Terjemah Kitab Bughiyah al-Mustarsyidin

12/07/2025

Terjemah Kitab Bughiyah al-Mustarsyidin karya Habib Abdurrahman Al-Masyhur Ba Alawi

Nama, judul Kitab: Terjemah Bughiyah al-Mustarsyidin, Bughiyatul Mustarsyidin, Bugiyah al-Mustarshidin

Penulis, pengarang: Habib Abdurrahman Al-Masyhur Ba Alawi

Judul asal: Bughiyat al-Mustarsyidin fi Talkhis Fatawa Ba'd al-Aimmah min al-Ulama al-Muta'akhirin ma'a Dhammi Fawaid Jammah min Kutub Syatta li al-Ulama al-Mujtahidin (بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين مع ضم فوائد جمة من كتب شتى للعلماء المجتهدين)

Tempat tanggal lahir: Tarim, Yaman 29 Sya'ban 1250 H.

Tempat tanggal wafat: Tarim, Yaman 15 Safar 1320 H.

Bidang studi: Fikih [fiqh, fiqih] madzhab Syafi'i

Daftar Isi

Kitab Shalat

الكتاب: بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين مع ضم فوائد جمة من كتب شتى للعلماء المجتهدين
المؤلف: الحبيب عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور با علوي
دار النشر: دار الفكرعدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 649

(مقدمة المؤلف)

(Pendahuluan Penulis)

الحمد لله رب العالمين، نحمده بجميع المحامد كلها عدّ الكلم، على جميع نعمه كلها ما علم منها وما لم يعلم، ونشكره سبحانه وتعالى على أياديه وإحسانه ما خص منهما وعم، والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد المخصوص بأكمل الكمالات والشفاعة العظمى من الإله الأكرم، وعلى آله وأصحابه وحملة شريعته وتابعيهم على المنهج الأقوم، عدد أنفاس وخطرات الموجودات ما جرى قلم.

أما بعد: فقد منَّ الله وله الفضل دائماً على عبده الفقير "الشريف الحضرمي" باختصار فتاوى سادتي العلماء الأجلاء الفحول، المعوّل على كلامهم والمرجوع لقولهم في المعقول والمنقول، وهم: الإمام العلامة النحرير عديم المشاكل والنظير: عبد الله بن الحسين بن عبد الله بافقيه، والسيد العلامة ذو اليقين والعزم وكثرة الاطلاع وجودة الفهم: عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن يحيى، والشريف العلامة ذو الفهم الثاقب والرأي الصائب: علوي بن سقاف بن محمد الجعفري العلويون الحضرميون، والشيخ العلامة البحر الخضمّ: محمد بن أبي بكر الأشخر اليمني، والشيخ العلامة المحقق: محمد بن سليمان الكردي المدني.

فلخصت حاصل كل سؤال وجواب بأوجز عبارة ، على حسب علمي وركة فهمي ، مع حذف التكرير ، ورددت كل مسألة في غير محلها إلى مظنتها من تقديم أو تأخير ، وأردت الآن جمع الكل في هذا السفر ، إغناء للطالب عن كثرة المراجعة والفكر ، وجعلت لكل واحد من الخمسة المذكورين علامة صدّرت بها السؤال ، فخذها مرتبة كترتيبهم في المقال : فللأوّل ب ، والثاني ي ، والثالث ج ، والرابع ش ، والخامس ك. وإذا اتفق في المسألة إثنان فأكثر رمزت للكل ، فإن زاد واحد أو خالف ذكرت ذلك فقلت : زاد فلان كذا ، أو خالف كذلك ، وحيث كان في المسألة قيد أو خلاف ونحوه ولم ينبه عليه صاحب الفتاوى كتبت آخرها ، اهـ ، ثم ذكرت الزيادة المذكورة قائلاً في أوّلها : قلت : ليعلم الأصل من المزيد. وزدت على هؤلاء الفتاويات فوائد معزوّة لقائليها ملخصة عزيزة الوجود مهمة ، استفدتها قبل من أفواه المشايخ وكتب الأئمة ، وميزتها عن تلك الفتاوى بتصديرها "بفائدة" وسنح في خاطري أيضاً أن ألخص بعض المسائل التي سئلت عنها ولم تكن في تلك الفتاويات ، وأضيفها إليها مهملة عن الرمز ، ليعرف الغثّ من السمين ، ويردها إلى الصواب من رأى بها نقصاً من تحريف أو مين ، وجعلت جميع ذلك بعبارات قريبة ظاهرة خوف التطويل المملّ والتعقيد المخلّ ، حسبما يلقيه العليم الحكيم بجناني ، ويجريه على لساني وبناني.

واعلم أني بعد أن منّ الله تعالى عليّ بإكمال هذا المجموع وانتشاره في البلاد ، حصلت لي سؤالات وفوائد أخر علقتها في الهامش ثم خفت ضياعها ، فعزمت مستعيناً بمولاي على أن أضعها في مظانها خلال هذا التأليف فأثبتها كذلك ، وتصرفت في بعض عبارات الأصل بزيادة وحذف وتقديم وتأخير إتماماً للفائدة ، فزاد بما ذكر نحو الربع فكان من حقه أن يسمى : (تكملة بغية المسترشدين) ومن الله الكريم أسأل المعونة والتسديد ، وصلاح النية والهداية لأرشد الطريق السديد.

ومن وقف عليه وتحقق فيه زلة أو مخالفة لكلام من نقلت عنه أن يصلحه حالاً من غير توان ، وله الأجر من الكريم المنان. اللهم وفقنا لإصابة الصواب ، وجنبنا الزيغ والارتياب ، وانفعنا والمسلمين بما حواه هذا الكتاب آمين.

(Pendahuluan Penulis)

Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam. Kami memuji-Nya dengan segala macam pujian, sebanyak bilangan kalimat, atas seluruh nikmat-Nya, baik yang kita ketahui maupun yang tidak kita ketahui. Kami bersyukur kepada-Nya Subḥānahū wa Ta‘ālā atas segala kebaikan dan ihsan-Nya, baik yang dikhususkan maupun yang bersifat umum. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada junjungan kita, kekasih kita, dan pemberi syafaat kita, Muhammad—yang dikhususkan oleh Allah Yang Maha Pemurah dengan kesempurnaan paling sempurna dan syafaat yang agung—serta kepada keluarga beliau, para sahabat beliau, para pewaris syariat beliau, dan para pengikut mereka yang berada di atas manhaj yang paling lurus, sebanyak hembusan napas dan pikiran seluruh makhluk selama pena (pencatat amal) masih berjalan.Amma ba‘du:Sungguh Allah telah melimpahkan karunia—dan bagi-Nyalah segala keutamaan selama-lamanya—kepada hamba-Nya yang fakir, yaitu “al-Syarif al-Hadrami”, dengan memampirkannya untuk meringkas fatwa-fatwa para tuan dan guru besar kami, yaitu para ulama agung yang menjadi sandaran utama, yang perkataannya dijadikan rujukan dalam perkara ma‘qul maupun manqul. Mereka adalah:

Al-Imam al-‘Allamah an-Nahrir yang tidak ada tandingan dan bandingannya: Abdullah bin Husain bin Abdullah Bā Faqīh
As-Sayyid al-‘Allamah yang memiliki keyakinan kokoh, kemauan kuat, keluasan ilmu, dan pemahaman mendalam: Abdullah bin Umar bin Abi Bakr bin Yahya
Asy-Syarif al-‘Allamah yang memiliki pemahaman tajam dan pendapat yang tepat: Alawi bin Saqqāf bin Muhammad al-Ja‘fari al-‘Alawi al-Hadrami
Asy-Syaikh al-‘Allamah al-Baḥr al-Khiḍamm: Muhammad bin Abi Bakr al-Asykhar al-Yamani
Asy-Syaikh al-‘Allamah al-Muhaqqiq: Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi al-Madani

Maka aku ringkas inti setiap pertanyaan dan jawaban dengan ungkapan paling ringkas, sesuai dengan ilmu dan keluasan pemahaman yang aku miliki, dengan menghilangkan pengulangan. Aku kembalikan setiap masalah yang tidak pada tempatnya ke tempat yang semestinya, baik dengan memajukan atau mengemudikannya. Sekarang aku berniat mengumpulkan semuanya dalam satu kitab ini agar para penuntut ilmu terbebas dari banyaknya merujuk dan berpikir keras.

Aku beri tanda khusus untuk masing-masing dari kelima ulama tersebut di awal setiap pertanyaan, sesuai urutan penyebutan mereka:

Yang pertama: ب (disingkat ب)
Yang kedua: ي
Yang ketiga: ج
Yang keempat: ش
Yang kelima: ك

Jika dalam satu masalah terdapat dua orang atau lebih, aku cantumkan semua tanda mereka. Jika ada yang menambahkan atau berbeda pendapat, aku sebutkan dengan kalimat: “Fulān menambahkan demikian” atau “berbeda dengan demikian”. Apabila dalam suatu masalah terdapat syarat, perbedaan pendapat, atau sejenisnya yang tidak disebutkan oleh pemilik fatwa asli, maka aku tulis di akhir masalah tersebut dengan tanda اهـ, kemudian aku sebutkan tambahan tersebut di awal dengan kata: “Aku katakan (qultu): …”, agar diketahui mana asal dan mana tambahan.

Aku juga menambahkan faedah-faedah berharga yang jarang ditemukan dan sangat penting, yang aku dapatkan dari lisan para masyayikh dan kitab-kitab para imam, dengan menyebutkan sumbernya.

Aku bedakan faedah-faedah ini dari fatwa-fatwa utama dengan mendahuluinya dengan kata “Fāidah”

(Faedah).

Terlintas pula dalam benakku untuk meringkas beberapa masalah yang pernah ditanyakan kepadaku tetapi tidak terdapat dalam fatwa-fatwa tersebut, lalu aku tambahkan ke dalam kitab ini tanpa tanda (tanpa simbol ulama), agar dapat dibedakan mana yang bagus dan mana yang kurang, serta agar orang yang menemukan kekeliruan—berupa tahrif atau kesalahan—dapat mengembalikannya kepada yang benar.Semua itu aku susun dengan redaksi yang mudah, jelas, dan tidak bertele-tele serta tidak rumit, sesuai dengan apa yang dilimpahkan oleh Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana ke dalam hati, lisan, dan pena hamba.Ketahuilah, setelah Allah memberikan taufik kepadaku untuk menyelesaikan kitab kumpulan ini dan tersebar di berbagai negeri, aku masih mendapatkan pertanyaan-pertanyaan dan faedah-faedah lain. Awalnya aku catat di pinggir (hāsyiyah), tetapi kemudian aku khawatir hilang, maka aku berazam—dengan pertolongan Tuhanku—untuk menempatkannya pada tempat yang semestinya di dalam kitab ini.

Aku juga melakukan beberapa perubahan pada redaksi asli berupa penambahan, penghapusan, pemajuan, dan pengemunduran demi menyempurnakan manfaat. Dengan tambahan-tambahan tersebut, isi kitab bertambah kira-kira seperempatnya, sehingga sepantasnya kitab ini dinamakan: (Takmilah Bughyah al-Mustarsyidīn) (Pelengkap Bughyah al-Mustarsyidīn).Hanya kepada Allah Yang Maha Pemurah aku memohon pertolongan dan bimbingan, serta keikhlasan niat dan petunjuk menuju jalan yang paling lurus.Barang siapa yang membaca kitab ini dan menemukan kesalahan atau penyimpangan dari perkataan ulama yang aku nukil, hendaklah segera memperbaikinya tanpa menunda-nunda; baginya pahala dari Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Pemberi.Ya Allah, berilah kami taufik untuk mencapai kebenaran, jauhkan kami dari penyimpangan dan keraguan, dan jadikan kitab ini bermanfaat bagi kami dan kaum muslimin. Āmīn.

Istilah-istilah teknis, dan kutipan sumbernya:

مقدمة في فوائد تتعلق بخطب الكتب ، وفي فضيلة العلم ، وفي الاجتهاد والافتاء والتقليد.

Pendahuluan tentang beberapa faedah (manfaat) yang berkaitan dengan khutbah-khutbah kitab, keutamaan ilmu, serta tentang ijtihad, fatwa, dan taqlid.

فائدة : أتى لفظ الرب لمعان نظمها بعضهم فقال :

قريب محيط مالك ومدبر

مرب كثير الخير والمول للنعم

وخالقنا المعبود جابر كسرنا

ومصلحنا والصاحب الثابت القدم

وجامعنا والسيد احفظ فهذه

معان أتت للرب فادع لمن نظم

اهـ من حاشية الشيخ إبراهيم الباجوري على شرح ابن قاسم.

فائدة : قال سم : إذا صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه في آن واحد لما خلق به سمي شكوراً وإن صرفها في أوقات مختلفة يسمى شاكراً. قال ع ش : ويمكن صرفها في آن واحد بحمله جنازة متفكراً في مصنوعاته سبحانه وتعالى اهـ.

فائدة : قال بعضهم الفضائل سبع : الصدق ، والحياء ، والتواضع ، والسخاء ، والوفاء ، والعلم ، وأداء الأمانة اهـ حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج. واعلم أن لهم شريعة وهي : أن تعبده تعالى ، فعبادة الله تعالى شريعة عندهم ؛ لأنها المقصودة منها ، وإن كانت الشريعة عند الفقهاء ما شرعه الله تعالى من الأحكام ، وطريقة وهي : أن تقصدهم بالعلم والعمل ، وحقيقة وهي نتيجتهما ، وهي أن تشهد بنور أودعه الله في سويداء القلب أي وسطه ، أن كل باطن له ظاهر وعكسه كخرق الخضر للسفينة ، وإن كان منكراً ظاهراً فهو جائز في الباطن ؛ لأنه سبب لنجاة السفينة من الملك ، والأولى أن تعرف الحقيقة بعلم بواطن الأمور ، كعلم الخضر بأن ما فعله مع موسى عليهما السلام من خرق السفينة وغيرها فيه مصلحة ، وإن كان ظاهره مفسدة في البعض ، والشريعة ظاهر الحقيقة ، والحقيقة باطنها ، وهما متلازمان معنىً كما سبق. ومثلت الثلاثة بالجوزة ، فالشريعة كالقشر الظاهر ، والطريقة كاللب الخفي ، والحقيقة كالدهن الذي في باطن اللب ، ولا يتوصل إلى اللب إلا بخرق القشر ، ولا إلى الدهن إلا بدق اللب اهـ من حاشية البجيرمي على الإقناع.

فائدة : قال بعض الفضلاء : صلاة الآدميين عليه صلوات الله وسلامه عليه أفضل من صلاة الملائكة ، إذ طاعة البشر أفضل من طاعة الملائكة ، لأن الله كلفهم مع وجود صوارف ، ومحل كراهة إفراد الصلاة عن السلام ، وعكسه في غير ما ورد في الإفراد وفي حقنا ولغير داخل الحجرة الشريفة ، قال ابن حجر : ولفظاً لا خطاً فلا يكره الإفراد فيه اهـ حاشية المدابغي. وقوله : "من صلّى عليّ في كتاب الخ" أي : كتب الصلاة وإن لم يتلفظ بذلك ، لأنه تسبب في صلاة كل من قرأ ذلك المكتوب ، نعم التلفظ بها أكمل ، ولم يرسل إلى الجنّ غير نبينا عليه الصلاة والسلام ، وأما سليمان عليه السلام فكان حكماً فيهم اهـ تكملة فتح المعين للشيخ عبد الله باسودان.

فائدة : قال بعض الشيوخ : وقد منّ الله عليّ باستخراج عدد الأنبياء من اسم محمد وهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً كعدة أصحابه الذين توفى عنهم ، ولم يكن فيهم أصم في حياة النبي كرامة له ، وطريق الاستخراج أن تضرب عدد حروفه بالجمل الصغير ، وهو جعل جميع الحروف آحاداً فهي حينئذ عشرون : الميمات بثمانية ، والحاء كذلك ، والدال بأربعة في مثلها تبلغ أربعمائة ، ثم تضربها في كل عقود الرسل وهي ثلاثمائة وعشرة وتحذف الآحاد تخرج مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً ، اهـ حاشية البجيرمي على الإقناع ، ثم قال :

واعلم : أنه يجب الإيمان بالأنبياء إجمالاً فيما لم يرد فيه التفصيل ، وتفصيلاً فيما ورد فيه ذلك ، كالذين ورد ذكرهم في القرآن وهم خمسة وعشرون مجموعون في قول القائل :

ختم على كل ذي التكليف معرفة

بأنبياء على التفصيل قد علموا

في تلك حجتنا منهم ثمانية

من بعد عشر ويبقى سبعة وهم

إدريس هود شعيب صالح وكذا

ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا اهـ.

فائدة : هذه الأبيات في نسب المصطفى عليه أكمل الصلاة والسلام ، من حملها أو قالها أو كانت عنده أمن من كل مكروه ، وحفظ في نفسه وماله وأهله وذريته ، كما قاله ابن الجوزي وهي :

محمد عبد الله شيبة هاشم

مناف قصيّ مع كلاب ومرة

وكعب لؤي غالب فهر مالك

ونضر كنانة وهو ابن خزيمة

ومدركة وإلياس مع مضر تلا

نزار معدّ ثم عدنان صحة اهـ.

فائدة : قال ابن حجر في الإيعاب : وهو أي الصحابي على الأصح من اجتمع بالنبي مؤمناً ومات كذلك ولو لحظة ، فدخل الأعمى وغير المميز ، ومن اجتمع به وآمن من الجنّ لأنه بعث إليهم ، وخرج الملائكة ومن رآه بعد موته أو قبل البعثة أو في السماء إلا عيسى عليه السلام اهـ.

Istilah-istilah teknis, dan kutipan sumbernya:

Pendahuluan tentang beberapa faedah (manfaat) yang berkaitan dengan khutbah-khutbah kitab, keutamaan ilmu, serta tentang ijtihad, fatwa, dan taqlid.

Faedah: Lafaz “ar-Rabb” (Tuhan Yang Memelihara) datang dengan beberapa makna yang telah dirangkai oleh sebagian ulama dalam bait berikut:

Dekat, Meliputi, Pemilik, Pengatur segala urusan
Pembela, banyak kebaikan-Nya, Pemberi segala nikmat
Pencipta kita, Yang disembah, Penutup patah hati kita
Penyelamat kita, Teman setia yang kokoh pendiriannya
Pengumpul kita, Penguasa agung; hafalkanlah maka sesungguhnya

Inilah makna-makna yang datang untuk “ar-Rabb”, maka berdoalah untuk orang yang merangkainya.(Selesai, dari Hasyiyah Syaikh Ibrahim al-Bajuri atas Syarh Ibn Qasim)

Faedah:

Berkata Samāhah (guru kami): “Apabila seorang hamba menggunakan seluruh nikmat yang Allah berikan kepadanya dalam satu waktu sekaligus untuk tujuan ia diciptakan, maka ia disebut syakūr (sangat bersyukur). Jika ia menggunakannya pada waktu-waktu yang berbeda-beda, maka ia disebut syākir (bersyukur).”

Berkata ‘Iisy: “Dan memungkinkan untuk menggunakannya sekaligus dalam satu waktu, misalnya dengan mengusung jenazah sambil merenungi ciptaan-ciptaan Allah Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi.” (Selesai)

Faedah:

Sebagian ulama berkata: “Keutamaan-keutamaan itu ada tujuh:

Jujur (ash-shidq)
Malu (al-hayā’)
Rendah hati (at-tawādhu’)
Dermawan (as-sakhā’)
Menepati janji (al-wafā’)
Ilmu (al-‘ilm)
Menunaikan amanah (adā’ al-amānah)”

(Selesai, dari Hasyiyah Syaikh Sulaiman al-Jamal atas Syarh al-Manhaj)

Ketahuilah bahwa menurut para sufi ada tiga tingkatan:

Syariat: yaitu engkau menyembah Allah Ta’ala. Ibadah kepada Allah adalah syariat menurut mereka karena itulah tujuan utama syariat. (Sedangkan menurut fuqaha, syariat adalah hukum-hukum yang Allah syariatkan).
Thariqah: yaitu engkau mendatangi Allah dengan ilmu dan amal.
Haqiqah: yaitu hasil dari keduanya, yakni engkau menyaksikan dengan cahaya yang Allah letakkan di dalam inti hati (suwaidā’ al-qalb) bahwa setiap yang batin mempunyai zhahir dan sebaliknya. Contohnya perbuatan al-Khidr yang melubangi perahu; secara zhahir itu mungkar, tetapi secara batin itu jaiz (boleh) karena menjadi sebab keselamatan kapal dari raja yang zalim.

Lebih utama lagi, haqiqah dikenali dengan ilmu tentang hakikat batin sesuatu, seperti ilmu al-Khidr bahwa apa yang ia lakukan bersama Nabi Musa ‘alaihimas salam (melubangi kapal, dll.) mengandung mashlahat, walaupun secara zhahir tampak sebagai kerusakan.

Syariat adalah zhahirnya haqiqah, sedangkan haqiqah adalah batinnya syariat; keduanya saling mengikat makna sebagaimana telah lewat.

Ketiga tingkatan ini diumpamakan dengan kacang kenari (jauzah): syariat bagaikan kulit luar yang zhahir, thariqah bagaikan isi yang agak tersembunyi, dan haqiqah bagaikan minyak yang ada di dalam isi tersebut. Tidak mungkin sampai kepada isi kecuali dengan merobek kulitnya, dan tidak mungkin sampai kepada minyak kecuali dengan menghancurkan isinya.

(Selesai, dari Hasyiyah al-Bujairimi atas al-Iqnā’)

Faedah:

Seorang yang fadhil berkata: “Shalawat manusia kepada Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam lebih utama daripada shalawat malaikat, karena ketaatan manusia lebih utama daripada ketaatan malaikat; sebab Allah membebani manusia padahal ada banyak pengganggu (hawa nafsu, syahwat, dll.).”

Tempat kebiasaan dimakruhkan memisahkan shalawat dari salam (hanya mengucapkan salah satu) adalah pada selain redaksi yang memang diriwayatkan secara terpisah, bagi kita (umat Muhammad) dan bagi orang yang berada di luar Kamar Suci (Raoudah).

Ibnu Hajar berkata: “Yang dimaksud ‘memisahkan’ itu secara ucapan lisan, bukan secara tulisan, maka tidak dimakruhkan memisahkannya dalam tulisan.” Adapun sabda Nabi: “Barang siapa yang bershalawat kepadaku dalam kitab …”, maksudnya dalam tulisan shalawat walaupun ia tidak mengucapkannya dengan lisan, karena tulisan itu menjadi sebab setiap orang yang membacanya bershalawat. Tentu saja mengucapkannya dengan lisan lebih sempurna.

Tidak diutus kepada jin seorang pun nabi kecuali Nabi kita shallallāhu ‘alaihi wa sallam, sedangkan Nabi Sulaiman ‘alaihissalam hanya sebagai hakim bagi mereka.(Selesai, dari Takmilah Fath al-Mu‘īn karya Syaikh Abdullah Bā Sawadān, dari Hasyiyah al-Madābighī, dll.)Faedah: Seorang syaikh berkata: “Allah telah memberi karunia kepadaku untuk dapat mengeluarkan jumlah para nabi dari nama ‘Muhammad’, yaitu 124.000 nabi, sama dengan jumlah sahabat yang wafat di masa Nabi tanpa ada seorang pun yang tuli di antara mereka semasa hidup Nabi sebagai bentuk kemuliaan baginya.”

Cara pengeluarannya: kalikan jumlah huruf nama “Muhammad” dengan sistem abjad kecil (semua huruf dihitung satuan): menjadi 20 (م = 8 + ح = 8 + م = 4 + د = 4). Kemudian kalikan dengan jumlah rasul yang mencapai ratusan, yaitu 310, lalu buang satuan yang tersisa, maka keluarlah 124.000.(Selesai, dari Hasyiyah al-Bujairimi atas al-Iqnā’)

Kemudian beliau melanjutkan:

Ketahuilah, wajib beriman kepada para nabi secara global (ijmālī) pada yang tidak disebutkan secara rinci, dan secara rinci (tafshīlī) pada yang telah disebutkan secara rinci, yaitu 25 nabi yang disebut dalam Al-Qur’an. Mereka dirangkum dalam bait:

Khātam ‘alā kulli dzī taklīf ma‘rifah
Bi anbiyā’i ‘alāt tafshīl qad ‘alimū
Fī dzālika hujjatunā minhum tsumāniyah
Min ba‘di ‘asyr wa yabqā sab‘atun wahum
Idrīs Hūd Syu‘aib Shālih wa kadzā
Dzū al-Kifl Ādam bil-mukhtār qad khutimū

Faedah:

Bait-bait berikut ini adalah nasab Nabi Muhammad shallallāhu ‘alaihi wa ālihi wa sallam yang paling sempurna. Barang siapa yang menghafalnya, membacanya, atau menyimpannya, maka ia akan terlindung dari segala macam bahaya, terjaga dirinya, harta, keluarga, dan keturunannya, sebagaimana dikatakan oleh Ibn al-Jauzi:

Muhammad ‘Abdullāh Syibah Hāsyim
Manāf Qushayy ma‘a Kilāb wa Murrah
Wa Ka‘b Lu’ayy Ghālib Fihr Mālik
Wa Nadhr Kinānah wa huwa ibnu Khuzaymah
Wa Mudrikah wa Ilyās ma‘a Mudhar talā
Nizār Ma‘add tsumma ‘Adnān shihhah

Faedah:

Ibnu Hajar dalam al-Ī‘āb berkata: “Sahabat (ash-shahābī) menurut pendapat yang paling shahih adalah orang yang bertemu Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan beriman lalu meninggal dalam keadaan beriman, walaupun hanya sesaat. Maka masuk dalam pengertian ini orang buta, anak yang belum tamyiz, serta jin yang bertemu dan beriman kepadanya karena Nabi diutus kepada mereka. Yang tidak termasuk sahabat: malaikat, orang yang melihat beliau setelah wafatnya, atau sebelum diutus, atau di langit, kecuali Nabi ‘Isa ‘alaihissalam.”(Selesai)

DOWNLOAD KITAB BUGHIYAH ARAB