saya sebutkan tiga isnad darinya sesuai syarat shahih, mursal yang dihujjahkan oleh yang hujjahkan mursal, demikian pula yang tidak karena saling menguatkan. Jika tetap: Wajib ta'wil apa yang ditolak darinya yaitu ucapannya: Setan lempar di lisannya: Itulah al-gharaniq yang tinggi, karena tidak boleh diambil zhahirnya; mustahil baginya shallallahu 'alaihi wa sallam menambah di Al-Qur'an dengan sengaja apa bukan darinya, demikian pula lupa jika bertentangan dengan tauhid yang dibawanya, karena 'ishmahnya. Para ulama ambil jalan di itu, setelah sebutkan banyak

¹ Bagian 8 hlm. 354-355.

darinya dan tidak ridha, ia ridha untuk menshahihkan kisah ta'wil ini: Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membaca Al-Qur'an dengan tartil, setan mengintai di jeda dan ucapkan kata itu meniru nada, sehingga yang dekat dengar dan mengira dari ucapannya, lalu sebarkan di masyarakat. Ia berkata: Ini yang diridhai al-Qadhi 'Iyadh dan Abu Bakr Ibnul 'Arabi. Demikian. Kedua qadhi: 'Iyadh dan Abu Bakr pendapatnya batil dari periwayatan dan akal tapi ridha itu dengan menurun ke pengakuan shahih.

Yang Dijawab atas Apa yang Disebutkan al-Hafizh:

1. Mayoritas muhadditsin tidak hujjahkan mursal, anggap dari golongan dha'if; karena kemungkinan yang dihilangkan bukan sahabat, maka kemungkinan thiqah atau bukan, pada kedua: Tidak aman jika pendusta.¹ Imam Muslim dalam muqaddimah kitabnya: Mursal dalam dasar pendapat kami dan ahli ilmu hadis bukan hujjah. Ibn ash-Shalah dalam muqaddimahnya: "Kami sebutkan gugurnya hujjah mursal dan hukum dha'ifnya, itu yang tetap pada pendapat mayoritas hafizh hadis, dan mereka sebarkan dalam karya mereka." Hujjah dengannya mazhab Malik, Abu Hanifah, dan asy-Syafi'i dengan syarat yang disebutkan dalam risalahnya, dinukil al-'Iraqi dalam syarah Alfiyahnya. Mereka katakan dalam mursal Abu al-'Aliyah: Seperti angin seperti dalam "at-Tadrib". Saya ingatkan al-Hafizh dengan apa yang disebutkannya tentang musibah hujjah mursal dalam muqaddimah kitabnya Lisan al-Mizan.²

2. Hujjah mursal hanya di furu' yang cukup zhann, adapun hujjah dengannya untuk membuktikan sesuatu yang bertentangan aqidah dan menafikan dalil 'ishmah tidak diterima. Ulama tauhid berkata: Khabar wahid meskipun shahih tidak diambil di aqidah; karena tidak cukup kecuali yakin, apalagi yang dha'if.

¹ Nazhah an-Nazhar Syarah Nukhbah al-Fikr lil-Hafizh hlm. 27 cet. al-Istiqamah.  
² Al-Hafizh Ibn Hajar dalam muqaddimah "Lisan al-Mizan": Diriwayatkan dari syaikh Khawarij setelah taubat: "Hadis-hadis ini agama, lihat dari siapa ambil agamamu. Kami jika suka sesuatu jadikan hadis." Al-Hafizh berkata: "Ini pematah punggung bagi yang hujjahkan mursal; bid'ah Khawarij di awal, sahabat banyak, lalu di tabi'in dan setelahnya, mereka jika anggap baik sesuatu jadikan hadis dan sebarkan, mungkin orang sunni dengar lalu riwayatkan, tidak tampak dari yang riwayatkan maka diambil darinya orang lain, datang yang hujjahkan potongan hujjah dengannya, dan asalnya apa yang kusebut." Ini ucapan yang teliti dan berharga, saya tidak salahkan al-Hafizh kecuali apa yang dikatakannya.

3. Ta'wil yang diridhai ini lemah saat diteliti, ia jatuhkan penganutnya ke apa yang lari darinya, yaitu kekuasaan setan atas Nabi. Kekuasaan dengan imitasi seperti kekuasaan dengan jalankan di lisannya, keduanya tidak boleh. Membuka pintu ini bahaya bagi risalah. Jika kami terima setan yang ucapkan di jeda Rasul, bagaimana tidak dengar apa yang setan ceritakan? Jika dengar, bagaimana tidak segera ingkari? Penjelasan seperti ini wajib segera. Jika Nabi tidak dengar, apakah sahabat tidak dengar? Jika dengar, bagaimana diam? Jika tidak dengar, apakah kekuasaan setan sampai halangi mereka dari dengar?

Semisal ini: Apa yang disebutkan Musa bin 'Uqbah dalam maghazinya: Bahwa muslimin tidak dengar, setan lempar di telinga musyrikin. Apakah setan bisik di telinga musyrikin tanpa mukmin? Lalu bagaimana sesuai dengan riwayat bahwa Nabi sedih parah, dan Jibril bilang: "Aku tidak datang dengan itu."

Kebenaran: Bahwa rajutan kisah bagaimanapun dita'wil oleh penganut ta'wil longgar dan roboh, tidak tetap di depan penelitian.

Benturan Kisah dengan Al-Qur'an yang Mutawatir:

Kisah memberi makna: "Kekuasaan setan atas Nabi dengan tambah di Al-Qur'an apa bukan darinya, ini bertentangan firman-Nya: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَان﴾. Siapa lebih layak budak ini daripada para nabi apalagi Rasulullah? Firman-Nya: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾. Siapa manusia lebih benar iman dan lebih kuat tawakal daripada Rasulullah? Setan benarkan itu seperti yang diceritakan Allah darinya: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ، إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ dengan fathah lam dan kasrahnya. Siapa lebih layak daripada para nabi dengan pemilihan, atau lebih ikhlas daripada mereka?

Adapun kebatilan kisah dari sisi akal dan logika:

Telah tetap dalil dan ijma' umat atas 'ishmahnya shallallahu 'alaihi wa sallam dari semisal yang diriwayatkan baik dari keinginannya turun seperti itu, dari puji dewa Arab dan itu kufur, atau

setan mendaki padanya, dan samarkan Al-Qur'an hingga masukkan apa bukan darinya, dan Nabi yakini itu hingga Jibril ingatkan, itu mustahil baginya ucapkan dari dirinya sengaja dan itu kufur, atau lupa dan ia ma'shum, telah tetap dengan bukti dan ijma' 'ishmahnya dari alir itu di lisannya atau hatinya, tidak sengaja maupun lupa, atau ada jalan bagi setan padanya dalam penyampaian. Jika kami izinkan itu hilang kepercayaan pada para nabi, dan dapatkan para penyimpang jalan untuk ragukan agama.¹

Wajah lain kebusukan kisah ini: Bahwa Allah cela berhala di surah ini, ingkari penyembahnya, jadikan nama tanpa makna, pegang ekornya hanyalah khayal dan dugaan. Jika kisah shahih: Tidak ada kesesuaian antara sebelum dan sesudahnya, nazhm terurai, kalam lemah. Bagaimana puji di antara dua cela? Bahkan bagaimana boleh ini dari yang sempurna akalnya atas semua akal, luas di bab balaghah dan pengetahuan fashih ilmunya? Bagaimana tenang dengan kontradiksi seperti ini pendengar, ahli bahasa dan kefasihan, di antaranya musuhnya yang cari kesalahan dan kegagalan? Jika yang diriwayatkan terjadi, musuh ribut, lemah iman murtad, bangkit kiamat Makkah seperti di Isra', tapi tidak ada itu.

Wajah ketiga: Bahwa sebagian riwayat sebutkan turun di dalamnya: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا، وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾.² Kedua ayat ini tolak berita yang diriwayatkan; karena Allah sebutkan: Mereka hampir fitnahmu dan jika bukan Kami teguhkan hampir kau condong ke mereka, maknanya: Allah lindungi dari memalsu, teguhkan hingga tidak hampir condong ke mereka, telah hilang dekat condong apalagi condong, karena 'ishmah dan keteguhan. Mereka riwayatkan dalam berita lemahnya bahwa ia tambah condong, bahkan palsu dengan puji dewa mereka—ini lawan makna kedua ayat, dan pelemahan hadis jika shahih, bagaimana jika tidak shahih? Quraisy dan Tsaqif tuntut; saat lewat dewa mereka agar hadapkan wajah ke sana, janji iman jika lakukan, tapi tidak lakukan dan tidak akan, bagaimana pembohong klaim ia puji berhala mereka? Yang tunjukkan pemalsuan kisah: Apa yang disebutkan al-Ustadz al-Imam Syaikh Muhammad 'Abduh dalam bantahannya

¹ asy-Syifa' lil-Qadhi 'Iyadh hlm. 119 bagian 2 cet. Utsmaniyah.  
² al-Isra' ayat 73-74.

fery ini, yaitu bahwa deskripsi Arab untuk dewa mereka dengan al-gharaniq tidak ada di nazhm maupun khutbah mereka, tidak dinukil dari siapa pun bahwa deskripsi itu beredar di lisan mereka, kecuali di "Mu'jam Yaqut" tanpa sanad dan tidak terkenal dengan jalur shahih. Yang diketahui bahasa: al-Gharnuq dan al-gharaniq nama burung air hitam atau putih, maknanya: Pemuda putih tampan, dan disebut pada selain itu "lihat al-Qamus", tidak ada makna bahasanya yang sesuai makna ketuhanan dan berhala, hingga disebut padanya di fashih kalam yang disajikan ke pangeran kefasihan dan balaghah, tidak boleh ini dari jenis majaz, dengan menyamakan berhala dan tuhan dengan al-gharaniq; karena selera sastra Arab tolak itu.

Klaim yang Ditolak:

Salah satu musuh agama, orientalis "Sirmuir" yang menggebu-gebu kisah ini, coba dukung dengan apa yang diklaim shahih, yaitu bahwa Nabi saat bilang itu, muslimin dan musyrikin berdamai, berita sampai muhajirin Habasyah, mereka kembali ke tanah air—ini batil. Sebab kembali muhajirin Habasyah adalah Islam Sayyid al-Hamam 'Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu, Allah muliakan Islam dengannya, kuatkan kekuatan muslimin, musyrikin kurangi kegilaan mereka sehingga muhajirin Habasyah ingin kembali ke tanah air. Tambah itu: Terjadi revolusi di negeri Najasyi, pengakuannya bahwa apa yang dibawa Al-Qur'an tentang 'Isa bahwa ia hamba Allah dan rasul-Nya benar membenarkan apa dibawa Injil, dan perlindungannya muslimin sebagian sebabnya, maka muslimin lebih pilih kembali daripada tinggal di Habasyah, takut percik api dan bahaya sampai mereka.

Jika kisah tidak tetap dari periwayatan, bertentangan Al-Qur'an mutawatir, menafikan apa yang tetap dengan akal, dengan kesulitan ta'wil, maka tidak dosa penelitian mendorongku untuk menyatakan bahwa hadis al-gharaniq bohong dibuat-buat, buatan zindiq yang coba rusak agama dan cela khatam para nabi.

Karena kami sampai ke kesimpulan ini yang berhasil: Apa makna ayat itu? Untuk jawab itu: Saya sebutkan ringkasan apa yang disebutkan al-Ustadz al-Imam dalam tafsirnya, dan tafsirnya ada dua wajah: Pertama, bahwa

tamanni makna bacaan.¹ Kecuali lemparan bukan makna yang disebut pembatal, tapi makna lempar kebatilan dan syubhat dari yang bisa ditanggung kalam, dan tidak maksud pembicara, atau tidak ditanggung, tapi klaim bahwa itu mengarah ke sana, itu kerja pembangkang yang kebiasaannya perangi kebenaran, ikuti syubhat, kejar keraguan, atribusi lemparan ke setan saat itu; karena ia pembangkit syubhat dengan bisikan, maknanya: Kami tidak kirim sebelummu rasul maupun nabi kecuali jika cerita kaumnya tentang Rabbnya, atau baca wahyu yang Allah turun di dalamnya petunjuk bagi mereka, berdiri di hadapannya pengganggu yang bohong atasnya apa tidak katakan, pelintir kata dari tempatnya, sebarkan di masyarakat, para nabi terus lawan mereka dan jihad di jalan kebenaran hingga menang, Allah hapus apa lempar setan dari syubhat, tetapkan kebenaran, Allah letakkan sunnah ini di ciptaan untuk bedakan buruk dari baik, fitnah lemah iman yang di hati mereka sakit, lalu murni kebenaran di ahlinya, mereka yang diberi ilmu, ketahui itu kebenaran dari Rabbnya, tunduk hati mereka.

Kedua: Tamanni maksud hasrat terjadinya hal yang diingini dan bicara diri dengan apa yang ada dan akan ada, amani dari makna ini: Allah tidak kirim rasul maupun nabi untuk ajak kaumnya ke petunjuk baru atau syariat sebelumnya kecuali tujuan akhir dan utama hasratnya agar kaumnya beriman, nabi kami di tingkat tertinggi: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾, ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِين﴾, maknanya: Kami tidak kirim rasul maupun nabi, kecuali jika inginkan hasrat agung ini, setan lempar di jalannya batu sandungan, bangun antara dia dan tujuannya rintangan dan bisik di dada manusia, mereka bangkit di hadapannya, debat dengan senjata kadang dengan ucapan kadang lain, jika mereka unggul padanya dan dakwah di awal, capai darinya saat sedikit pengikut, anggap kebenaran di pihak mereka, mungkin Allah jebak mereka sesuai sunnah-Nya, jadikan perang antara mereka dan mukmin bergantian, tertipu dengan itu yang di hati mereka ragu dan nifaq, tapi segera Allah musnah apa lempar setan dari syubhat, cipta dari kelemahan pendukung ayat kekuatan, dari kehinaan mereka kemuliaan, jadi kalimat Allah yang tinggi dan kalimat kafir yang rendah agar ketahui

¹ Tafsir ini ada di Shahih Bukhari secara mu'allaq kecuali ia jadikan marjuh bukan rajih dan demikian tunjuk ke wajah kedua yaitu tafsir tamanni dengan hasrat, dan jadikan rajih "Shahih Bukhari, Kitab at-Tafsir, Bab Tafsir Surah al-Hajj".

yang diberi ilmu bahwa apa dibawa para rasul kebenaran, tunduk hati mereka, Allah pembimbing yang beriman ke jalan lurus, ini kebenaran, selain itu batil.

 3. Pembatalan Apa yang Datang dalam Kisah Siti Zainab binti Jahsy Radhiyallahu 'Anha

Di antaranya apa yang disebutkan sebagian mufassir tentang sebab turunnya firman-Nya: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾.¹

Diriwayatkan dari Qatadah dan Ibn Zaid² bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pergi ke rumah Zaid saat absen, lalu lihat Zainab dalam hiasannya. Dalam riwayat: Angin angkat tirai rumahnya, lihat ia dalam keindahannya, jatuh cinta padanya di hati, pulang sambil bilang: Subhanallah al-'Azhim, subhan muqallib al-qulub. Saat Zaid hadir, ia kabarkan ucapan Rasulullah. Zaid pergi dan bilang: Sampai padaku kau datang rumahku, mengapa tidak masuk wahai Rasulullah, mungkin Zainab mengagumkanmu, aku cerai darinya. Rasulullah bilang: Peganglah istrimu, takutlah Allah. Maka turun ayat. Sebab ini disebutkan dalam Tafsir al-Jalalain, dan mufassir al-Jalal tafsir ayat sesuai riwayat ini: Dan kau sembunyikan di dirimu apa yang Allah tampakkan, tampakkan dari cintanya dan jika Zaid cerai kau nikahi. Demikian semisalnya az-Zamakhsyari, an-Nasafi, Ibn Jarir, ats-Tsa'labi, dan lainnya, kecuali Ibn Jarir sebutkan di samping batil yang disusupkan ini riwayat sesuai realitas dan benar, sebutkan riwayat batil yang tidak ada saksi dari periwayatan maupun akal, kelalaian parah, meskipun yang sajikan sanad ikutnya lebih ringan. Riwayat ini buatan musuh agama, 'Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dituduh dusta, riwayat gharib, dan riwayat palsu. Tidak sebutkan ini kecuali mufassir dan sejarawan yang terobsesi ambil segala yang jatuh ke tangan dari sampah atau berharga, tidak ada itu di kitab hadis terpercaya yang jadi sandaran saat beda, yang datang di shahih lawan itu, tidak ada di dalamnya riwayat munkar ini. Bukhari riwayatkan dalam shahihnya dari Anas bin Malik bahwa ayat ini: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ﴾ turun tentang Zainab binti Jahsy dan Zaid bin Haritsah, batasi pada itu, tidak ada campur aduk ini. Al-Hafizh Ibn Hajar berkata setelah sebutkan riwayat Qatadah: "Datang atsar lain, dikeluarkan Ibn Abi Hatim, ath-Thabari, dan banyak mufassir nukil, tidak pantas sibuk dengannya, yang kuorangkan adalah yang bisa diandalkan." Ini kesaksian bernilai, yang ia orangkan adalah yang dikeluarkan Ibn Abi Hatim dari jalur as-Suddi dalam kisah ini, sampaikan dengan alur jelas baik, lafaznya: Sampai pada kami bahwa ayat ini turun tentang Zainab binti Jahsy, ibunya Umaimah binti 'Abdul Muththalib: bibi Rasulullah, Rasulullah ingin nikahkan ia dengan Zaid bin Haritsah budaknya, ia benci, lalu ridha dengan apa Rasulullah lakukan, nikahkan ia dengannya, lalu Allah 'azza wa jalla kabarkan nabinya setelah bahwa ia dari istrinya, beliau malu perintah cerai, antara Zaid dan Zainab ada seperti antara orang, Rasulullah perintah pegang istrinya dan takut Allah, beliau takut orang cela dan bilang: Nikah istri anaknya, beliau pernah angkat Zaid. Ini sebab shahih, Ibn Abi Hatim dan ath-Thabari riwayatkan masing-masing dengan sanad dari 'Ali bin al-Husain bin 'Ali: Allah kabarkan nabinya bahwa Zainab akan dari istrinya sebelum ia nikah, saat Zaid datang keluh padanya, dan bilang: "Takutlah Allah, peganglah istrimu," Allah bilang: Sudah kukabarkan bahwa Aku nikahkan kau dengannya, dan kau sembunyikan di dirimu apa Allah tampakkan.¹ Ibn Katsir berkata dalam tafsirnya² pada firman Allah Ta'ala: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾: "Ibn Abi Hatim dan Ibn Jarir sebutkan di sini atsar dari sebagian salaf radhiyallahu 'anhum kami suka abaikan; karena tidak shahih maka tidak kami orangkan."

Tafsir Shahih Ayat:

Inilah tafsir ayat yang selaras roh dan teksnya, riwayat shahih saksikan, tampak

¹ Fath al-Bari jilid 8 hlm. 425 cet. al-Azhar.  
² Bagian 6 hlm. 560 cet. al-Manar.

di dalamnya hikmah Allah yang tinggi; yaitu: Arab biasa angkat anak, gabung anak angkat ke 'ashabah, jalankan haknya di waris, haram istri pada yang angkatnya, kebiasaan itu mengakar di jiwa mereka, seperti besar nikah putri bangsawan dengan budak meskipun dimerdekakan jadi bebas lepas. Saat Islam datang, tujuannya hilangkan perbedaan antara manusia yang berdiri atas 'ashabiyyah dan semangat jahiliyyah, manusia semua untuk Adam dan Adam dari tanah, dan akhiri haram istri anak angkat. Allah ingin pertama budak nikah arab murni dari Quraisy adalah Zaid, pertama tuan batalkan kebiasaan ini—haram istri anak angkat—adalah Rasulullah, tidak ada pada putri bangsawan nikah suami anak angkat mereka, telah selesai dari mereka kebutuhan, imam muslimin dan yang pecah perintah Allah telah buka pintu ini, nikah halilah anak angkat setelah cerai. Telah jadi semua yang Allah ingin, Rasulullah khitbah Zainab untuk Zaid, ia tolak, sebagian keluarganya tolak, Rasulullah ulang permintaan, turun wahyu dengan itu: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا﴾ maka tidak tinggal kecuali tunduk dari Zainab dan keluarganya, tapi Zaid temukan darinya kesombongan, ingin cerai, konsultasi Rasul, nasihati pegang ia, Jibril telah kabarkan Rasulullah bahwa Zainab akan istri baginya, Allah batalkan dengan nikahnya dengannya kebiasaan ini, tapi Nabi temukan berat di dirinya perintah Zaid cerai ia, nikah ia setelah, sebarkan ucapan di masyarakat bahwa Muhammad nikah halilah anaknya, dengan itu jadi sasaran omong-omong dari musuh, ia di dakwah ke agama Allah lebih butuh dukungan pendukung, ini kadar dari takut manusia hingga sembunyikan apa Allah kabarkan—yaitu nikah ia—adalah yang Allah cela padanya, Allah nyatakan dalam kalam-Nya sebab pendorong nikah ini firman: ﴿لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾, ini tafsir yang sesuai benar dan realitas.

Orientalis dan misionaris, musuh agama, rajut dari riwayat dibuat-buat lemah itu

¹ al-Ahzab ayat 36.

kain dari dusta dan khayal, gambar Siti Zainab telah dilihat Nabi yang suci, seperti pemuda sembrono gambar salah satu gadis teater, cela di bukan tempat cela, riwayat tidak ada dasar dari shahih maka bangun mereka tanpa dasar.

Dokter Haikal bilang dalam "Hayah Muhammad"¹:

Misionaris dan orientalis lepaskan khayal mereka, saat bicara sejarah Muhammad di topik ini, hingga sebagian gambar Zainab saat Nabi lihat ia, ia setengah telanjang atau hampir, telah jatuh malam rambutnya di lembut tubuhnya, yang bicara apa sembunyikan dari segala makna hawa nafsu, sebagian lain sebut: Saat buka pintu rumah Zaid angin main tirai kamar Zainab, ia telentang di kasurnya di baju tidur, hembus pemandangannya hati pria ini yang kuat gila perempuan dan pesonanya, sembunyikan apa di dirinya, meskipun tidak tahan lama!! Semisal gambar yang cipta khayal banyak, lihat di Muir, Dermenghem, Washington Irving, Lamens, dan lainnya dari orientalis dan misionaris.

Ada hujjah kuat hilangkan kisah dari dasarnya, Siti Zainab: Putri Umaimah binti 'Abdul Muththalib, putri bibi Rasulullah, dibesarkan di depan matanya, saksikan ia merangkak, lalu gadis, baginya karena hubungan kerabat kenal ia dan pesonanya, apalagi wanita tunjukkan keindahan yang Islam haramkan setelah, ia yang khitbah ia atas Zaid budaknya, ulang permintaan hingga dijawab. Ibn Mardawaih riwayatkan dari Ibn 'Abbas: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bilang ke Zainab: Aku ingin nikahkan kau dengan Zaid bin Haritsah, aku ridhai ia untukmu. Ia bilang: Tapi aku tidak ridhai ia untuk diriku, aku janda kaumku dan putri bibimu. Turun ayat: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ﴾. Ia bilang: Aku taatimu, lakukan apa mau. Tidak masuk akal, keadaan seperti disebut, tidak lihat ia, jika ia inginkan ia atau jatuh di hatinya, apa halangi dari nikah ia, isyarat darinya cukup; agar sajikan ia dan miliknya? Seperti ia di puncak Quraisy nasab, akhlak, agama, tidak dipecah hidungnya.² Dari setelah itu, hidup Rasulullah dari kecil ke dewasa ke wafat tolak fery ini; hidupnya bukan hidup cinta dan sembrono, tidak terkenal ia zina perempuan, maupun korban pelacur; tapi hidup mulia dan bermartabat, dunia tidak kenal lebih suci ekor darinya, lebih 'afif darinya, tidak sentuh tangannya tangan wanita tidak halal baginya dengan nafsu, bagaimana jadi pada keadaan yang mereka palsu dari yang alamat yang tahu rahasia dan lebih tersembunyi, dengan firman: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيم﴾, jika Rasulullah pemilik hawa atau gairah pasti puaskan keinginannya di puncak kecil dan puncak muda, hari gadis cantik dari putri bangsawan angkat leher agar jadi istri baginya, tapi habiskan mudanya dengan siti lebih empat puluh, ridhai ia istri baginya hingga Allah wafatkan ia, apa bilang di keindahannya: Ada selainnya dari gadis muda yang unggul ia di indah, bagi gadis ada tarik dan kehebatan, yang habiskan selain itu: Telah lawan sunnah Allah di fitrah, ikut aneh kebiasaan.

Pernikahan Rasulullah dengan istri-istrinya bukan kecuali untuk hikmah dan tujuan mulia: Nikah dengan 'Aisyah dan Hafsah penguatan hubungan antara ia dan dua menterinya, nikah dengan dua siti Sawdah dan Zainab binti Abdullah penghormatan bagi keduanya dan keyakinan kuat di suami keduanya,¹ nikah dengan Siti Ummu Salamah obat patah hatinya, ganti atas hilang penyangganya, penghargaan pengorbanannya dan pengorbanan Sayyid Abu Salamah suaminya, apa bilang di Ummu Salamah bahwa ia indah di mudanya; telah di usia tuanya dan apa lewat dari peristiwa berat, dari hijrah ke Habasyah lalu ke Madinah, apa lahirkan dari anak, apa kehilangan di hilang pria yang ia anggap tidak ada lebih baik darinya. Telah di semua itu apa layu indah ini jika tidak hilang, lalu bukankah di selainnya dari putri muhajirin dan anshar gadis yang unggul ia indah, muda, harta, segar?!.

Nikah dengan Siti Ummu Habibah binti Abi Sufyan pelihara ia dari sia-sia dan ia di negeri jauh dari negerinya, suaminya 'Ubaidullah bin Jahsy masuk Nasrani dan mati atas Nasrani, ia tetap atas imannya, tanggung penderitaan kesendirian dan keterasingan; tidak ada lebih indah dari apa Rasul

¹ Sawdah hijrah dengan suaminya ke Habasyah mati di sana, adapun Siti Zainab binti Khuzaimah bin al-Harits bin 'Abdullah bawah 'Ubaidah bin al-Harits bin al-Muththalib bin 'Abd Manaf salah satu syuhada Badr, dikatakan istri 'Abdullah bin Jahsy syahid Uhud.

lakukan dengannya, nikah ia dengan ia di Habasyah tidak masuk ia kecuali tahun tujuh setelah Khaibar bagaimana jadi ini keadaan yang terobsesi perempuan, jadi tujuannya puas keinginan syahwat dan rakus seksual?!.

Nikah dengan Siti Zainab binti Jahsy; untuk batalkan kebiasaan ini, panjang bicaraku jika teliti hikmah di nikah shallallahu 'alaihi wa sallam maka itu tempat lain. Aneh dari penyerang ini jika jatuh pada apa obat dada mereka dari batil riwayat, berlanjut balik realitas, ingkari akal mereka, abaikan keadaan dan sekitar, lingkungan dan hukumnya, kebiasaan dan kekuasaannya selain itu apa mereka bicara, sementara mereka sesat di hukum atas riwayat puncak shahih bahwa ia palsu dan tidak ada dorong bagi mereka di dua keadaan kecuali hawa dan fanatisme. Setelah: Jika kisah seperti lihat, tidak sanad baginya dari periwayatan, hidup Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bohongi ia, sifat lingkungan yang terjadi di dalamnya tampak asalnya, tidak tinggal kecuali ia palsu.

Sebab Turun Terkenal di Lisan dan Ia Palsu
...
4. Sebab Turun Terkenal di Apa Ia Palsu:

Di antaranya apa sebutkan mayoritas mufassir tentang sebab turunnya firman-Nya: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾; diriwayatkan dari Ibn 'Abbas, bahwa al-Hasan dan al-Husain sakit, kakek mereka Rasulullah kunjungi dengan Abu Bakr dan 'Umar, kunjungi dari yang kunjungi dari sahabat, bilang ke 'Ali karramallahu wajhah: Kalau kau nazar atas anakmu, nazar 'Ali, Fatimah, dan budak perempuan mereka jika sembuh puasa tiga hari syukur ke Allah, Allah pakai kedua anak pakaian sehat, Sayyidina 'Ali pinjam tiga sha', bawa ia, Siti Fatimah ke sha' giling ia, panggang darinya lima roti sesuai jumlah mereka, berdiri di pintu pengemis, bilang: Assalamu'alaikum wahai Ahlul Bait Muhammad, aku miskin, beri makan aku Allah beri makan kalian dari meja surga, mereka utamakan ia, malam tanpa rasa apa, hari kedua: Datang yatim beri roti lima demikian, hari ketiga: Datang tawanan lakukan seperti pertama, berita itu muat puisi kasar, Jibril turun ke Nabi, bilang: Ambil ya Muhammad, bacakan: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ﴾ surah. Berita ini dikeluarkan mayoritas mufassir, hampir tidak selamat tafsir darinya, hingga al-Hafizh as-Suyuthi sebutkan di "ad-Durr" meskipun setuju lemahnya di al-La'ali: Telah tunjuk palsunya: al-Hakim at-Tirmidzi, al-Hafizh Ibnul Jauzi, Ibn Hajar di

"Takhrij", bilang: Tanda palsu jelas padanya lafaz dan makna, bangun Sayyidina 'Ali dengan Siti Fatimah di Madinah tahun kedua, padahal surah Makkiyah seperti diriwayatkan dari Ibn 'Abbas dan mayoritas,¹ tidak masuk akal ini sebab, aneh: Imam al-Alusi coba tetapkan berita dengan beda Makkiyyah dan Madaniyyahnya, dan bahwa Ibnul Jauzi longgar di hukum palsu. Mayoritas tafsir sebutkan sebab ini; karena hukum palsunya tersembunyi kecuali bagi hafizh kritis yang berwawasan.

¹ Ini tunjuk bahwa muhadditsin peduli kritik matan seperti peduli kritik sanad, ini bantah apa yang mereka bohong atasnya orientalis dan pengikutnya.

5. Sebab Turun yang Ada Pengaruh Fanatisme Politik:

Di antaranya apa sebutkan sebagian mufassir tentang sebab turunnya firman-Nya: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر﴾, as-Suyuthi bilang di "ad-Durr al-Mantsur": Dikeluarkan at-Tirmidzi—lemahkannya—Ibn Jarir, ath-Thabrani, Ibn Mardawaih, al-Baihaqi di ad-Dala'il dari Yusuf bin Mazin ar-Ru'asi: Berdiri laki-laki ke al-Husain bin 'Ali setelah baiat Mu'awiyah, bilang: Kau hitamkan wajah mukmin. Ia bilang: Jangan cela aku semoga Allah rahmatimu; karena Nabi lihat Bani Umayyah di mimbarnya, sedih ia maka turun: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾, dan turun: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ، لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ،﴾ yang kuasai Bani Umayyah wahai Muhammad. Ibnul Jauzi hukum palsu, Ibn Katsir bilang: Sangat munkar, Ibn Jarir hukum batil ta'wil ini juga dalam tafsirnya, di mana setelah sebutkan hadis ini dalam pendapat yang sebutkan, bilang: Yang lebih mirip zhahir tanjil dari yang bilang: Amal di malam Qadr lebih baik dari amal seribu bulan tanpa malam Qadr, adapun pendapat lain makna batil tidak ada dalil dari berita maupun akal, tidak ada di tanjil.¹ Hadis ini maknanya tidak shahih, karena Mu'awiyah bin Abi Sufyan radhiyallahu 'anhu mandiri kerajaan saat Hasan serahkan tahun 40 H, kerajaan mereka terus ke tahun 132 H, tidak keluar kerajaan mereka kecuali Haramain dan Ahwaz masa Ibn

¹ Tafsir ath-Thabari jilid 30 hlm. 167.

az-Zubair sembilan tahun, keluar sebagian wilayah dari kerajaan mereka di masa ini tidak jadi alasan kurangi dari kerajaan mereka, maka masa mereka: Sembilan puluh dua tahun, lebih dari seribu, jika kami terima kurangi masa Ibn az-Zubair, masa mereka tidak sesuai seribu meskipun dekat darinya maka hadis yang diklaim bagaimanapun kami bawa maknanya tidak shahih, ditambah tanda palsu jelas padanya, at-Tirmidzi bilang di dalamnya: Hadis gharib tidak kami ketahui kecuali dari hadis al-Qasim, ia thiqah, syaikhnya majhul, musibah mayoritas dari majhul, yang lemahkan hadis dan tunjuk palsunya bahwa disampaikan untuk cela negara Bani Umayyah, jika ingin itu tidak dengan alur ini, karena keutamaan malam Qadr atas hari mereka tidak tunjuk cela hari mereka, juga: Malam Qadr mulia, surah mulia turun untuk jelaskan kemuliaannya, bagaimana dipuji dengan keutamaannya atas hari Bani Umayyah, dan ia tercela sesuai hadis ini, hadis tidak beri apa ingin pembuat dari cela hari mereka, seperti lawan apa tunjuk surah dari kemuliaan malam ini, yang tidak pantas beda di dalamnya dua, dahulu dibilang:

Apakah kau tidak lihat pedang kurang nilainya ... Jika bilang pedang lebih tajam dari tongkat

Apa yang Disebutkan Sebagian Mufassir untuk Dukung Pendapat atau Jelaskan Makna: "Perut Rumah Penyakit, Diet Kepala Obat"

Di antaranya apa sebutkan az-Zamakhsyari di Kasyafnya, diikuti an-Nasafi dalam tafsirnya, saat tafsir firman-Nya: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾.¹

Dikisahkan bahwa ar-Rasyid punya dokter Nasrani mahir, bilang ke 'Ali bin al-Husain bin Waqid: Tidak ada di kitab kalian dari ilmu kedokteran sesuatu, ilmu dua: Ilmu agama dan ilmu tubuh. Ia bilang: Allah kumpul kedokteran seluruh di setengah ayat dari kitab-Nya. Bilang: Apa itu? Bilang, firman-Nya: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا﴾. Nasrani bilang: Tidak ada warisan dari rasul kalian sesuatu di kedokteran? Bilang: Rasul kami kumpul kedokteran di lafaz sedikit. Bilang: Apa itu? Bilang: Dalam sabdanya: "Perut rumah penyakit, diet² kepala obat, dan beri setiap tubuh apa biasakannya." Nasrani bilang: Kitab kalian dan nabi kalian tidak tinggal untuk Galenus kedokteran. Saya bilang: Meskipun benar di ayat, salah di sebut hadis; karena bukan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tapi ucapan "al-Harits bin Kaldah" "dokter Arab"¹, atribusi ke Nabi dusta dan pemalsuan atasnya. Ya ada dari sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang lebih teliti dan lengkap dari ini, sabdanya: "Tidak isi anak Adam wadah lebih buruk dari perutnya, cukup bagi anak Adam gigitan—yaitu suapan—tegak punggungnya, jika harus maka sepertiga untuk makanannya, sepertiga minumnya, sepertiga napasnya." (HR. at-Tirmidzi, bilang: Hadis hasan).

Imam al-Baidhawi benar saat sebutkan cerita yang sebutkan az-Zamakhsyari, tapi cukup dengan ayat, tidak sebut hadis, kau tahu bukan sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam.

¹ Kasyf al-Khafa' wa Muzil al-Ilbas jilid 2 hlm. 214.

7. Hadis: Aku "Anak Dua yang Dizabih"

Di antaranya apa sebutkan az-Zamakhsyari di Kasyafnya, diikuti an-Nasafi dalam tafsirnya, dan lainnya, saat firman-Nya: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِين﴾ ayat-ayat.¹ Mereka sebutkan dalam bukti bahwa yang dizabih: Isma'il; apa diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa ia bilang: "Aku anak dua yang dizabih" maksud kakek tertinggi: Isma'il, dan ayahnya: 'Abdullah bin 'Abdul Muththalib.

Hadis ini tidak tetap di muhadditsin, dua imam: az-Zaila'i dan Ibn Hajar dalam Takhrij Ahadits al-Kasyaf bilang: Kami tidak temukan dengan lafaz ini, al-Hafizh al-'Iraqi bilang: Tidak berdiri padanya, tidak dikenal dengan lafaz ini, adapun hadis Arab badui yang datang ke Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam minta pemberian: Bilang di antaranya: "Hitunglah atas ku dari apa Allah ghanimahkan wahai anak dua yang dizabih, Rasulullah tersenyum tidak ingkari ia," itu hadis hasan, bahkan al-Hakim shahihkan, datang dari banyak jalur kuat sebagian sebagian.²

¹ ash-Shaffat 101-107.  
² Kasyf al-Khafa' wa Muzil al-Ilbas jilid 1 hlm. 199.

8. Tafsir Syi'ah:

Di antaranya apa sebutkan sebagian mufassir: Seperti Ibn Jarir dalam tafsirnya, as-Suyuthi di "ad-Durr al-Mantsur" dan mufassir Syi'ah di tafsir mereka, saat tafsir firman-Nya: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾.¹ Mereka tafsir al-mundzir: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, al-hadi: 'Ali radhiyallahu 'anhu, mayoritas mufassir salaf dan khalaf bahwa al-mundzir dan al-hadi adalah Rasulullah. Demikian apa diriwayatkan saat tafsir firman-Nya: ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَة﴾.² Dari bahwa maksud: Telinga 'Ali, diriwayatkan: Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam saat turun ayat pegang telinganya dan bilang: "Ini telingamu wahai 'Ali," dalam riwayat: "Ya Allah jadikan telinga 'Ali," keduanya palsu seperti ditunjuk Syaikhul Islam Ibn Taimiyah, dan lainnya dari imam.

¹ ar-Ra'd: 7.  
² al-Haqqah: 12.

9. Sebagian Qira'at Palsu:

Di antara palsu yang muat sebagian kitab tafsir: Seperti az-Zamakhsyari dan an-Nasafi, qira'at syadzah yang dinisbat ke Imam Abu Hanifah, ia bersih darinya, tapi dibuat-buat dan telah jelaskan Imam al-Khathib dalam tarikhnya, Imam adh-Dzahabi di "Thabaqat al-Qurra'", Ibn al-Jazari di "ath-Thabaqat" juga.

Pembuatnya: Muhammad bin Ja'far al-Khuza'i, wafat tahun tujuh dan empat ratus, nukil darinya Abu al-Qasim al-Hudzali, adh-Dzahabi bilang di al-Mizan dalam terjemah "Muhammad bin Ja'far" ini: Susun kitab di qira'at Imam Abu Hanifah, ad-Daraquthni tulis garis padanya, bahwa ini palsu tidak dasar. Itu seperti firman-Nya: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ﴾ dengan raf' lafaz jalalah, nashb lafaz ulama, jika palsu tidak perlu susah betulkan maknanya seperti lakukan az-Zamakhsyari dalam tafsirnya.¹

¹ Telah tafsir ayat bahwa Ia hormati dan agungkan mereka maka tafsir dengan lazim.

 Penutup Buku

1. Inilah aku telah selesai alhamdulillah dari buku ini yang kami harap Allah manfaatkan muslimin dengannya, dan sadarkan mereka dengan hakikat kitab Rabb mereka, hentikan mereka pada asing yang masuk kitab tafsir, jadi kejahatan atas Islam dan muslimin.

Saya tidak klaim aku teliti seluruh apa di kitab tafsir dari Israiliyyat dan palsu, itu butuh kerja panjang dan usaha berat, tapi aku alhamdulillah dan ni'mah berhasil tunjuk mayoritasnya, banyak darinya, khusus apa rusak tauhid Allah dan sifat-Nya, atau cela 'ishmah para nabi, atau bertentangan hakikat ilmiah, atau beda masuk akal, atau lawan shahih dari dinukil.

Ini tidak akhir perjalanan di topik penting berbahaya ini, tapi aku ikuti pelajaran, begadang, teliti dan gali, hingga datang akhir yang bisa dari Israiliyyat dan palsu insya Allah Ta'ala.

2. Telah aku keluarkan usaha maksimal, di capai benar dan tepat, bukan dari kebiasaanku—Allah tahu—longgar atau terburu, tapi kebiasaanku verifikasi dan hati-hati, lalu hati-hati, hingga tenang hati, lapang dada, istirahat jiwa ke apa capai.

Dari benar dan adil aku bilang: Bahwa banyak apa capai telah sadar ulama peneliti, imam hafizh kritis teliti, dari salaf umat Islam abadi ini, yang Allah jamin bangkitkan baginya di kepala setiap seratus tahun yang perbarui urusan agamanya.

Telah aku usaha jelaskan salafku dari ulama di apa bilang, aku bukan dari yang nama diri dengan bukan di dalamnya, bukan dari yang ingkari keutamaan ulama kami dari salaf umat, dan khalafnya, bukan juga dari yang naik atas puing orang lain, ingkari keutamaan orang lain, menyedihkan: Bahwa noda ini jadi ciri dari ciri banyak peneliti, penulis, penyusun di era akhir ini, rahmat Allah orang tahu kadar dirinya, adapun apa beda sebagian imam besar di pembuktian, penolakan, hukum palsu, tidak palsu, seperti kisah Harut dan Marut, kisah al-gharaniq misal, telah

aku ambil di dalamnya jalan tarjih dari tampak hujjah dan bukti, bimbing di itu dengan ucapan imam besar imam dar al-hijrah: "Malik bin Anas" rahimahullah Ta'ala: "Setiap orang diambil darinya dan ditolak padanya, kecuali pemilik makam ini," tunjuk ke kubur Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, telah aku lawan di keduanya pendapat dua imam besar: Imam al-Hafizh Ibn Hajar, Imam al-Hafizh as-Suyuthi atas kemuliaannya, benar di Islam tidak kenal dengan orang, tapi orang kenal dengan benar, ridha Allah tabaraka wa ta'ala atas Sayyidina 'Ali di mana bilang: Kenal benar kenal ahlinya, cukup bagiku di dua keadaan: Apa setuju di dalamnya, dan apa lawan bahwa aku mujtahid, mujtahid diganjar; benar atau salah, benar pembawa dari Rabb semesta shallallahu 'alaihi wa sallam di mana bilang: "Jika hakim ijtihad lalu benar baginya dua pahala, jika ijtihad lalu salah baginya pahala" (HR. Muslim di shahihnya).

3. Bukan dari akhlakku jika lawan ulama bagaimanapun pendapatnya, atau riwayatnya, sombong padanya, atau bodoh; bukan itu akhlak ulama di Islam tapi itu ciri pendakwa, sombong tak berdaya, tapi kebiasaanku: Kritik diri, objektif, aku lawan hujjah—jika ada—dengan hujjah, bukti dengan bukti, syubhat dengan benar dan yakin; karena ulama kami dan imam awal—Allah ampuni kami dan mereka—kebaikan mereka jauh lebih banyak dari keburukan mereka—jika ada—benar mereka lebih lengkap dari salah mereka, hak mereka jauh lebih besar dari batil mereka, mereka tidak ma'shum, 'ishmah untuk Allah 'azza wa jalla dan rasul-Nya yang mulia.

Dari itu aku lembut maksimal lembut dengan mufassir yang sebutkan Israiliyyat dan palsu di tafsir mereka tanpa tegas padanya, aku utamakan sisi maaf atas mereka, atas sisi cela dan penolakan, seperti aku di puncak adab dengan sahabat dan tabi'in yang riwayat riwayat ini dan usaha maaf atas mereka lebih dari sekali bahwa mereka riwayat ia perbaiki prasangka perawi di apa mungkin benar dan dusta, atau riwayat ia, tidak tunjuk ke apa di dalamnya dari bohong dan khurafat, dan kebatilan andal atas jelas itu bagi pembaca, atau mereka riwayat ia atas dasar penolakan apa di dalamnya, tapi perawi dari mereka tidak nukil bagi kami itu, atau bahwa riwayat ini telah disusup atas mereka di apa disusup di riwayat di Islam dan usaha maaf atas mereka lebih layak dengan ahli abad mulia pertama dengan kesaksian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam

Dan jika orientalis, misionaris, dan pengikut mereka anggap bagi diri mereka bodoh, dan fitnah di kritik atas salaf shalih, khusus ashhab Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang sucikan Allah dan rasul-Nya bagaimana penulis muslim anggap bagi dirinya, apalagi ulama bahwa ia bodoh juga atas mereka, dan cela mereka dengan sifat terburuk yaitu dusta?! Atau ikuti mereka di nukil bodoh mereka, fitnah mereka atas mereka, sungguh demi benar urusan aneh, masalah besar.

Para salaf shalih ini bagaimanapun ada cela atas mereka keutamaan mereka besar, kebaikan mereka banyak, manfaat mereka luas.

4. Banyak, atau mayoritas banyak dari pembaca saat baca apa tulis, akan hargai usahaku dan lelah dan capekku, hingga keluar bagi mereka buku ini, setuju denganku, atas apa kira atas seluruh apa bilang atau mayoritas apa bilang.

Mungkin ada kelompok lain tidak setuju denganku atas seluruh apa bilang, mungkin lawan di sebagian apa bilang, mungkin berteriak: Di mana penyusun ini dari fulan, dan fulan dari ulama, tolak ucapan mereka, bantah riwayat mereka, ikuti mereka di apa sebutkan, lengkapi atas mereka apa lewat!!

Aku suka bilang ke kelompok ini—jika ada—bahwa kenal benar bukan terbatas pada orang tanpa orang, tidak pada generasi tanpa generasi, ilmu bukan terbatas pada satu itu anugerah dari Allah beri ke siapa mau, aku suka bilang juga: Baca buku dua, tiga, empat, lalu berpikirlah dan berpikirlah, akan tampak bagi kalian setelah hati-hati, lambat dan tenang apa tampak bagiku, jika tolak kecuali pegang pendapat mereka: Cukup bagiku bahwa aku ingatkan; ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّر، لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِر﴾¹ dan cukup bagiku bahwa aku peringatkan: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾² dan cukup bagiku bahwa aku sampaikan; ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾³, dan cukup bagiku bahwa aku mujtahid, bagi mujtahid jika benar dua pahala, jika salah pahala, dan cukup bagiku bahwa aku tidak ingin kecuali baik bagi umat ini, dan perbaiki apa rusak dari urusannya: ﴿إِنْ

¹ al-Ghasyiyah: 21-22.  
² al-Ma'idah: 105.  
³ an-Nur: dari ayat 54.

أُرِيدُ إِلَّا الْأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.¹

5. Ketahuilah yang tidak tahu bicara dengan ni'mah Allah Ta'ala atas ku: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّث﴾² bukan sombong bukan pemberian; anugerah bagi Allah, dan rasul-Nya: Bahwa aku hentikan hidupku untuk layani Al-Qur'an al-Karim, sunnah nabawiyyah muthahharah, bela Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan sahabat suci bersih, tabi'in ikut mereka dengan baik ke hari kiamat, aku temukan di itu kenikmatan di bawahnya segala kenikmatan, kehormatan di bawahnya segala kehormatan jah di bawahnya segala jah, aku susun di itu sebagian buku³ yang manfaat dari itu pelajar ilmu dan pengetahuan, harap Allah Ta'ala terima ia, aku alhamdulillah dan fadhl lebih cemburu atas hadis dan sunnah dari diri, keluarga, anak dan kehormatanku, ia dari paling cinta hal ke jiwaku, paling jauh apa kira denganku bahwa aku mendaki Al-Qur'an al-Karim, tafsir ia dengan bukan datang dari salaf, bahwa aku serang hadis, sunnah tolak dan batalkan ia, bahwa aku keluar di apa bilang dari hawa, atau syahwat atau cinta jah, lindung Allah, lalu lindung Allah, bahwa aku salah satu itu.

Di benar: Bahwa aku saat ijtihad dan hukum, selalu keluar dari ucapan Rasul karim: "Siapa dusta atas ku sengaja, siapkan tempat di neraka." (HR. asy-Syaikhain dan lainnya), dan sabdanya: "Siapa cerita dari ku hadis ia lihat dusta, ia salah satu pendusta," (HR. Muslim), tujuanku bela dusta dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dan dari sahabatnya, tolak apa diangkat sekitar Rasul, dan sahabatnya, dari cela karena Israiliyyat dan palsu ini, tolak apa diangkat atas Islam dari syubhat dan fitnah atasnya karena ia.

6 Dengan semua ini: Aku lapang dada bagi setiap kritik jujur bebas dari hawa, syahwat, kembali ke benar jika tampak bagiku; aku dari mukmin dengan ucapan al-Faruq 'Umar radhiyallahu 'anhu, dan kalimat hikmah di surat lengkap ke Sayyidina Abu Musa al-Asy'ari, surat ini anggap dari dasar qadha di Islam, bilang radhiyallahu Ta'ala 'anhu: Jangan halangi kau hukum yang hukum kemarin kau tinjau diri di dalamnya, petunjuk di dalamnya ke benar kau, bahwa kau kembali darinya; karena benar kuno, tinjau benar lebih baik dari berlanjut di batil...

Alhamdulillah di akhir, seperti kami puji di awal, shallallahu tabaraka wa ta'ala atas imam petunjuk dan taqwa, guru dunia, keluar manusia dari gelap ke cahaya; tuan kami, pemimpin kami, nabi kami Muhammad, atas keluarga dan sahabatnya, dan ikut mereka dengan baik, ke hari kiamat, bantu kami dengan mereka dengan fadhl-Mu dan karam-Mu wahai paling rahim rahimin, wahai paling mulia akramin, Allahumma amin.

Ditulis pelayan Al-Qur'an dan sunnah Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah.

Ampuni Allah baginya, dan bagi orang tuanya, dan mukmin laki dan perempuan.

 Daftar Pustaka Buku

1. Al-Qur'an al-Karim.  
2. Tafsir Ibn Jarir ath-Thabari, cet. Bulak.  
3. Tafsir ats-Tsa'labi, manuskrip tidak lengkap di Perpustakaan al-Azhar asy-Syarif.  
4. Tafsir al-Baghawi, dicetak di catatan kaki Tafsir Ibn Katsir.  
5. Tafsir al-Kasyaf, dicetak.  
6. Tafsir an-Nasafi, dicetak.  
7. Tafsir al-Baidhawi, dicetak.  
8. Tafsir Ibn Katsir, dicetak cet. al-Manar.  
9. Tafsir al-Fakhr ar-Razi, dicetak.  
10. Tafsir Abu Hayyan, dicetak.  
11. Tafsir al-Khazin, dicetak.  
12. Tafsir Abu as-Su'ud al-'Imadi, dicetak.  
13. Tafsir al-Khathib, dicetak.  
14. Tafsir "ad-Durr al-Mantsur" lil-Suyuthi, dicetak.  
15. Tafsir al-Qurthubi, dicetak cet. Dar al-Kutub al-Mishriyyah.  
16. Tafsir al-Alusi, dicetak.  
17. Shahih Imam Abu 'Abdillah al-Bukhari, dicetak.  
18. Shahih Imam Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi, dicetak.  
19. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, dicetak.  
20. Muwaththa' Imam Ahmad bin Hanbal, dicetak.  
21. Sunan Abu Dawud as-Sijistani, dicetak.  
22. Sunan at-Tirmidzi, dicetak.  
23. Sunan an-Nasa'i, dicetak.  
24. Sunan Ibn Majah, dicetak.  
25. Sunan ad-Daraquthni, dicetak.  
26. Mustadrak al-Hakim Abu 'Abdillah, dicetak di India.

27. Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari lil-Hafizh Ibn Hajar, cet. 'Abdurrahman Muhammad.  
28. Muqaddimah Fath al-Bari lil-Hafizh Ibn Hajar, dicetak.  
29. Syarh Shahih Muslim lil-Nawawi, dicetak.  
30. al-Burhan fi 'Ulum al-Qur'an lil-Zarkasyi, cet. Mahmud Thawfiq.  
31. al-Itqan fi 'Ulum al-Qur'an lil-Suyuthi, dicetak.  
32. Muqaddimah fi Ushul at-Tafsir lil-Imam Ibn Taimiyah, dicetak cet. al-Istiqamah.  
33. asy-Syifa' lil-Imam al-Qadhi 'Iyadh, dicetak cet. Istanbul.  
34. Syarh al-Mawahib al-Ladunniyyah lil-Imam az-Zarqani, dicetak.  
35. Zad al-Ma'ad fi Huda Khair al-'Ibad li-Ibn al-Qayyim, dicetak.  
36. Muqaddimah al-'Allamah Ibn Khaldun, dicetak.  
37. Mahasin ash-Shur fi al-Kasyf 'an Ahadits as-Sur lil-Maghribi, manuskrip di Dar al-Kutub al-Mishriyyah.  
38. Takhrij Ahadits al-Kasyaf lil-Hafizh Ibn Hajar.. dicetak dengan tafsir di sebagian cetakan.  
39. al-Qaul al-Musaddad fi adh-Dhabb 'an Musnad Ahmad, dicetak.  
40. Minhaj as-Sunnah li-Syaikhul Islam Ibn Taimiyah, dicetak.  
41. 'Ulum al-Hadits li-Ibn ash-Shalah dengan syarah al-'Iraqi, dicetak.  
42. al-La'ali al-Mashnu'ah fi al-Ahadits al-Maudhu'ah lil-Suyuthi, dicetak.  
43. al-Maudhu'at al-Kubra lis-Syaikh 'Ali al-Qari, dicetak cet. al-Astanah.  
44. Tadrib ar-Rawi Syarh Taqrib an-Nawawi lil-Suyuthi, dicetak.  
45. al-Ba'its al-Hatsits ila 'Ulum al-Hadits lil-Hafizh Ibn Katsir, dicetak.  
46. Nukhbah al-Fikr dengan syarahnya lil-Hafizh Ibn Hajar, dicetak.  
47. Tazkirah al-Huffazh lidh-Dzahabi, dicetak.  
48. Mizan al-I'tidal lidh-Dzahabi, dicetak.  
49. Lisan al-Mizan lil-Hafizh Ibn Hajar, dicetak.  
50. Ta'wil Mukhtalif al-Hadits li-Ibn Qutaibah, dicetak.  
51. al-Bidayah wa an-Nihayah li-Ibn Katsir, dicetak.  
52. at-Tafsir wa al-Mufassirun lil-Doktor asy-Syaikh adh-Dzahabi, dicetak.  
53. Manahil al-'Irfan li-Ustadz kami asy-Syaikh Muhammad 'Abdul 'Azhim az-Zarqani, dicetak.  
54. Manhaj al-Furqan fi 'Ulum al-Qur'an asy-Syaikh Muhammad 'Ali Salamah, dicetak.  
55. Maqalat al-'Allamah asy-Syaikh Zahid al-Kautsari, dicetak.  
56. al-Wadh' fi al-Hadits, wa Atsaruhu as-Sayyi'ah fi Kutub al-'Ulum lil-Mu'allif, manuskrip.

57. as-Sirah an-Nabawiyyah fi Dhau' al-Qur'an wa as-Sunnah dua bagian lil-Mu'allif, dicetak.  
58. Zhafr al-Amani Syarh Mukhtashar al-Jurjani lis-Syaikh al-Laknawi, dicetak di India.  
59. al-Maudhu'at al-Kubra lil-Hafizh Ibnul Jauzi, manuskrip.  
60. Tahdzir al-Muslimin min al-Ahadits al-Maudhu'ah lis-Syaikh Dhafir al-Azhar, dicetak.  
61. al-Fatawi al-Haditsiyyah li-Ibn Hajar al-Haitami, dicetak.  
62. Tahdzir al-Khawash min Akadzib al-Qushshash lil-Suyuthi, dicetak.  
63. Takhrij Ahadits Ihya' 'Ulum ad-Din lil-Hafizh al-'Iraqi, dicetak di catatan kaki al-Ihya'.  
64. Dala'il an-Nubuwwah lil-Imam al-Baihaqi, dicetak.  
65. al-Farq bain al-Firaq lil-Baghdadi, dicetak.  
66. at-Tabshir fi ad-Din, wa al-Farq bain al-Firaq an-Najiyah wa al-Halikin li-Abi Zhafar al-Isfara'ini, dicetak.  
67. al-Atsar al-Marfu'ah fi al-Ahadits al-Maudhu'ah lis-Syaikh al-Laknawi, dicetak di catatan kaki Tafsir al-Jalalain.  
72. Tafsir Surah al-Fatihah, dan Pembatalan Kisah al-Gharaniq serta Kisah Nikah Nabi dengan Siti Zainab binti Jahsy lil-Ustadz al-Imam Muhammad 'Abduh, dicetak cet. al-Manar.  
73. Sunan Allah al-Kawniyyah lil-Doktor Muhammad Ahmad al-Ghumrawi, dicetak.  
74. Majma' az-Zawa'id lil-Haitsami, dicetak.  
75. Tafsir al-Manar lis-Sayyid Muhammad Rasyid Ridha, dicetak.  
76. al-Qaul as-Sadid fi 'Ilm at-Tauhid lis-Syaikh Mahmud Abu Daqiqah, dicetak.  
77. Risalah fi al-Ahadits al-Maudhu'ah lil-Imam Ibn Taimiyah, dicetak.  
78. al-Ishabah fi Tarikh ash-Shahabah lil-Hafizh Ibn Hajar, dicetak.  
79. Mukhtashar Mustadrak al-Hakim lil-Imam al-Hafizh adh-Dzahabi, dicetak dengan al-Mustadrak.  
80. Fajr al-Islam wa Dhuhah lil-Ustadz Ahmad Amin, dicetak.  
81. Kitab-Kitab Perjanjian Lama "Taurat dan Asfar", dicetak.  
82. al-Qamus al-Muhith lil-Fairuzabadi, dicetak.  
83. al-Mishbah al-Munir lil-Fayyumi, dicetak.

 Daftar Isi Buku

Topik | Halaman  
---|---  
Lambang Buku, dan Sebagian Keunggulan Cetakan Kelima Ini | 3  
Pendahuluan Buku untuk Yang Mulia Doktor Muhammad Muhammad Abu Syahbah | 4  
Makna Israiliyyat dan Maudhu'at dan Tafsir | 12  
Hukum Dusta atas Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam | 15  
Apakah Diterima Riwayat dari yang Dusta di Hadis Meskipun Taubat? | 16  
Hukum Riwayat Maudhu'at dan Israiliyyat Batil | 17  
Betapa Mirip Malam Ini dengan Semalam | 19  
Kapan Muncul Pemalsuan di Hadis | 20  
Tinjauan Singkat Gerakan Pemalsuan | 23  
Tafsir | 25  
Ta'wil | 27  
Kebutuhan akan Ilmu Tafsir | 28  
Tafsir dari Ilmu Paling Mulia | 31  
Ilmu yang Wajib bagi Mufassir | 31  
Ilmu Lain yang Wajib bagi Mufassir | 37  
Apa Boleh Bahas dalam Tafsir dan Apa Tidak | 39  
Bagian Tafsir:  
1. Tafsir dengan Ma'tsur | 43  
Tafsir Al-Qur'an dengan Al-Qur'an | 44  
Contoh Tafsir Al-Qur'an dengan Al-Qur'an | 44  
Tafsir Al-Qur'an dengan Sunnah | 45  
Sebab Sahabat Tidak Nukil dari Nabi Seluruh Tafsir | 47  
Sebab yang Nukil dari Nabi di Tafsir Lebih Sedikit dari yang di Hukum | 48  
Hadis Munkar Gharib | 49  

Contoh Tafsir Al-Qur'an dengan Sunnah | 50  
Tafsir Sahabat | 52  
Pendapat Sahabat di Tafsir | 53  
Contoh Tafsir Sahabat | 54  
Tafsir Tabi'in | 56  
Mufassir dari Sahabat | 57  
'Ali bin Abi Thalib | 58  
'Abdullah bin Mas'ud | 58  
Ubay bin Ka'b | 60  
Zaid bin Tsabit | 61  
'Abdullah bin 'Abbas | 63  
Mufassir dari Tabi'in | 63  
Sekolah Tafsir | 63  
Sekolah Makkah | 64  
Mujahid bin Jabr | 64  
Sa'id bin Jubair | 65  
'Atha' bin Abi Rabah | 65  
'Ikrimah Maula Ibn 'Abbas | 66  
Sekolah Madinah | 66  
Zaid bin Aslam | 67  
Abu al-'Aliyah | 67  
Muhammad bin Ka'b al-Qurazhi | 67  
Mufassir dari Sekolah Irak | 67  
Masruq bin al-Ajda' | 68  
Qatadah bin al-Ajda' | 68  
Qatadah bin Di'amah | 69  
al-Hasan al-Bashri | 69  
Murrah al-Hamdani | 69  
adh-Dhahhak bin Muzahim | 70  
Sekolah Syam | 70  
'Abdurrahman bin Ghanm al-Asyghari | 70  

'Umar bin 'Abdul 'Aziz | 70  
Raja' bin Haiwah al-Kindi | 70  
Ka'b al-Ahbar | 71  
Sekolah Mesir | 71  
Yazid bin Abi Habib al-Azdi | 71  
Abu al-Khair Martsad bin 'Abdillah al-Yazni | 71  
Sekolah Yaman | 71  
Thawus bin Kaisan al-Yamani | 71  
Wahb bin Munabbih ash-Shan'ani | 71  
Lapisan Lain Mufassir dengan Ma'tsur | 72  
Lapisan Lain setelah Lapisan Ini | 72  
Hilang Sanad dan Dominasi Asing | 73  
Kitab Tafsir Berwarna dengan Budaya Penyusunnya | 74  
Tafsir Bid'ah, Batiniah, dan Ateis | 75  
2. Tafsir dengan Selain Ma'tsur | 77  
Dalil yang Larang Tafsir dengan Ra'yi dan Ijtihad | 78  
Pembahasan Dalil Ini | 79  
Boleh Tafsir dengan Ra'yi dan Ijtihad | 81  
Tafsir dengan Ra'yi Tercela dan Terpuji | 81  
Metode Lurus di Tafsir Al-Qur'an al-Karim | 83  
Dominasi Lemah di Tafsir dengan Ma'tsur | 84  
Pengamatan Imam Lama atas Fenomena Ini | 85  
Sebab Lemah di Tafsir dengan Ma'tsur | 85  
Bahaya Angkat Israiliyyat Ini ke Nabi | 94  
Waspada Teliti Muhadditsin | 95  
Sebagian Israiliyyat Bisa Shahih Sanad ke Sana | 96  
Riwayat Dusta Bukan Maksud Ia yang Buat | 96  
'Abdullah bin Salam | 97  
Ka'b al-Ahbar | 100  
Pendapat Ulama Jarh wa Ta'dil di Dalamnya | 101  

Ucapan Sayyidina Mu'awiyah di Ka'b | 102  
Wahb bin Munabbih | 105  
Bagian Israiliyyat | 106  
Keras Sayyidina 'Umar atas yang Tulis Sesuatu dari Kitab Yahudi | 108  
Ucapan Ibn Taimiyah di Ini | 110  
Sebab Salah di Tafsir dengan Ma'tsur dan Tafsir dengan Ra'yi dan Ijtihad | 113  
Tafsir Mu'tazilah | 114  
Tafsir Ibn Jarir dan Ibn 'Athiyyah dan Semisalnya | 115  
Beda antara Salaf di Tafsir Beda Variasi | 117  
Benturan antara Tafsir dengan Ma'tsur dan Tafsir dengan Ijtihad dan Apa Ikut di Tarjih antara Keduanya | 120  
Kitab Tafsir Penting dengan Ma'tsur | 122  
Jami' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an li-Ibn Jarir ath-Thabari | 123  
Apa Diambil atas Tafsir Ibn Jarir | 123  
ad-Durr al-Mantsur fi at-Tafsir bil-Ma'tsur | 124  
Kitab Kumpul antara Ma'tsur dan Selainnya | 125  
al-Kasyf wa al-Bayan 'an Tafsir al-Qur'an | 125  
Ma'alim at-Tanzil | 127  
Tafsir al-Qur'an al-'Azhim | 128  
Pandangan Ringkas di Kitab Tafsir Terkenal dengan Ra'yi dan Ijtihad | 130  
al-Kasyaf 'an Haqa'iq at-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil fi Wujuh at-Ta'wil | 130  
Tafsir Mafatih al-Ghaib | 133  
Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil | 135  
al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an wa al-Mubin lima Tadhammannahu min as-Sunnah wa Ay al-Qur'an | 136  
Madarik at-Tanzil wa Haqa'iq at-Ta'wil | 137  
Lubab at-Ta'wil fi Ma'ani at-Tanzil | 138  
al-Bahr al-Muhith li-Abi Hayyan | 140  
as-Siraj al-Munir fi al-I'anah 'ala Ma'rifah Ba'dh Ma'ani Kalam Rabbina al-Hakim al-Khabir | 141  
Irsyad al-'Aql as-Salim ila Mazaya al-Qur'an al-Karim | 142  
Ruh al-Ma'ani fi Tafsir al-Qur'an wa as-Sab' al-Matsani | 145  
Kesimpulan | 147  

Kritik Tafsir dengan Ma'tsur Secara Umum | 147  
Kritik Jalur dan Perawi Secara Rinci | 148  
Jalur dari Ibn 'Abbas | 148  
Jalur dari Ibn Juraij | 149  
Jalur Syibl bin 'Abbad al-Makki | 149  
Tafsir 'Atha' bin Dinar dan Abu Ruq | 150  
Tafsir Muqatil bin Sulaiman | 150  
Ucapan Imam al-Hafizh Ibn Hajar | 150  
Riwayat Thiqat dari Ibn 'Abbas | 150  
Riwayat Lemah dari Ibn 'Abbas | 151  
Muhammad bin as-Sa'ib al-Kalbi Dituduh Dusta | 151  
as-Suddi Kecil Pendusta | 151  
Yang Riwayat Tafsir dari al-Kalbi dari Thiqat dan Lemah Hafal | 152  
Yang Riwayat Tafsir dari adh-Dhahhak | 152  
'Utsman bin 'Atha' al-Khurasani | 152  
Isma'il bin 'Abdurrahman as-Suddi Besar | 152  
Ibrahim bin al-Hakam | 153  
Isma'il bin Abi Ziyad | 153  
'Atha' bin Dinar | 153  
Qatadah | 153  
Tafsir ar-Rabi' bin Anas dari Abu al-'Aliyah | 153  
Tafsir Muqatil bin Hayyan | 153  
Tafsir Zaid bin Aslam | 154  
Tafsir Muqatil bin Sulaiman | 154  
Tafsir Yahya bin Salam al-Maghribi | 154  
Tafsir Sanid | 155  
Tafsir Musa bin 'Abdurrahman ash-Shan'ani | 155  
Jalur Riwayat di Sebab Turun | 155  

Jalur Baik dari Ibn 'Abbas | 156  
Jalur Paling Lemah dari Ibn 'Abbas | 156  
Jalur Lemah dari Ibn 'Abbas | 156  
Tafsir Ubay bin Ka'b dan Jalur Darinya | 157  
Jalur Terkenal dari Ibn Mas'ud | 157  
Jalur Paling Lemah, Gugur, dan Jatuh | 159  
Yang Diriwayatkan dari 'Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash di Tafsir | 159  
Israiliyyat di Perubahan dari Makhluk | 161  
Israiliyyat di Bangun Ka'bah | 162  
Israiliyyat di Kisah Tabut | 170  
Tafsir Shahih as-Sakinah | 171  
Israiliyyat di Kisah Dawud Bunuh Jalut | 174  
Israiliyyat di Kisah Nabi dan Umat Sebelum | 178  
Apa Dinisbat ke Anak Adam Saat Satu Bunuh Lain | 181  
Apa Dinisbat ke Adam dari Bilang Puisi | 182  
Israiliyyat di Besar Cipta Jabbarin dan Khurafah 'Uj bin 'Unuq | 184  
Israiliyyat di Kisah Tih | 187  
Israiliyyat di Makanan yang Diminta Hawariyyun | 190  
Israiliyyat di Tanya Musa Rabbnya Penglihatan | 198  
Israiliyyat di Lempeng Taurat | 201  
Israiliyyat dan Khurafat di Bani Isra'il | 206  
Israiliyyat di Nisbah Syirik ke Adam dan Hawa | 209  
Ksatria Arena Imam Ibn Katsir | 211  
Israiliyyat di Kapal Nuh | 216  
Israiliyyat di Kisah Yusuf | 219  
Israiliyyat di Pohon Thuba | 231  
Israiliyyat di Kerusakan Bani Isra'il | 234  

Dusta atas Rasulullah dengan Nisbah Israiliyyat Ini Kepada-Nya | 237  
Israiliyyat di Kisah Ashhab al-Kahfi | 240  
Israiliyyat di Kisah Dzul Qarnain | 242  
Israiliyyat di Kisah Ya'juj dan Ma'juj | 245  
Israiliyyat di Kisah Balqis Ratu Saba' | 249  
Israiliyyat di Kisah yang Dizabih dan Ia Ishaq | 252  
Yang Dizabih Adalah Isma'il 'Alaihis Salam | 257  
Israiliyyat di Kisah Ilyas 'Alaihis Salam | 260  
Israiliyyat di Kisah Dawud | 264  
Israiliyyat di Kisah Sulaiman | 270  
Israiliyyat di Kisah Ayyub | 275  
Ucapan Imam al-Qadhi Abu Bakr Ibnul 'Arabi | 281  
Israiliyyat di Kisah Iram Dzat Pilar | 282  
Israiliyyat di yang Berkait Usia Dunia dan Awal Cipta Dst | 286  
Yang Berkait Usia Dunia | 289  
Yang Berkait Cipta Matahari dan Bulan | 290  
Yang Berkait Alasan Sebagian Fenomena Alam | 292  
Apa Disebutkan Mufassir di Guntur dan Kilat | 295  
Ucap Rasul Saat Dengar Guntur dan Lihat Kilat | 298  
Petir | 301  
Gunung "Q" yang Diklaim dan Terjadi Gempa | 302  
Israiliyyat di Tafsir "Nun wal Qalam" | 305  
Maudhu'at dan Kitab Tafsir | 306  
Hadis Palsu di Keutamaan Surah dan Ayat | 307  
Hadis Ubay bin Ka'b | 307  
Cara ats-Tsa'labi di Sebut Hadis Ini | 309  
Cara az-Zamakhsyari | 309  
Hadis Palsu dari Selain Ubay | 310  
Mufassir Terkadang Sebut Hadis Shahih di Keutamaan | 311  
Maudhu'at di Sebab Turun | 312  

Kisah al-Gharaniq | 314  
Klaim Ditolak | 321  
Pembatalan Apa Datang di Kisah Siti Zainab binti Jahsy Radhiyallahu 'Anha | 323  
Sebab Turun Terkenal di Lisan dan Ia Palsu | 328  
Sebab Turun yang Ada Pengaruh Fanatisme Politik | 329  
Apa Disebutkan Sebagian Mufassir untuk Dukung Pendapat atau Jelaskan Makna "Perut Rumah Air Dst" | 330  
Hadis: "Aku Anak Dua yang Dizabih" | 331  
Tafsir Syi'ah | 332  
Sebagian Qira'at Palsu | 332  
Penutup | 333  
Daftar Pustaka Buku | 338  
Daftar Isi | 341