Keutamaan Ilmu (Mempelajari dan Mengajarkannya)

Nama, judul Kitab: Terjemah Bughiyah al-Mustarsyidin, Bughiyatul Mustarsyidin, Bugiyah al-Mustarshidin

Penulis, pengarang:  Habib Abdurrahman Al-Masyhur Ba Alawi  

Tempat tanggal lahir: Tarim, Yaman 29 Sya'ban 1250 H.

Tempat tanggal wafat: Tarim, Yaman 15 Safar 1320 H.

Bidang studi: Fikih [fiqh, fiqih] madzhab Syafi'i 

Daftar Isi 

1. Keutamaan Ilmu (Mempelajari dan Mengajarkannya) 
2. Kembali ke:  Terjemah Bugiyah al-Mustarsyidin 
3. Beberapa Kesesatan Kitab Bughiyatul Mustarsyidin  

فضيلة العلم تعلماً وتعليما

Keutamaan Ilmu (Mempelajari dan Mengajarkannya)

قال بعضهم : إذا جمع المتعلم العقل والأدب وحسن الفهم ، والمعلم الصبر والتواضع وحسن الخلق ، فقد تمت النعم عليهما ، وأنشد آخر فقال :

أخي لن تنال العلم إلا بستة

سأنبيك عن تفصيلها ببيان

ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة

وإرشاد أستاذ وطول زماناهـ باجوري.

فائدة : قال الحسن البصري رحمه الله : صرير قلم العالم تسبيح ، وكتابه العلم ، والنظر فيه عبادة ، ومداده كدم الشهيد ، وإذا قام من قبره نظر إليه أهل الجمع ، ويحشر مع الأنبياء ، وقال عليه الصلاة والسلام : "من اتكأ على يده عالم كتب الله له بكل خطوة عتق رقبة ، ومن قبَّل رأس عالم كتب الله له بكل شعرة حسنة" ، وتدارس العلم ساعة من الليل أفضل من إحيائه بغيره ، ومدارسته أفضل من الذكر وقوله : "حتى الحيتان في الماء" إنما خصها بالذكر لكونها لا لسان لها. اهـ بجيرمي. وقال أبو الليث : من جلس عند عالم ولم يقدر على حفظ شيء من العلم نال سبع كرامات : فضل المتعلمين ، وحبسه عن الذنوب ، ونزول الرحمة عليه حال خروجه من بيته ، وإذا نزلت الرحمة على أهل الحلقة حصل له نصيبه ، ويكتب له طاعة ما دام مستمعاً ، وإذا ضاق قلبه لعدم الفهم صار غمه وسيلة إلى حضرة الله تعالى لقوله : "أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي" أي جابرهم وناصرهم ، ويروى : عز العالم وذل الفاسق ، فيرد قلبه عن الفسق ويميل طبعه إلى العلم. وقال أيضاً : من جلس مع ثمانية أصناف زاده الله ثمانية أشياء : من جلس مع الأغنياء زاده الله حب الدنيا والرغبة فيها ، ومن جلس مع الفقراء حصل له الشكر والرضا بقسمة الله تعالى ، ومن جلس مع السلطان زاده الله القسوة والكبر ، ومن جلس مع النساء زاده الله الجهل والشهوة ، ومن جلس مع الصبيان ازداد من اللهو ، ومن جلس مع الفساق ازداد من الجراءة على الذنوب وتسويف التوبة أي تأخيرها ، ومن جلس مع الصالحين ازداد رغبة في الطاعات ، ومن جلس مع العلماء ازداد من العلم والعمل ، اهـ بجيرمي على الإقناع. وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه : من تعلم القرآن عظمت قيمته ، ومن تعلم الفقه نبل قدره ، ومن كتب الحديث قويت حجته ، ومن تعلم الحساب جزل رأيه ، ومن تعلم العربية رق طبعه ، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه ، اهـ من النجم الوهاج. وقال الإمام الغزالي : أربع لا يعرف قدرها إلا أربعة : لا

يعرف قدر الحياة إلا الموتى ، ولا قدر الصحة إلا أهل السقم ، ولا قدر الشباب إلا أهل الهرم ، ولا قدر الغنى إلا أهل الفقر اهـ.

فائدة : حقيقة الفقه ما وقع في القلب وظهر على اللسان ، فأفاد العلم وأورث الخشية ، ولهذا قال النووي : إنما لم يظهر على العلماء كرامات كالعباد مع أنهم أفضل منهم لما يدخل عليهم من الرياء.

(مسألة : ك) : قال رجل لأبي هريرة رضي الله عنه : إني أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه ، فقال : كفى بتركك للعلم إضاعة. وقال الإمام : من مكايد الشيطان ترك العمل خوفاً من أن يقول الناس إنه مراء ، لأن تطهير العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر ، فلو وقفنا العبادة على الكمال لتعذر الاشتغال بشيء من العبادات ، وذلك يوجب البطالة التي هي أقصى غرض الشيطان.

(مسألة : ش) : من آداب حامل القرآن فضلاً عن العالم أن يكون شريف النفس ، مرتفعاً عن الجبابرة والجفاة من أبناء الدنيا ، وقال الفقيه الجرجاني :

ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي

لأخدم من لاقيت لكن لأخدما

أأشقى به غرساً وأجنيه ذلة

إذاً فاتباع الجهل قد كان أحزما

ولو أن أهل العلم صانوه صانهم

ولو عظموه في الصدور لعظما

ولكن أهانوه فهانوا ودنسوا

محياه بالأطماع حتى تجهما وفي البخاري : لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضع نفسه. وورد : "من أكرم عالماً فقد أكرم الله ورسوله" . فخدمة أهل الفضل من أعظم القرب ، ومن تعظيم شعائر الله تعالى وحرماته إجماعاً.

(مسألة : ي) : لا يحل لعالم أن يذكر مسألة لمن يعلم أنه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع في مفسدة ، إذ العلم إما نافع : كالواجبات العينية يجب ذكره لكل أحد ، أو ضار : كالحيل المسقطة للزكاة ، وكل ما يوافق الهوى ويجلب حطام الدنيا ، لا يجوز ذكره لمن يعلم أنه يعمل به ، أو يعلمه من يعمل به ، أو فيه ضرر ونفع ، فإن ترجحت منافعه ذكره وإلا فلا ، ويجب على العلماء والحكام تعليم الجهال ما لا بد منه مما يصح به الإسلام من العقائد ، وتصح به الصلاة والصوم من الأحكام الظاهرة ، وكذا الزكاة والحج حيث وجب.

(مسألة : ب) : الفرق بين الشك والوسوسة أن الشك هو التردد في الوقوع وعدمه ، وهو اعتقاد أن يتقاوم تساويهما ، لا مزية لأحدهما على الآخر ، فإن رجح أحدهما لرجحان المحكوم به على نقيضه فهو الظن وضده الوهم. وأما الوسوسة فهي : حديث النفس والشيطان لا تنبني على أصل ، بخلاف الشك فينبني عليه ، كأخبار من لا يقبل ، وتأخير الصلاة تأخيراً مفرطاً ، وكثياب من عادته مباشرة النجاسة ، وكالصلاة خلف من عادته التساهل ، فالاحتياط مطلوب ، فإن لم يكن شيء من ذلك فهي الوسوسة التي هي من البدع كأن يتوهم النجاسة ، فالاحتياط حينئذ ترك الاحتياط.

فائدة : المشابهة : اتفاق الشيئين في الكيفية. المساواة : اتفاقهما كمية. المشاكلة : اتفاقهما نوعية. المماثلة : اتفاقهما خاصية. الموازنة : اجتماع الأربعة. الحفظ : حصول الصورة في العقل واستحكامها بحيث لو زالت لتمكنت القوة من استرجاعها. التذكر : محاولة استرجاع تلك الصورة إذا زالت. الذكر : رجوعها بعد المحاولة. المعرفة : إدراك الجزئيات كالعلم : إدراك الكليات. الفهم : تصوّر الشيء من لفظ المخاطب. الإفهام : إيصال معنى اللفظ إلى فهم السامع. الفقه : العلم بغرض المخاطب في خطابه. العقل : العلم بصفات الأشياء حسنها وقبيحها وكمالها ونقصانها. الدراية : المعرفة الحاصلة بطرف من التخيل. الجهل : معرفة الأشياء لا بحقائقها. اليقين : اعتقاد أن الأمر كذا وامتناع خلافه. الذهن : قوّة النفس عى اكتساب العلوم الغير الحاصلة. الفكر : انتقال الروح من التصديقات الحاضرة إلى المحضرة. الحدس : وجدان شيء متوسط بين طرفي المجهول لتصير النسبة بالمجهول معلومة. الذكاء : شدة هذا الحدس وكماله. الخاطر : حركة النفس نحو تحصيل الدليل. الوهم : اعتقاد المرجوح. الظن : اعتقاد الراجح. البديهة : المعرفة الحاصلة ابتداء في النفس بسبب الفكر ، اهـ من خط الشيخ محمد باسودان.

فائدة : ذكر الإمام الشعراني في الطبقات عن أبي المواهب الشاذلي قال : إثبات المسألة بدليلها تحقيق ، وإثباتها بدليل آخر تدقيق ، والتعبير عنها بفائق العبارة ترقيق ، ومراعاة علم المعاني والبيان في تركيبها تنميق ، والسلامة من اعتراض الشارع فيها توفيق ، اللهم ارزقنا التوفيق ، اهـ من خط بعضهم.

Keutamaan Ilmu (Mempelajari dan Mengajarkannya)

Sebagian ulama berkata: “Apabila seorang pelajar ilmu mengumpulkan akal yang baik, adab yang mulia, dan pemahaman yang bagus, serta seorang guru memiliki sifat sabar, rendah hati, dan akhlak yang baik, maka sempurnalah nikmat Allah atas keduanya.”

Seorang penyair lain berkata:Wahai saudaraku, engkau takkan meraih ilmu kecuali dengan enam perkara
Akan kunyatakan rinciannya dengan penjelasan yang terang
Kecerdasan, semangat, kesungguhan, dan biaya hidup
Petunjuk seorang guru, serta waktu yang panjang

(Al-Bajuri)Faedah: Al-Hasan al-Bashri rahimahullah berkata:
“Suara derit pena seorang alim adalah tasbih, tulisan ilmunya adalah ibadah, memandangnya adalah bentuk peribadatan, tintanya seperti darah syahid. Ketika ia bangkit dari kuburnya, penduduk mahsyar akan memandangnya dengan kagum, dan ia akan dibangkitkan bersama para nabi.”  

Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

“Barang siapa yang bersandar pada tangannya seorang alim, maka Allah tulis baginya pada setiap langkahnya pembebasan satu budak. Barang siapa yang mencium kepala seorang alim, Allah tulis baginya pada setiap helai rambutnya satu kebaikan.”Belajar dan mengajarkan ilmu satu jam di malam hari lebih utama daripada menghidupkan malam itu dengan ibadah lain. Membahas ilmu lebih utama daripada berdzikir biasa. Dalam hadits disebutkan “bahkan ikan-ikan di lautan pun memintakan ampun bagi orang yang mengajarkan ilmu”, ikan disebut khusus karena mereka tidak memiliki lisan (untuk berdzikir).

(Al-Bujairimi)Abu al-Laits berkata:
“Orang yang duduk di majelis seorang alim walaupun ia tidak mampu menghafal satu pun ilmu, tetap mendapat tujuh kemuliaan:  Mendapat pahala seperti para penuntut ilmu  
Terhalang dari melakukan dosa  
Turunnya rahmat kepadanya sejak keluar dari rumahnya  
Ketika rahmat turun kepada ahli majelis, ia mendapat bagiannya  
Ditulis baginya ketaatan selama ia masih mendengarkan  
Jika hatinya sempit karena tidak memahami, kesedihannya itu menjadi wasilah mendekat kepada Allah, karena sabda-Nya: ‘Aku bersama orang-orang yang hatinya hancur karena-Ku’ (yaitu Aku yang memperbaiki dan menolong mereka)  
Kemuliaan seorang alim dan kehinaan orang fasik akan membuat hatinya condong meninggalkan kefasikan dan menyukai ilmu.”

Beliau juga berkata:
“Barang siapa duduk bersama delapan golongan, Allah tambahkan kepadanya delapan perkara:  

1. Duduk dengan orang kaya → bertambah cinta dunia  
2. Duduk dengan orang miskin → bertambah syukur dan ridha dengan pembagian Allah  
3. Duduk dengan penguasa → bertambah keras hati dan sombong  
4. Duduk dengan wanita → bertambah bodoh dan syahwat  
5. Duduk dengan anak kecil → bertambah sia-sia dan main-main  
6. Duduk dengan orang fasik → bertambah berani bermaksiat dan menunda taubat  
7. Duduk dengan orang saleh → bertambah semangat beribadah  
8. Duduk dengan ulama → bertambah ilmu dan amal.”

(Al-Bujairimi ‘ala al-Iqnā‘)

Imam asy-Syafi‘i rahimahullah berkata:
“Barang siapa mempelajari Al-Qur’an, mulia nilainya
Barang siapa mempelajari fiqih, luhur kedudukannya
Barang siapa menulis hadits, kuat hujjahnya
Barang siapa mempelajari hisab (matematika), matang pendapatnya
Barang siapa mempelajari bahasa Arab, halus perangainya
Barang siapa tidak menjaga dirinya, ilmunya tidak bermanfaat baginya.”
(Dari kitab an-Najm al-Wahhāj)Imam al-Ghazali berkata:
“Ada empat hal yang nilainya hanya diketahui oleh empat golongan:  

1. Nilai kehidupan hanya diketahui oleh orang mati  
2. Nilai kesehatan hanya diketahui oleh orang sakit  
3. Nilai masa muda hanya diketahui oleh orang tua  
4. Nilai kekayaan hanya diketahui oleh orang miskin.”

Faedah: Hakikat fiqih adalah ilmu yang menetap di hati lalu tampak di lisan, memberikan manfaat ilmu dan melahirkan rasa takut kepada Allah. Oleh karena itu Imam an-Nawawi berkata: “Karomah para ulama tidak tampak seperti karomah para ahli ibadah — padahal ulama lebih utama — karena khawatir terjerumus ke dalam riya’.”

Masalah: Seseorang berkata kepada Abu Hurairah radhiyallāhu ‘anhu: “Aku ingin menuntut ilmu, tapi aku takut menyia-nyiakannya.”Abu Hurairah menjawab: “Cukuplah engkau meninggalkan ilmu itu sebagai bentuk penyia-nyiaannya.”Seorang imam berkata: “Di antara tipu daya setan adalah meninggalkan amal karena takut dikatakan riya’. Padahal membersihkan amal dari bisikan setan secara total itu mustahil. Jika kita menunggu kesempurnaan sempurna, niscaya kita tidak akan pernah beribadah sama sekali, dan itulah tujuan terbesar setan: membuat manusia bermalas-malasan.”

Masalah: Di antara adab pembawa Al-Qur’an apalagi ulama adalah memiliki jiwa yang mulia, menjauhkan diri dari para penguasa zalim dan orang-orang kasar dari kalangan anak dunia.
Al-Faqih al-Jurjāni berkata:Aku tidak mengorbankan jiwa ragaku untuk mengabdi ilmu
Hanya untuk mengabdi kepada manusia yang kutemui
Apakah aku bersusah-payah menanamnya lalu memetik kehinaan?
Kalau begitu, mengikuti kebodohan lebih bijaksana  Andaikan ahli ilmu menjaga ilmu, niscaya ilmu menjaga mereka
Andaikan mereka memuliakannya di dada, niscaya mereka dimuliakan
Akan tetapi mereka menghinakan ilmu, maka mereka pun hina
Mereka mencemari wajahnya dengan ambisi dunia hingga menjadi muram  Dalam Shahih al-Bukhari: “Tidak sepantasnya seorang yang memiliki ilmu merendahkan dirinya.”
Dan diriwayatkan: “Barang siapa memuliakan seorang alim, berarti ia telah memuliakan Allah dan Rasul-Nya.”

Melayani orang-orang yang berilmu termasuk sebesar-besarnya pendekatan diri kepada Allah dan termasuk mengagungkan syiar-syiar Allah menurut ijma’.

Masalah: Tidak boleh seorang alim menyebutkan suatu masalah kepada orang yang ia tahu bahwa dengan mengetahui masalah itu ia akan menjadi longgar dalam agama atau terjerumus ke dalam kerusakan. 

Karena ilmu ada tiga macam:  

1. Bermanfaat (misalnya kewajiban ‘ain) → wajib diajarkan kepada semua orang  
2. Membahayakan (misalnya hilah untuk menggugurkan zakat atau yang sesuai hawa nafsu) → haram diajarkan kepada orang yang diketahui akan mengamalkannya  
3. Ada manfaat dan mudaratnya → jika manfaatnya lebih besar, diajarkan; jika tidak, dilarang

Wajib atas para ulama dan penguasa mengajarkan kepada orang-orang bodoh perkara-perkara pokok yang dengannya sah keislaman mereka (aqidah), sah shalat, puasa, zakat, dan haji apabila wajib atasnya.

Masalah: Perbedaan antara syak (keragu-raguan) dan was-was:  

1. Syak: ragu antara terjadi atau tidak terjadinya sesuatu, dengan keyakinan bahwa kedua kemungkinan itu sama kuatnya. Jika salah satu lebih kuat → itu disebut zhann, lawannya wahm.  
2. Was-was: bisikan jiwa dan setan yang tidak berdasarkan dalil, berbeda dengan syak yang berdasarkan dalil (misalnya berita dari orang yang tidak dapat diterima, shalat di belakang orang yang biasa lalai, dll.). Maka pada syak dianjurkan berhati-hati. Jika tidak ada alasan sama sekali, itu was-was yang termasuk bid’ah (misalnya mengira-ngira najis tanpa dasar), maka berhati-hati justru dengan meninggalkan sikap berhati-hati itu.

Faedah (Definisi-definisi penting):  

1. Musyābahah: kesamaan dua benda dari sisi kualitas  
2. Musāwāh: kesamaan dari sisi kuantitas  
3. Musyākalah: kesamaan dari sisi jenis  
4. Mumātsalah: kesamaan dari sisi sifat khusus  
5. Muwāzanah: terkumpulnya keempat hal di atas  
6. Hafalan: terbentuknya gambaran dalam akal dan menguat hingga jika hilang, masih bisa diingat kembali  
7. Tadzakkur: usaha mengembalikan gambaran yang hilang  
8. Dzikr: kembali setelah usaha  
9. Ma‘rifah: mengetahui perkara-perkara juz’i (partikular)  
10. ‘Ilm: mengetahui perkara-perkara kulli (universal)  
11. Fahm: memahami sesuatu dari ucapan pembicara  
12. Ifhām: menyampaikan makna ucapan kepada pendengar  
13. Fiqh: mengetahui maksud pembicara dalam ucapannya  
14. ‘Aql: mengetahui sifat-sifat sesuatu, mana yang baik dan buruk, sempurna dan cacat  
15. Dirāyah: pengetahuan yang diperoleh dengan sedikit imajinasi  
16. Jahl: mengetahui sesuatu tidak sesuai hakikatnya  
17. Yaqīn: keyakinan bahwa sesuatu itu begitu dan mustahil selain itu  
18. Dzahn: keyakinan terhadap yang lebih kuat  
19. Wahm: keyakinan terhadap yang lemah  
20. Badīhah: pengetahuan yang muncul tiba-tiba di jiwa karena pemikiran

(Dari tulisan Syaikh Muhammad Bāsūdān)

Faedah: Imam asy-Sya‘rāni dalam kitab ath-Thabaqāt meriwayatkan dari Abi al-Mawāhib asy-Syādzili:
“Membuktikan suatu masalah dengan dal78ilnya → tahqīq
Membuktikannya dengan dalil lain → tadqīq
Menyampaikannya dengan ungkapan yang sangat indah → tarqīq
Memperhatikan ilmu ma‘āni dan bayān dalam susunannya → tanmīq
Selamat dari bantahan syariat → taufiq
Ya Allah, karuniakanlah kepada kami taufiq.”Semoga bermanfaat. Wallāhu a‘lam.[]